任法融养生

1、道教该如何修行，能否让我心平气和

首先。我不推荐您去修炼道家功夫。现在网上流传的很多功夫大多到筑基。而且不全面。就算是很完整的再没有师傅的指导下容易出岔子。
其次。我也不推荐您去加入道教群。。太容易乱了。。我就加了好几个道教群。里面很少有高道。大多是一知半解而已。我也属于这样的。。呵呵。。没法给你解答什么，反而容易乱上加乱。
建议您先看看道教的经典《道德经》任法融道长注的就很不错。再有可以看看清静经。慢慢理解里面的真意。。不要看太多。。先看这俩部。。多读几遍。。您自然会领悟很多道理。然后，可以去一些大的道场，如果有缘。可以与里面的真德高道们聊聊天。真正的高道不会给您说神通鬼神。说这些的大多是欺世盗名之辈。。高道会给我们讲道理。人生的道理。

2、道士的每一天是怎么过的？

晨

开静、止静。每天早晨5点，道士们就起床了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠。道士着装也有讲究，刚出家时披发，平时穿便衣小褂，分直襟、斜襟，大领、小领，上殿时穿长袍，头巾也分福字巾、逍遥巾、庄子巾、混元巾、一字巾、上阳巾等，道冠分太阳冠、混元冠、莲花冠、上清冠、五老冠、卯酉冠。

5：30，烧香鼓敲响，值殿道士给神像供茶、供水、烧香，打扫殿堂卫生。不值殿的道士们打拳、散步、静坐、练功。除了烧香鼓，还有召集鼓、长征鼓，板路都不一样，出家时间长了，一听就能分辨出鼓声中传递的信息。鼓声中有风雨雷电，呼啸而来像刮风，点点滴落像下雨。平时只敲鼓，大的斋醮日才敲钟，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。

“都管”任兴少道长介绍说：道教庙宇有山场的差异，全真派“十方丛林”级别最高，楼观台就是，全省仅三处，还有西安八仙宫和留坝张良庙。这里的道士不只是本门本派的，正一派的也在这里云游学习。低一等的就是“丛林”，再低一等的是“子孙庙”。楼观台地位很高，列全国十大丛林之一、西北三大丛林之首。从魏晋南北朝楼观派一直延续到金元之后，统辖到全真派门下。丛林级别的庙宇不允许收新出家人，也不培训道士，初级培训一般在子孙庙或半丛林庙举行。湖北武当山级别只属于子孙庙序列。

楼观台道士并不每日上殿诵经。丛林道众每日三次上殿诵经的程序在这里被简化了。只有农历初一、十五和诸神圣诞做法事时，道士们才进入主殿老子殿念《全真功课经》，有时也念《无量度人经》《三官北斗经》《铁观四十》《黄经》和其他经。

7：00，道士们进入斋堂吃早饭，早餐是馒头小菜和稀饭。卯时进早餐，午时进午餐，酉时进晚餐，每餐半小时，四季不变。道家很讲究卯（5:00~7:00)、午（11：00~3：00）、酉(17:00~19:00)、子（23：00~1：00）这四个时辰，认为每日当临其时，正是阴阳交媾之时，此时辰进餐有利于养生保健。

7：30，清扫院落卫生。

8：00，开启庙门，迎接游人和进香客。

摇签是道教庙宇的特有项目，从道家角度看，一般人求签都想求上上签，其实是一种误解。正春风得意时，抽到上上签并不好，上到极点就转势了，是坏事，提醒你谨慎从事。正背运时抽到下下签最好，阴到极点就转阳。阴极转阳，阳极转阴，世事万物都处在变化之中，都在一定的条件下向自己的对立面转化。

午

一个宫观就是一个社会组织，有许多道士在这里工作、生活。上午道士们就开始一天的工作，各司其职，各尽其责。值殿道士每天守殿4~5小时，中午11：20两班交接轮换。

楼观台属全真龙门派，共有67名道士，60岁以上的8人。30岁以下的4人，其余全部是中年人。道观里内外大事由监院负责，下设八大执事：客堂负责来客接待，寮房负责具体安排，典灶负责膳食安排，经主负责斋醮法事，账房负责财务管理，巡照负责安全保卫，保管负责庙产公物。主殿老子启玄殿设有大殿主，相当于祖师爷和护法者角色。老道士张宗余曾任殿主，每日负责早晚敲钟击鼓，传递法令，奠茶奠酒祭祀，打理法事。他除了完成分工事务，还经常接待来访专家，共同切磋经义。还有一位老道士任法玖，已82岁，德高望重，是全国道教界仅有的几位高功法师之一。他的诸多弟子成为北京白云观、武汉长春观、武当山、南岳庙等道教胜地的大法师。他不仅在道教符咒研习方面深有见地，而且多才多艺，擅长雕刻技艺，殿里做斋醮所用的簪、冠、令尺、朝笏皆由他自己精心刻制而成，他还谙熟医道，善治胃病，凡登门求医者皆免费治疗，分文不取，广享善名。

