茶园养生

1、茶园现在那边偏不偏，想买九阙府值不值？

茶园现在那边偏不偏，想买九阙府值不值？有发展潜力，可以入手

2、夏季男人喝什么茶比较养生一些？

喝茶一般不看性别，看体质，男性在夏天可以多喝绿茶、乌龙茶。铁观音有十大养生功效，如果喝铁观音就去找东然茶园。

3、国内有哪些著名的养生健康旅游景点？

养生旅游地

《黄帝内经》讲，冬天的气机都是向内避藏的，因此在养生讲究一个“藏”字，水都结冰了，地都冻裂了，生机全部回收，这时候绝对不能搅动体内的阳气，与自然保持一致，并且要适时地“补气补血”，在冬季最适合养生之旅，让自己的心完全沉静下来，并补充冬季才有的特质食材，有助于来年春季的生发，顺应自然的生活，是天人合一的基本。

1.天台山华顶·寺庙

禅是心灵的一种境界

华顶是天台山的顶峰。公路的尽头是华顶寺，两棵千年的古松，和有些破败的古朴的寺门，似有远离尘世的感觉，似乎是一个修行的好地方，寺庙里的僧人不是很多，但充满了灵气，在他们随意间的举止中，就能显现出内在的修为和自在。

华顶寺的住处比较简单，木地板走着会发出“咯吱咯吱”响声。夜晚溶溶的月色，稀疏的树影，大雄宝殿的飞檐和钟楼的顶端交融，没有鸟啼，也没有钟鸣，整个寺院沉在溶溶的月色中，静极了。

此时可以用心灵去聆听自然的声音，会有不凡的体验。

●●○时报指点

住寺庙养生要诀：禅不是形表上的打坐静心，而是心灵的一种境界。夜宿寺庙，幽静至极时，更可以观照心灵时，有时会领悟到一些难以形诸语言的人生真谛。禅是一种能将苦从根拔除的方法，对治烦恼习气，效果甚佳。

前往天台山：从上海到天台山甚是方便，自驾车走杭浦高速，再走杭州湾跨海大桥，转杭甬高速，再转上三高速，在天台出口下，行车4-5小时。穿过县城，走上山新线，全程都是柏油马路，从县城到华顶大概45分钟左右。

门票：华顶门票40元。

华顶寺住宿：华顶寺是接受对外住宿的，一般针对香客，住宿的设施比较简单。寺庙一日三餐有定时。六点半，十一点，四点半。

喝茶：一般不推荐到顶峰。在通往山顶的山道上，会途经一个群山环抱的茶园，在这里喝杯茶吧。平时徒步到这里的游客不会很多，让自己的心慢慢沉静下来，细细体味四周的风景，绝妙之极。

寻找茅棚：从华顶寺出来，沿山中小道行走20分钟，在天柱峰下，有几间茅蓬，每个茅篷就一个出家人修行，茅篷边有一片菜地，供给他每天的蔬食，他每天只吃两餐，吃的米是香客捐助的，需要自己从华顶寺背回来，平时几乎没有人到这里来。茅篷非常简朴，又因远离城区建在半山腰而显得有点超凡脱俗。

周边逛逛：天台山是浙江著名的风景名胜区，国清寺、石梁飞瀑、琼台仙谷都是必游的景点。

2.武夷山·牧心游学

从内心探寻茶的真谛

牧心游学的地点在武夷山的幔亭山房，山房是座星级酒店，牧心游学就是沉静心情学习茶道的修行。幔亭山房位于武夷山的核心景区，三十六峰之第一峰———大王峰北侧，十分难得，山房掩映树丛中，远远望去犹如一件精美的艺术品，门口路径用大卵石挖空的地灯，侧门用树根木杆作成的柴门，甚至空调器的框架都用自然卵石砌成，用竹构成的灯具、天花板、地面都利用地方的天然建筑材料，形成一种特有的饮茶的氛围。