吕祖殿旁有“希声堂”，是前任监院、现任全国道教协会会长任法融的居所。见到73岁的任会长，雪髯飘飘，一派仙风道骨。面容慈善，侃侃而谈，不时流畅背诵出道德经章句，满腹经纶令人兴叹。

信口提问：“楼观台至今刻着老子14字养生诀‘玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹’，现代社会兴起一阵‘养生热’，一些养生理论几千年前老子在《道德经》早就提出来了，居然也很符合现代的社会潮流。”

任会长答：“不言药不言丹，不言白日上青天。把老子学说只看作养生理论是不正确的，有人看到兵法，有人看到治国之策，有人看到广义交际，不要单独看差了。如水，进入圆池就是圆的，进入方壶就是方的。道法自然，不要勉强，现在社会上一些人打着养生术旗号，走火入魔，老子在第10章、第54章已讲得很清楚，老子不具体讲养生，老子超越生死观，是不问生死，心无挂碍，被视为最高境界。缺乏宽阔胸怀的人，难以正确把握老子思想。”

又问：“《抱朴子》上说：得道之士‘掩耳而闻千里，闭目而见将来’，经常有人找你预测未来，你是怎样排疑解惑指点迷津的？”

任会长答：“通常要起卦，这是一种程序，古代也有摇三个麻钱的，对卦象的解释会有千差万别，全靠静心而悟，古代伏羲、神农、黄帝、扁鹊、华佗、孙思邈，都是具有特异功能的人，智慧透视一切，大脑结构有特异之处。任何东西不要勉强，道法自然，卦象就是几个符号，江湖术士，只要收钱，只说好，不说坏，我是有好说好，有坏说坏。”

午餐，11：30开饭，道人进入斋堂坐定，午餐4个菜，有米饭，也有面条。用膳以前要化食念咒，先念供养咒，继念结斋咒，典灶向灶神化纸、上香，并象征性供饭，逢戊日除外。戊日为道家忌日，不仅是斋堂，庙内各殿均不上香，亦不敲磬。这一天常常用于清理神台卫生擦洗神像打扫神龛。斋堂有行堂者二人，各持其桶，专供菜饭。如需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，甚忌言语。吃完后不想再添了便筷子平放，还想添饭就把筷子竖起来，并用手指在筷子上比划高低，以示添饭之多少。用斋毕，各自擦净桌面，洗碗放入碗柜。朝上拱礼而退。“全真道”饮食从素，不动荤腥。但道家所说的荤腥，最主要的还不是鸡鸭鱼肉，而是葱蒜香菜，吃这类刺激性强烈的调味品能引起五脏反胃。

下午，是一部分道人的业余时间，楼观台道士业余生活丰富多彩，有的喜欢武术，有的打拳，各拥其乐。丁道人喜欢玩电脑和摆弄无线电。庙里有大学毕业生4人，道士中有电脑8台，都是笔记本电脑，出外随身携带，上网检索信息查询资料特别方便，道家也早已与时共进了。道士每人都有一个房间，约20平方米大，隔为里外间。道士朱法道高中毕业后即从甘肃来楼观台学道，他努力研究《易经》，擅长推演之术。不但能识乐谱，且能自谱曲调，还善吹箫，吹时注入感情，曲调极其幽怨，常在说经台上吹《渔舟唱晚》《苏武牧羊》等古曲，引来游人驻足聆听。

昏

傍晚5：00，鼓声再次想起。晚饭5：30，晚餐2个菜，还是米饭馒头。偶有辟谷的道人不吃饭，实际不吃主食，还吃蔬菜和水果。

道教十分重视师父的作用，道教有“三宝”之说。三宝指的是道、经、师。道为三教之宗，万有之祖；经为度世津梁；师为人天眼目。因此，历史上道教对于师徒传承十分重视。学道的人刚进道门拜的师父，就是度师，俗称“小师”。进了道门，学习了道教基本的诵经礼忏，修炼养生，需要进一步学习做法事，当法师，再拜师父俗称“大师”。举行拜师礼仪先要设个坛场，首先由道士行祝愿礼仪。接着师父三上香，行三跪九叩大礼，然后端坐于坛场一侧。准备拜师的学道者跟着上香，行三跪九叩大礼，然后向师父行三拜礼。师父赐起以后，赐道号于弟子。然后，在道士祝愿礼仪之中，师父再率领弟子向神位行大礼，拜师仪式结束。这天徒弟穿的里外新衣都是师傅提供，师傅赐道名时还要给徒弟发一个“红包”。道门中对于弟子侍奉师父的礼仪也有许多规定，与师同食不得先食，与师共寝不得在师前眠在师后起，师远归弟子须整衣出迎。总之“弟子见师，敬事如父母。师主见弟子，念之如赤子”。

黄昏，庙院里已很少有道士出入。庙里历来有清规戒律，楼观台的道士们淡定自如，洁身自好。庙里的运行准则是：个人的行为举止，不影响集体的秩序和利益，集体不干涉道友的个人自由和日常生活。道家戒律有清规、清戒、禁戒、无得戒、说戒、持戒、违戒、破戒、九真戒、十善劝助戒、三界戒、三遵戒、太上十戒、受持八戒、洞玄十恶戒、修斋十戒等66种，斋法也有九天斋、涂炭斋、三元斋、八节斋、自然斋、长善斋等86种，每条戒律自成一制，管束道士行止。违背戒律就会受到处罚。如《律坛清规榜》便规定：开静后贪睡不起者跪香，止静后不熄灯安单者跪香，上殿拜斗、朝真、诵经、礼忏有不敬慎者跪香，毁谤怨骂者跪香，犯清规不受罚者杖责，偷盗财物者拐责四十逐出，奸盗邪淫者顶清规上柴笼火化示众??由于道院风清气正，道士们都比较自觉，所以违背清规戒律现象很少发生，因而极少有人受罚。

夜

农历每月初三、廿七、甲子庚辰日之夜，要拜北斗星。仪式通常从7：30开始在老子殿举行，众道士先在大殿内坛前念《北斗经》，念过一阵后鱼贯出坛，再到殿外院子设的外坛念经，并转太极，先顺转几圈，再逆转几圈，主祭的道长手举宝剑，口中念念有词，旁边插五色旗，置放七星灯和一口方斗，斗内放五谷。仪式一般持续1.5~2小时。

客堂里住宿着外地云游挂单的道友，作息也与常住道人完全相同。楼观台经常接待挂单的道人，陌生道友见面问话皆有讲究，不能问“打哪儿来”，而是问“这位爷尊姓？仙姓？从哪儿回来？”因为出家人以庙为家，处处庙宇都是家。陌生道友如愿意回答，就如实说，比如“我从武当山小山刚回来”，若不想回答，就会说“我踏云而来”。挂单道人初进客堂，按规矩要拜见接待的主家，但作揖打躬却不对着主家，而是对着客堂里供奉的神像，或是对着床铺，说的话却是对主家的。主家受礼后也要对挂单者还礼。如果挂单者一进殿就对着主家叩头，一看便知礼数不周，没经过正式培训。天下道观规矩大致相同，只要挂单客住进客堂，不用再具体交待，他自然便知每日该做哪些事务。

庙里规定9：00熄灯，道士们宽袍休息，通常从8：15或8：30后，就不允许“串单”，也就是串门，因就寝前一些道人有打坐的习惯，不喜欢受到别人打扰。庙里巡查人如发现有“串单”者即会提醒或警告，严重者要“罚香”、“跪香”，屡教不改者就会被“催单”，不让住了。

《黄帝阴符经》认为，天地、人类、万物是一个生态圈，三者互相依存，互相利用。只有人类用智慧和慈爱之心善待万物，天地、人类、万物的相互利用才能处于协调和平衡状态，各自也才能获得安全的生存环境。

对于正一道的可结婚生子，全真道既不提倡，也不反对。有一些人是半路出家，有儿有女有妻子，人之躯体受之父母，应该回报，不可能隔断情缘，六根清静。现在的楼观台里，就有6名道人有家室，庙里放假时他们便回家探望。全真教不提倡少思寡欲。规劝世人一心向善，自己怎能六亲不认？