武夷茶艺源远流长，饮茶方式从煮饮到品茗，很是雅致，古讲究水质、茶具，重视操作技艺，如今坐在这山中，看山中女子用纤纤玉手，娴熟地洗杯、泡茶、斟茶，客人学着精致的茶道，品尝自己泡制的武夷岩茶，茶香四溢间，不知不觉便日沉西山，阳光铺满在山峰上，一片金色。神仙怕也没这般逍遥。

●●○时报指点

牧心游学养生要诀：注意养生的人，在什么季节喝什么茶也是有讲究的。同时，对养心而言还不在于茶的营养成份，而在于喝茶人的心态。能有心喝茶，乃至于品茶的人，是一种生活品质。能说明身心内外的安然状态。养心才是最好的养生。茶能养心，所以养生。

前往武夷山：从上海去武夷山，飞机和火车都非常方便。自驾一族还自己开车去，也是很便捷，全程高速。

牧心时间：一般是4天的茶道修行，说到是修行就很正规了，报道后甚至要沐浴更衣。

牧心课程：每天的修行的课程也不尽相同，朱熹、佛家、道家都与茶有着很大关联，皆在牧心游学中都要修行。

牧心足迹：每天修行的地点也会变换，以幔亭山房为中心，五夫里朱熹故里、山环水绕的九曲溪、隋代古村下梅、浓缩武夷文化精华的茶博园、隐居胜地桃源洞、佛教名寺天心禅寺等胜景都会一一留下修行者的脚印。

3.天目湖边深呼吸

让身体内的“灵”得到休息

天目湖就在常州溧阳境内，是个大型的水库。住在湖边的假日花园宾馆，虽然看不见大面积的湖面，但每天清晨打开窗户，总有一股带有湖面清香扑面而来，每天我都为这股清香欣喜不已，这实在是大城市缺乏的清香。

在天目湖的一处湖面开阔处，那个地方竟然叫“山水绝佳”，可以在那里足足坐一个下午，与同去伙伴，谁也不说话，就看着远处的山层峦叠嶂，湖面的船来来往往，游步道上游客熙熙攘攘……脑子里什么也不想，空空的，或者是天马行空的乱想，清风拂面，所有的忧愁烦躁仿佛都不存在了，舒服极了。

这大概就是让我们身体内的“灵”得到了休息吧。

●●○时报指点

发呆养生要诀：心理平衡是健康之关键，疾病才会离我们远去。心理平衡是个修炼的过程，融入天人合一的意境，借用宇宙能量，补充自身的精、气、神，跨入修心养性的轨道，走上自我治疗、调理、养生的健康规划捷径。

前往天目湖：沪宁高速(南京方向)→锡宜高速(宜兴方向)→杭宁高速→溧阳南下，下了高速，天目湖的旅游标志是非常清楚的，而且马路极其宽阔，大约行车3个小时左右到达。

住宿：到天目湖当然要住看得见湖面的房间，综合来看，推荐住翠竹园宾馆，宾馆距离景区大门非常近，可能建造比较早的缘故，占据了最佳的位置，其临湖房间可以看见天目湖主景区大面积的湖面，但要楼层稍高的房间，低楼层亦被植被挡住观湖的视线，不过酒店星级比较低，才2星级，而且房间比较陈旧。

游玩：门票65元，船票45元。乘快艇350元，最多坐6人，可以补船票的差价。一般可以走湖里山景区，再坐船到龙兴岛，再到乡村田园景区。其实到天目湖不一定要坐船，冬季的龙兴岛，景色也比较一般，就在湖边的茶室坐坐，或者在有太阳的午后，在水边的椅子上坐坐，发发呆，晒晒太阳，就可以了。