夜幕下的庙观渐渐沉睡。楼观台已存在了两千余年，一山香火仍将延续下去。一代代道人忠实遵守古老的礼仪和清规戒律，也伴随盛世续写着全真派的辉煌。

3、道教的主要派别是什么

正一派，张道陵创立的五斗米道发展至今的正统派别，还吸收了南方的诸如茅山、阁皂山等地流传的其他道脉，主要流布于南方，但在北方也有一定传播，因为历代的精神领袖都是张天师，天师府就在江西鹰潭，所以从核心的辐射范围来讲确实以南方为重。正一派道士戒律较少，只有在法事时候才需要履行严格的斋戒制度，不必蓄须蓄发，不必出家住庙，可以娶妻生子，可以吃荤。正一派事符箓，在符咒方面有悠久的传统和深厚的积淀，斩妖除魔的道士形象往往与此相关。正一派高道较著名的有创教祖天师张道陵、系师张鲁（张道陵之孙）、虚靖天师张继先、四十二代天师张宇初、萨守坚、娄近垣等等，瞎子阿炳（华彦钧）在解放前也是正一派道士。道协前会长黎遇航是目前唯一一位做过道协会长的正一派道士，当今道协副会长、主编《中华道藏》的张继禹也是正一派道士，并且他还是张道陵的六十五代裔孙。
全真派产生于南宋初，在元朝时候颇为兴盛，创教祖师是王重阳，发扬光大于丘处机。由于初创时期在河北一带有很大影响，祖庭在西安户县祖庵镇，所以在北方势力较大，但南方也有一定流传。全真派道士戒律颇多，必须出家住庙，不得娶妻，只能茹素，必须蓄须蓄发。全真派崇内丹修炼，从王重阳创教之初就注重内丹修炼，很多道士高寿。吕洞宾是全真派的北五祖之一，张三丰诸多法脉传承中也包括全真派，全真派的高道除王重阳和全真七子外，还有尹志平、王常月等。当今道协会长任法融就是全真龙门派道士，常驻陕西周至楼观台。

4、任法融书法右上角的盖章是什么章子

那个叫引首章也叫启首章，一般以椭圆型为主，也有的用长方型，引首章可盖可不盖，但由于书法讲究传承所以绝大多数作品都盖。

5、道德经是否可以使动物开智

只有理解经义，才能够开智慧。 可以看汉朝王弼的注释。也可以看当代道教任法融的注释。 从养生上说，《道德经》暗含着一套开慧养性修身的功法。也是要看懂经义才能够找出来的。