吃喝：天目湖大鱼头一定要吃，推荐碧波园美食中心，在天目湖宾馆对面，环境幽雅，此两处其实是一家，鱼头汤268元，没有服务费，临着湖水，环境超好。

周边逛逛：南山竹海就天目湖附近，可以去走走。

4、安化黑茶和普洱茶，哪个更好喝，哪个又更养生

很高兴为您解答
有五种。如下：

1 湖南黑茶
湖南黑茶原产于安化，最早产于资江边上的苞芷圆，后转达至资江沿岸的雅省坪、黄省坪、硒州、江南、小淹等地，以江南为集中地，品质则以高家溪和马家为最著名。过去湖南黑茶集中在安化生产，现在产区已扩大到桃江、沅江、汉寿、宁乡、益阳和临湘等地。
黑志茶分为4个级，高档茶较细嫩，低档茶较粗老。一级茶条索紧卷、圆直，叶质较嫩，色泽黑润。二级茶条索尚紧，色泽黑褐尚润。三级茶条索欠紧，呈泥鳅秋，色泽纯净呈竹叶青带紫油色或柳青色。四级茶吉张宽大粗老，条松扁皱折，色黄褐，湖南黑毛茶内质要求香，无粗涩味，花砖茶、茯砖茶和湘尖等，主销新疆、青海、甘肃、宁夏等省区。
2 老青茶
老青茶主产湖北省咸宁地区的蒲折、咸宁、通山、崇阳、通城等县，湖南省临湘县也青产老青茶。
用以压制青砖茶的老青茶分面茶与里茶两种，面茶较精细，晨茶较粗放。老青茶一般分为三个级别，鲜叶采割标准通常按茎梗皮色划分。一级茶（酒面茶）发青梗为主，基部稍带红梗。二级茶（二面茶）以红梗为主，顶部稍带青梗。三级茶（里茶）为当年生红梗，不带麻梗。
老青茶的品质的要求，一级别茶（洒面）叶子成条，红梗为主，叶色乌绿微黄。三级茶（里茶）叶面卷皱，红梗，叶色乌绿带花，茶梗以当年新梢为度。
3 六堡散茶
堡散茶因原乡产于广西苍梧县大堡乡面临是名，已有200多年的生产历史。现在六堡散茶产区相对扩大，分布在浔江、郁江、贺江、柳江和红水河两崖，有苍梧、贺县、横县，恭城、钟山、富川、贵县、三江、河池、柳城等20~30个县生产六堡散茶。主产区是梧州地区。
六堡用茶的品质特点是，条索长整尚紧，色泽黑褐光润，汤色红浓。香气醇陈，滋味甘醇爽口，叶底呈桐褐色，并带有松烟味和槟榔味。
六堡散条除内销广东、广西外，还远销香港、澳门、新加坡、马来西亚、日本等地。
4 普洱茶
普洱茶原状产云南省，古今中外负有盛名。现在，云南西双版纳，思茅等地仍盛产普洱茶。
普洱茶外形条索粗壮乳大，色泽乌润或褐红（俗称猪肝色），滋味醇厚回甘，并具有独特的陈香。普洱茶，历来被认为是一种具有保健功效的饮料。现经国内外有关专家的临订试验证明，普洱茶具有降低血脂，减肥、抑菌、助消化、暖胃、生津、止渴、醒酒解毒等我种功效。因引，普限于茶在日本、法国、德国、意大利、香港、澳门等国家和工区有"美容茶"、"减肥茶"、益寿茶"和"窈窕茶"之美称。
除云南省外，广东省地生产少量普洱茶。
5 四川边茶
四川边茶生产历史悠久。清朝乾隆时代，规定雅安，天全、荣经等地所产的边茶专销康藏，稍南路边茶。而灌县、崇庆、大邑等地所产边茶专销川西北松潘、理县等地，称"西路边茶"。
南路边茶是割当季或当年成熟新梢枝叶，南路边茶是压制"康砖"和"金尖"的原料。
西路边茶的鲜叶原料比南路边茶更粗老，采割当年或1~2年生茶树枝叶，杀青后晒雪干即可。西路边茶毛茶色泽枯黄，是压制"茯戊"和"方包茶"的原料。