6、楼观台的道教艺术

楼观台有关于道教的历代碑碣和雕铸器（唐、宋、元、明、清较多），有唐、宋、元、明、清名人题诗词100余首，有世代传唱的道教音乐道情。
碑碣和雕铸器，楼观台现存古碑碣78通。珍贵的有唐欧阳询书《大唐宗圣观记》；戴饭隶书《灵应颂》，苏灵芝行书《老君显见碑》，负半千隶书《大唐尹尊师碑》，宋苏轼游楼观题字石刻，薜绍彭楷书诗词，吴琚行书《天下第一福地》。元赵孟頫书《上善池》，清李熙筠楷书《洞天福地》。还有历代造型、风格各异的石狮、石牛等。曾邀请全国名书法家书写历代诗人咏楼观诗词多首，收集画稿多幅，均已镌石嵌于壁。古楼观碑石，以说经台、宗圣宫为中心，分布在东西10公里、南北5公里的楼观台地区。
道教经典碑，现存正书《道经》、《德经》两通和篆书《古老子》碑两通。两组4块碑内容相同，但碑文词句、字数小有差异。前者刻于唐代，螭首素方座，正文宁，高300厘米，宽100厘米。后者刻于元全元二十八年（1291），螭首素方座，高330厘米，宽110厘米，高文举书，正文5263字。两组碑立于老子祠碑厅内。
道行碑，古楼观历代祖师道行，凡见于碑石者自春秋至民国41位。现存道行碑唐1通，元3通，清4通，民国1通。
《唐尹尊师碑》刻于唐开元五年（717），记述宗圣观主尹文操生前道行。此碑于元大德元年（1297）三月重新摹刻过。
楼观先师传碑》刻于元至元三十年（1293），螭首素方座，高180厘米，宽110厘米，正书，全文4974字，朱象先撰并书。记载自周昭王～元至元三十年约1900年间，楼观历代著名祖师34人的小传，是道教历史上最著名的碑石。碑首雕工精湛卓绝，造型生动。
大元清和妙道广化真人尹宗师之碑》刻于元元贞元年（1295），白石龟座，完好如新，工艺精细，造型完美。为楼观台不可多得的艺术珍品。
记事碑，楼观台存历代记事碑15通，主要记载古楼观道教历史重大事件。以《大唐宗圣观记》最为珍贵。
《大唐宗圣观记》原立于楼观下院会灵观内，清道光五年（1825）迁至说经台西碑厅。碑刻于唐武德九年（626），圆首龟座，高375厘米，宽93厘米，隶书，欧阳询撰并书，1117字。元代对字迹作了锼剔修整。1979年该碑列为国家重点保护和书法艺术名碑。
《老君显见碑》原立说经台下院会灵观内，清道光五年（1825）迁至说经台西碑厅。该碑刻于唐开元二十九年（741），圆首龟座，高290厘米，宽98厘米，碑文行书，额书重摹苏灵芝书唐老君显见碑。北宋天圣六年（1028）重新摹刻正文。此碑照刻圣旨全文，诏宣玄宗梦中与老子会面云云，令各州各刻1通，以扩大其影响。此事荒诞，足见统治者为保其社稷的良苦用心。
《古楼观宗圣宫之图碣》刻于元至元二年（1265），图与文记元代宗圣宫重修后的规模及古楼观全貌。碑阴刻系牛柏图及跋。
《义记感格记碑》刻于明隆庆六年（1572），记述隆庆年间道士真阳会同官府以及地方信徒设斋，安祭所谓不得其死的游魂怨鬼的大型道场之事。为迷信活动的见证。
诗、书、画碑楼观台现存历代诗书画碑21通。
《灵应颂碑》刻于唐天宝元年（742），在《大唐宗圣观记碑》之阴。碑额隶书，碑文正书，戴旋撰序，刘同升撰颂辞，戴饭书。是楼观台书法名碑。
《苏轼游楼观题词刻石》北宋治平元年（1064）正月十一日题，行书，刻于《老君显见碑》之阴，书法雄秀自然。
《薛周题楼观诗碣》刻于北宋元祐元年（1086）三月二十一日。镶于老子祠西山墙。书者薛绍彭，北宋书法家，长安人，正、行、草书有盛名，时任周至上清太平宫宫监。他还书有《大中题楼观诗碣》、《王工部题楼观诗碣》。