5、以下与茶相关的养生思想，哪一项不属于道家提出的呢

"禅茶一味"以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。

这项养生思想不是道家提出的。
是佛家的茶养生思想。

茶文化与儒,佛，道家思想

     中国茶文化的形成有着丰厚的思想基础，它融合了儒、佛、道家思想和精华。儒家的“中庸和谐”学说，以茶修德；佛教的普度众生，以茶修性；道教长生观、养生观与“天人合一”，以茶修心。儒、佛、道的思想，互相渗透，互相统一，共同培育了茶文化这朵传统文化百花园中光彩夺目的花朵。因此，我们有必要深入地探究茶文化与儒家、道家思想的联系，追寻佛教和道教对茶文化形成的影响，进而深入了解中国茶文化的思想基础和茶文化形成的轨迹，更好的弘扬祖国的传统文化。

茶文化与道家思想

中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调"禅茶一味"以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了"天人和一"的哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
1、道教的生长观对中国茶文化的影响
道家思想从一开始就有长生不死的概念，人们如何才能得道而长生不老，羽化成仙呢。道士们的答案之一就是服用某种含有“生力”的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在这一点上与道教发生了原始的结合。西汉壶居士在《食忌》中说；“苦荼，久食成仙”。五代毛文锡提出服茶可以成仙。他在《茶谱》中：“蜀之雅州有蒙山山有五顶，顶有茶园，其中顶曰上有清峰”。说其地之茶，“若获一两，以本处水煎服，即能祛宿疾；二两，当眼前无疾；三两，固以换骨；四两，即为地仙矣。”服茶可以成为“地仙”，就是地上活着的仙人。可见，茶的轻身换骨之功效早已被道教所理解，饮茶与道教得道成仙，羽化成仙的观念联系到一起。在道家看来，茶本身既是与丹丸、经书一样的不寻常之物，是可以引领凡人登录仙籍的作用物之一，饮茶可以超凡脱俗。一些道士为了达到长寿成仙的目的，视茶为甘露。
2、道教清静无为的养生观与中国茶文化
道教的第一养生要旨是清静无为，这与春秋战国时道家的创始人老、庄的思想是相通的。老庄认为养生的关键是把生死看破，薄名利，洗宠辱，保持心地纯朴专一。老庄的“清心寡欲”、“与世无争”是一种符合自然法则的养生之道，只有“比上不足，比下有余”，自得其乐，才会使内心恬静。因此，“静”是道教的特征。能与道教精神相辅相成者，非茶莫属。茶者，自然之物也。茶树性喜潮湿，因为云雾笼罩，又生长在空气中湿度较大的山地区域，较少人涉足，经常与清静相依。茶需要静下心来慢慢品尝，只有在宁静的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要义，才能获得品饮的愉悦。静品才能使人安详平和，才能实现人与自然的完美结合，才能进入超凡忘我的境界。卢仝的咏茶诗篇《走笔谢孟谏议寄新茶》，人称《七碗茶诗》常被人引为典故。诗人紧闭柴门，独自品茶有着无限情趣，每饮一碗茶，都有一层细细的体会，一连品茶七碗。“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。”在冷静和淡泊中，最后甚至回归自然、现实，“安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否？”忧及种茶人的辛苦。唐代的李秀兰，又名李冶，是唐代的女道士和女诗人，和“茶圣”陆羽友善。她写了一首《湖上卧病喜陆鸿渐至》，曰：“昔去繁霜月，今来苦雾时，相逢仍卧病，欲语泪先垂。强欠陶家酒，还吟谢客诗，偶然成一醉，此外更何之。”诗里无不蕴含着道教的自然、清静、无为之感。
“静”是道家的重要范畴，把静看成是与生俱来的本质。静虚则明，明则通，“无欲故静”，人无欲，则心虚自明，所以道家讲究去杂念，而得内在之精微。如《老子》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。”《庄子》也说：“水静伏明，而况精神。圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之静也。”老庄都认为致虚，守静达到极点，即可观察到世间万物成长之后各自复归其根底。复归其根底则曰静，静即生命之复原。水静能映照万物，精神进入虚静的状态，就能洞察一切，圣人之心如果达到这种境界，就可以像明镜一样，反映世间万物的真实面目。