《道教养生诀楹联石刻》，刻于老子祠大门内两边碑石之侧，正书，14个合体字，今人译为“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”，推测为明正统年间刻。该联原是8句7言诗中的前2句，用“六书”会意法创造而成，用以解释道教内修派全神炼气的要旨，被道家称为内修秘诀。今楼观台道长任法融著有《道教养生十四诀释义》一书，解说这幅对联。
《谒老子像诗碣》刻于清嘉庆十八年（1813）。书法流美。书者尹振麟，滇南人，时位周至知县。
《第一山》碑，宋米书，“第一山”3字刻在《道经》碑阴，字迹清晰。“此刻在盱眙县，终南楼观石乃摹刻耳，纵逸飞动，殊有一夫当关之势”（《石墨镌华》）。
《天下第一福地》碑，宋吴琚书，“天下第一福地”刻于说经台西碑厅《尹尊师碑》之阴，正书。“琚字类米，大字极工”。（《史书会要》）。
《上善池碑》“上善池”3字为元赵孟頫隶书。
《文始之殿》碑“文始之殿”4字，刻于《终南山古楼观大宗圣宫重建文始殿记碑》阴。每字约50平方厘米，雪庵薄光书。约为元至元间立。
《道德》2字碑，刻《德经》碑阴。每字50平方厘米，平山书。似为元代所刻。
洞天福地碣》刻于清道光二十六年（1846），共4块，各正书一大字，“洞天福地”。镶于说经台灵官殿前盘道路边砖栏墙上。
《二仙图碣》镶于老子祠东山墙。线刻钟离汉、吕洞宾全身图像。线条流畅生动。题为元代雕刻。
另有明代刻永寿王、魏鹤洲、魏博、秦聚奎、刘士龙、黄蕴锦、程轨、陈棐等人楼观题留的诗碣或拓片。
今刻历代名人题咏碑碣：有李白（胡公石草书）、李隆基（钱君陶隶书）、卢纶（王个行草）、岑参（刘自椟古篆）、苏辙（张仁芝草书）、王禹偁（方传鑫隶书）、张舜民（沈觐寿楷书）的诗，苏轼诗6首（沙孟海草书、高式熊隶书、蒋维菘行书、沙曼翁隶书、商承祚篆书、周志高草书、宫保诚隶书），以及今人霍松林、茹桂的题咏碑，刘文西的老子像碑，茅盾书《楼观台》石幢，薜铸书《楼观碑林》碣等。
石牛，青石卧牛，置宗圣宫系牛柏之荫，元世祖至元十五年（1278）制，造型逼真，昭然若生。
说经台三门铁狮，明嘉靖三十七年（1558）铸造，1对，雄威庄重。
灵官庙香炉铸铁器，明嘉靖二十三年（1544）二月铸造，周长4.2米，颈围3.2米，底部回收，若壶状，外壁饰有立体花草图案。其座为高足虎腿，造型粗放有致。
石狮，青石座狮，明隆庆五年（1571）雕制，置宗圣宫三清殿遗址前。
老子祠醮纸炉，铁铸宝塔形，明万历十一年（1583）铸造，高2.07米，直径0.37米。喇叭顶，6角重檐，有托塔力士浮雕，形态各异，神奇夸张。
楼观的石雕工艺精品甚多，许多碑石的螭首龟座，皆为精华。如《楼观先师传碑》的龙盘顶；《大元尹宗师碑》的汉白玉龟座，《二仙图碣》，雕刻工艺精湛。
道情，楼观道情是关中道情的一种，源于唐代道教的道曲。元明清以来流传最广。题材以道教故事为主，或以道教经典编成的乐句为辅，宣扬出世思想。后又吸收民间歌谣，发展为许多曲种。形式为立唱、座唱，配以鱼鼓、尖板、云香板、撞铃等打击乐。曲牌有抱角袍、一枝花、乌夜啼、牧羊夫、五更调、雁儿舞、十三调、耍孩儿、梅花调等48个，以唱为主，以说为辅，也有一唱到底的。板式有苦音塌板、连板、代板、慢板、大板等。唱腔优美绵淳，10余人演唱，1人领唱众人和，道教音乐色彩浓厚。剧目有道教故事《卖道袍》、《渡林英》、《花亭渡母》、《八仙故事》等；宣传儒家思想的《孝母得金》、《状元及弟》、《三孝廉让产》、《吕蒙正赶斋》等；生活故事《小姑贤》等。以楼观镇军寨道情优雅和美为其代表。

7、卧龙景区好玩吗好玩吗

卧龙广场
卧龙广场是一个以龙文化为内容的主题广场，是由南开大学视觉艺术研究中心创作并监制。广场面积为12436㎡，总投资3000万。整个广场的整体构思是依循两个基本概念，在广场东侧有九根龙柱，上面刻有从新石器时代至清代的609种龙纹，浮雕面积1127.88㎡，在西侧是九面龙壁，面积为737.7㎡，由北向南，刻有了从仰韶至近代出自甲骨、青铜、简帛、碑刻和纸本的历代金石、书法作品共计2012个龙字。
在广场地面铺装使用了十四万块废弃建筑拆除的青砖，景区就是在追求废旧利用的低碳理念的同时，为这个新诞生的景观注入了百年民生的历史基因。另外，在广场地面安放着八十一块石头，上面刻着龙的不同形状。

西游记神奇宫
西游记神奇宫建于2009年它建筑面积1200平方米，是张纪中新版《西游记》的外景拍摄地，
里面建有花果山，女儿国，火焰山，朱紫国，宝象国等五个微缩景观，《西游记》拍摄结束后，微缩景观和部分的道具就保留在西游神奇宫，供游人参观。

龙吟书院
龙吟书院是文人雅士交流思想，切磋书法和展示技艺的地方，恢复建筑面积9200平方米，它使景区在展示自然景观的同时闪耀山西人特有的人文魅力和文化积淀。书院内建有书画家工作室、作品展室、茶饮室、琴棋书画和住宿休闲一应俱全。该工程预计总投资5300万元，已投资1300万元，主体工程已全部完工，已进行内装修阶段，整体工程已于2012年8月全部完工。2011年，龙吟书院被晋中市评定为非物质文化遗产。
龙吟书院始创于唐朝初年，旧址在灵石石膏山下的前二沟村，书院原是西汉初年已经开通的灵沁古道上的一座客栈，在唐初政通人和、百废待兴的社会环境下，改设为书院，取名“古道书院”(后周年更名为龙吟书院)，课读周围村庄的农家子弟，一时闻名灵石、沁源边境。1200多年来，随着朝代的更替，书院时兴时衰，但院落不曾塌废，可叹的是清道光二十年(公元1940年)书院被一伙歹徒烧成一片废墟。书院虽然处于偏僻的山谷之中，但因他坐落在晋中盆地通往上党盆地的咽喉之路上，因此过往的名人骚客多驻足书院，据明间传说与考证，王维、李商隐、赵匡胤、赵普、于谦、傅山等历史名人都到过龙吟书院。或打尖、或咏诗、或题字、或游玩·····留下了许多鲜为人知的传说故事。
时逢盛世，人文蔚起。石膏山风景区得以修复开放，作为石膏山风景区不可或缺的人文景观——龙吟书院，也在原来的一片废墟上拔地而起，同时扩大了原来的规模。具有1300多年历史的龙吟书院，在新的时代里，一定会继承传统院风，焕发古老青春，办成一座即具有厚重历史底蕴，又具有时代书院气息的别具特色的书院。

卧龙山庄
卧龙山庄，建筑高度13.6米，建筑面积7987.24平方米，是提供游人们休息、餐饮、住宿、商业娱乐的空间，游客可在此结束一天行程稍作休息或住宿进入下个景区，可以选择(客运缆车)进入山顶的人文建筑景区：缆车全长1074米，上下落差452.5米，所在的位置海拔1715米，投资2000多万元，全线共有18个吊箱，11个支架，大概需要七到八分钟可到达上站，单程最大载客量400人/小时，在中途会有两次的停顿，使人们可以在空中尽情的领略石膏山的美好风光。

乾龙观
乾龙观始建于北宋景德年间，位于石膏山卧龙沟中部北侧，是山西省道教协会的直属宫观，现任中国道教协会任法融会长亲笔题书“乾龙观”。乾龙观集自然与人文为一体，向游客展示出一幅天人合一、国泰民安的景象。建筑面积为10500平方米，建筑由三宫大殿、四御殿、玉皇大殿、三清殿、文昌殿等十六殿和钟楼、鼓楼、管理接待、流通处等建筑组成。总投资3700万元，已完成投资700万元，2012年计划投资3000万元，正在进行边坡和地质灾害治理，预计年内主体完工。
乾龙观的创建始末是这样的：道教十大洞天的第一大洞天——王屋山洞有一位姓赵的道士，宋真宗咸平四年(公元1001年)八月，赵道士从王屋山洞出发，穿过上党盆地，游过灵空山，取道灵沁古道，来到石膏山下，住在了龙吟书院。赵道士此次出游，意在寻找一处人间仙境，修建一座道观，以还自己曾在崂山太清宫太上老君面前许下的愿。
住在龙吟书院，赵道士渐渐同书院山长熟悉起来，二人十分投缘。夜晚，道士给山长一些道家的养生术，白天，山长则领上道士在石膏山下沟壑中转游，寻找理想观址。有一天，二人从书院出来，顺龙吟谷东行，没走多远便来到一个沟叉口，只见谷中杨柳密、山上松柏稠、白云峰间荡、清泉石上流。道士一眼便相中这块不可多得的风水宝地，若将道观建在这里，背靠青山，负阴抱阳;面对屏障，藏风聚脉。于是，当即拍板，选定观址。
常言道：“选址容易建造难”。要建造一座殿宇齐全的道观，那可不是十两、八两银子的容易事，赵道士为此自然犯愁。不过，赵道士为了了却心愿，便下决心募化十年八年。从此，赵道士早出晚归，一村一里地跑，一家一户的募化，无奈在这穷山僻壤，一天多则几十文，少则十几文，一旬下来，尚不足一贯。就这，丝毫没有动摇赵道士建观的决心。
有一天，赵道士用过早膳，仍然像往日一样出去募化，刚出院子迎面来了一顶轿子，跟随的人说：“李员外家的一大翁银锭不翼而飞，想请赵道士前去镇邪除妖!”赵道士眉头一皱，计上心来，非常爽快的答应了这件事。来到李员外家，才知道事情原来是这样的：李员外的祖上世代为官，俗话说“三年清知府，十年雪花银”，因此家中积攒了十几翁银子。有一天深夜，李员外发现一大翁银子空空如也，便请赵道士来安顿。
赵道士左拿铜镜，右手持宝剑，在员外家中里里外外巡查一遭后，告诉员外是家中猫咀神转走你家的银子，猫咀神护善惩恶，你平日为富不仁，作恶多端，如此下去剩下的银子也要被转走。员外听后恳求赵道士安顿，要多少银子都行。赵道士便做起法事来，一柱香的时间便安顿好了。临走时，赵道士说：“贫道为 你镇住了猫咀神，但你日后要多做善事，否则非但银子不保，还要家破人亡。另外，贫道要在石膏山下修建道观，你只需将工料钱捐出即可，多一文贫道也不取。李员外满口答应。