因此道家特别重视“入静” 将它视为一种功夫，也是一种修养。道家在养生修炼过程已经非常熟悉茶叶的药用性能，当然也会发现茶叶的自然属性中的“静”与他们学说中的“虚静”是相通的，自然也会将道家的思想追求融入到茶事的活动中去。所以道家对中国品饮的艺术境界影响尤为明显。中国茶道精神的“静”的特性与道家学说的关系极为密切。茶作为一种文化现象，历来为文人雅士所喜爱，是因为茶淡泊，清纯，自然，朴实的品格与他们所追求的淡泊，宁静，节俭，谦和的道德观念相一致，从历代文人的煎茶咏茶的高雅意境中我们不难悟出他们清静无为的追求品饮中所蕴含的“超凡脱俗”的神韵，自觉地遵循返璞归真的茶艺茶规。这一切无不洋溢着道家的气韵，无不闪烁着道教文化的色彩。这正是文人雅士的受道教文化的深远影响和潜移默化的熏陶所致。
3、“天人合一”的哲学思想与中国茶文化
道家主张“天人合一”，“天”代表大自然以及自然规律，古人认为“道”出于“自然”，即“道法自然”，不把人和自然，物质和精神分离，认为物与精神，自然与人是互相包容和联系的整体，强调物我和情景的合一，这一学说在一定程度上反映了古人对自然规律的认同，对自然美的羡慕和追求。因此，古人常把大自然中的山水景物当作感情的载体，寄情于自然，顺应人与自然的和谐，受道家“天人合一”哲学思想的影响，中国历代茶人名家都强调人与自然的统一，传统的茶文化正是自然主义与人文主义精神的高度结合的文化形态。吸取了天地精气的自然之物—茶，与天地宇宙之精灵—人，有着“性之所近”的可沟通的一面，即茶的清和淡雅之性接近于人性中的静、清、虚、淡的品性，也正是基于这一点，茶的自然本性与人生精神在茶文化中能够得到高度的统一。
（1）人化自然
人化自然，在茶道中表现为人对自然的回归渴望，以及人对"道"的体认。具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家"天地与我并生，而万物与我唯一"思想的典型表现。中国茶道与日本茶道不同，中国茶道"人化自然"的渴求特别强烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山水，忘情与山水，心融于山水的境界。唐代高僧灵一，他与无居士饮茶时选择在白云深处的青山潭，相对而坐，在品尝茶时，也不忘体验山水之乐。为此，他在《与亢居士青山潭饮茶》诗中写道：“野泉烟火白云间,坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去,清溪流水暮潺潺。”身边潺潺的清溪流水映带左右，山间野泉烟云蒙绕，席地而坐。清茶入口，香彻入心，浑不知此身处于何处之中，饮茶当此，方得尽其真味。而唐代诗人刘言史，与好友孟郊，选择在洛北的野泉上亲自煎茶，刘氏的《与孟郊洛北野泉上煎茶》诗中，为求得“茶”的“正味真”，用的是鲜火，取的是没鱼腥味的水，边饮茶边亲近大自然，如此摆脱人世间的扰纷与烦恼，创造一个新的心灵世界。陆羽在《茶经》里，提倡“精”与“俭”的茶道思想。“精”，指茶、茶具、茶水及烹煮过程，必须精心选择，精益求精。“俭”，指的是不搞奢华，不铺张，以自然味美。茶乃大自然的精灵，其质朴无华自然天成，文人寄情山水间，不思利禄，不问功名，“平生于物原无取，消受山中一杯茶”，品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣，茶带给文人的是净化，是纯洁，心灵的纯净与山水融为一体，天人合一，找回最自然的真我。朱权在《茶谱》中最精彩的是饮茶环境的界定。在朱权眼中，茶能帮人“去绝尘境，栖神物外，不伍于世流，不污于时俗”“有裨于修养之道”，所以品茶一定要选在景物幽静之所“或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风”。茶人也只有达到人化自然的境界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然的呼吸，才能以自己的"天性自然"去接近，去契合客体的自然，才能彻悟茶道、天道、人道。喝茶，其实就是学习心境平静，与自然的本体为一，有我亦无我，我似在自然的母体之中，似有似无，无中又有。
（2）自然化的人
“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。中国茶道吸收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并能与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。