赵道士得到员外的捐助银两后，第二天便开工，整整用了三年的时间竣工，从前到后建有彩壁、山门、灵官殿、三清殿、四御殿、藏经楼等，共耗资1369两银子。道观建成后，赵道士请山长取名，山长言道：“道观位于龙吟谷之阳，乾为阳，且竣工之岁为甲辰年，辰为龙，因此取名为乾龙。赵道士认为十分妥帖，便定名为乾龙观，之后赵道士荣任监院，率一班道士为民宅镇土，祈福祝寿，深受方圆百里乡民的尊崇。后来，乡民为了感谢赵道士之举动，将乾龙观所在的沟谷改名为“赵泽沟”，意为“永志赵道士之恩泽”。

乾龙演艺广场
乾龙演艺广场是石膏山风景区最大的演艺表演场所，广场建设规模为13000平方米，广场舞台由4个表演区组成，其中主舞台760平方米，水面舞台400平方米，以主舞台为中心，看台最大视角127度，共设有大小10条看台通道，观众席共设5000座，有大小泊车位70个，广场还建有库房、卫生间、配电室等附属设施。工程预计总投资1500万元，已投入500万元，2012年计划投资1000万元，主体已完工，预计附属配套工程于9月30日前全部完工。

8、任法融的道教研究

王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道教经书，自感获益不浅。1957年冬，任法融拜别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼观台道院挂单。当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好治学的基础。于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。在习儒学6年之后，任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解。1966年文化大革命爆发，楼观台道教徒受冲击，大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教徒被遣散。任法融时年31岁，仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。在十年浩劫中，他们的生活十分困难，处境十分危险，但任法融处险不惊，遇难不悲，心胸豁达，信仰虔诚，一直没有放弃对《道德经》的研究；通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦，人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》。1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，陕西楼观台又重归道教自己管理。1980年，任法融担负起了募筹资金，招工维修楼观台的责任。在尔后的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时，注释《道德经》。相传楼观台为道教圣地，老子曾在此讲授《道德经》。楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为“楼正本”，是此书的一种著名版本。任法融道长便是以此为底本，从事注释。5年间，注写三遍，约40万字，1986年又刻意求精，重新改写，1987年冬脱稿，篇幅10万字，1988年由陕西三秦出版社发行。据该书“内容提要”介绍说：“任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了‘楼正本’《道德经》。”“笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。”此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。欲知道教徒如何看待和理解《道德经》，就请看此注释本。

9、易经大师排名

苏州道燚风水--玄明老师八宅派风水世家传承人，自幼研习周易五行八卦要术，一生研易用易，通晓家传绝学，精通八字命理与事业、姻缘、阴阳宅风水要术关联，并将其融合现代家居设计，传到授业四十余载，走遍了大江南北，多年来坚持推进易学发展，弘扬中华民族传统文化，为有缘人指点风水、解惑人生；

10、近现代道家高人有哪些？

一、刘名瑞

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。

及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。

二、陈撄宁

陈撄宁（1880年～1969年），原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号圆顿子，安徽怀宁人。中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。

有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》等近30余种。

三、任法融

任法融，俗名任志刚，第七届中国道教协会会长，世界宗教和平会议主席，全国政协常委。

原籍甘肃天水市，生于公元1936年。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其母在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。在易学方面主要研读易经、阴阳系统论、人体生物节律学等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。

24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。

五、傅圆天

傅圆天，道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道。

在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。