    南宋大诗人杨万里有诗云：“故人气味茶样清，故人风骨茶样明”。（《谢木韫之舍人分送讲筵赐茶》）将老朋友的气质、风度比作茶叶，作为相当高的褒奖。在许多古人的著述中，都振振有词地将茶与人格修养联系在一起。这已成了古人的一种思维习惯，公认的隐喻，就如松竹梅菊兰蕙等被喻为君子一样，茶也成为了高尚情操的象征，因而饮茶也成了有德之人的雅集。以茶写美人，是中国茶诗的重要主题，反映出历代文人士大夫品茶的美人情结。崔珏《美人尝茶行》诗云：“云鬟枕落困春泥，玉郎为碾瑟瑟尘。闲教鹦鹉啄窗响，和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。明眸渐开横秋水，手拨丝簧醉心起。台前却坐推金筝，不语思量梦中事。”慵懒的美人，浓睡初起，纤纤玉手端着碧玉绿云似的一瓯茶，朱唇轻啜，香喉细咽。在茶的刺激下，美人渐渐清醒，于是明眸转出秋水，纤指拨动琴弦，心意迷茫，似乎还在深情回忆梦中的乐事。一连串的动作描写和心理描写，使美人形象更加栩栩如生。以茶写美人者，以茶诗写爱情者，当推此诗为第一。苏东坡有一首把茶人化的诗：“ 仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉末匀。 明月来投玉川子，清风吹破武林春。 要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。” 苏轼则戏把佳茗当佳人，茶的香、甜、醇美，总是使人充满美丽的想象，茶如美人。正因为道家"天人合一"的哲学思想融入了茶道精神之中，在中国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲近自然的强烈渴望。
（3）文人以茶的品性自励自勉，不计一己之失，寻求自然与人的和谐
历史上，许多文人雅士，如欧阳修，苏轼陆游的品饮已达到“天人合一”的极辉煌的境界。苏轼一生，坎坷多难，但茗事是他得以从苦难中自我解脱而达到至旷达泰然的精神慰藉，他将人生理想与美学追求并行不悖地融入品茗雅事之中。苏东坡《行香子茶词》诗云：“绮席才终，欢意犹浓，酒阑时、高兴无穷，共夸君赐，初拆臣封，看分香饼，黄金缕，密云龙。斗赢一水，功敌千钟，觉凉生、两腋清风，暂留红袖，少却纱笼，放笙歌散，庭馆静，略从容。”在这首词中惟妙惟肖地刻画了作者酒后煎茶，品茶时的从容神奇，淋漓尽致地抒发了轻松、飘逸“两腋清风”的神奇感受。《汲水煎茶》云：“活水还需活火煎，自临钓石取深情。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎脚处，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更”。诗中前段描写月夜临江烹煮茶的情趣，后则以茶铭茗与自然的翻覆变化，反衬世事的无常而平抚自己悲苦额境遇。而欧阳修在《双井茶》云：“西江水清江石老，石上生茶如凤爪。 穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。 白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。 长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。宝云日铸非不精，争新弃旧世人情。岂知君子有常德，至宝不随时变易。君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色”。此首诗作于欧阳修晚年辞官隐居时，抒发感慨。对人间冷暖，世情易变，作了含蓄的讽喻，他从茶的品质联想到世态人情，批评那种：“争新弃旧”的世俗之徒，阐明君子应当以节操自励，即便犹如“建溪”佳茗被“争新弃旧”的世人淡忘了，但香气犹存，本色未易，仍不改平生素志。一首茶诗，除给人以若许茶品知识外，又论及了处事做人的哲理，给人以启迪。又用“吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶”，感叹世情之崎岖多变，当看尽人世沧桑之后，惟独对茶的喜好未曾稍减。

6、喝茶养生也不是人人都适合，怎么喝茶更合适？

作为一个长时间喝茶者来回答一波：适合长期喝的茶应该要根据自身的体质来看，而在你不同时期的体质是不断变化的，所以你可以依据自身调整自己喝茶的品种，当然，我觉得个人偏好也是很大程度影响你长期喝的茶种，毕竟喝自己喜欢的茶也是一大乐事！

绿茶性凉，茶叶发酵的程度偏低，适合燥热体质（容易上火、热气的）还有体型偏胖的，适合减脂瘦身人士，促进消化。家里现在喝的绿茶是朋友贵州茶园出品的翠芽茶，独芽，茶很清香，味甘，口感真的很赞！个人很喜欢喝绿茶这个茶种，长年喝！

红茶：性温和，适合大部分人喝，最适合体质偏寒者，或者是脾胃虚弱者，发酵程度很高！醇和，味甘，养颜，护胃。家里现在喝的有两种：一个是贵州黎平红茶，一个是武夷山那边的红茶（正山小种等品种）红茶也是答主很喜欢的茶种，长年喝+1

乌龙茶（大红袍）：我对于其他的乌龙茶不涉及，常年喝的都是大红袍，这个大红袍品质是优异的，性温和，冲很多泡都是很香，持久度很好！家里现在喝的是福建武夷山那边的大红袍，我也爱喝，长年喝+1

普洱：有生普和熟普之分，茶性温和，特别是熟普，男女老少均可放心饮用，暖胃，降血脂我所说的长期喝这个应该是适合，生普微寒，只是我家里少有普洱茶，对它的喜爱也只是一般，偶尔喝喝，泡出来都会很暗红色，朋友送了我一些云南的熟普，无苦涩感，味醇厚，很适合老人和女生喝！

7、2015年有什么新的特色养生项目

不错

8、西乡茶园的西乡四大茶园介绍：

杨河万亩生态观光示范茶园：涉及城关、杨河、堰口、柳树四个镇42平方公里的范围。按照“茶园建设为主、基础设施建设为辅”的思路，分大歇凤凰史家湾片、李嘴孙家沟拱桥片、堰口五星民主片三个片区推进，分别引进陕南绿茶公司、茗仙茶叶公司、西安新现代集团三个企业引领发展。
峡口原生态观光茶园：以江塝原生态茶园为依托，辐射周边康宁、白岩、文溪、渔河四个村，规划总面积15平方公里。茗园建设过程中将充分挖掘资源，打造特色，对外发展旅游，对内改善生活环境，在整个园区实施绿化、美化、净化工程，改善农村生产、生活环境；大做休闲农业旅游、生态观光体验游的文章，合理安排旅游服务项目要素配置与配套，形成系统功能构架。
东裕汉茶养生谷：位于沙河镇枣园村，规划建设区总面积1.7平方公里，辐射带动区域达13.3平方公里。目前园区建设规划已完成，按照“一区一心两核四板块”的规划布局，力争用3-5年时间，建成集有机茶园管理、高产有机茶园示范种植、茶叶清洁化加工、标准化生产及物流贮藏、茶文化展示、农业观光旅游与休闲度假“六位一体”的现代化农业示范园区。
罗镇生态观光茶园：涉及檀木坝、马桑湾、罗镇、三合4个村，面积约20平方公里。以马桑湾为轴心，以210国道为轴线，充分利用山、水、茶、石等资源，以檀木坝为中心打造“观山问道区”；在马桑湾开发“茗溪品茶区”；在三合村茶园集中片打造“闻香赏茶区”，三大特色空间相互补充、互为依托，最终形成“串珠式”旅游路线。