五行养生主持

1、"五行"的"行"发音是hang还是xing呢

"五行"的"行"拼音：xíng

基本信息：

部首：行、四角码：21221、仓颉：hommn  

86五笔：tfhh、98五笔：tgsh、郑zd码：OI  

统一码：884C、总笔画数：6

基本解释：

1、行列：字里行间。专罗列成行。

2、兄弟姐妹的次弟；排行：我行二，你行几？

3、步行的阵列。

(1)五行养生主持扩展资料：

常见组词：

1、行李[xíng li] 

出行时所带的衣箱、铺盖等。

2、爬行[pá xíng] 

爬：爬行动物。

3、行为[xíng wéi] 

受思想支配而表现出来的活动：行为不端。揭露不法行为。

4、行业[háng yè] 

工商属业中的类别，泛指职业：饮食行业。服务行业。

5、行伍[háng wǔ] 

古代军队编制。五人为伍，二十五人为行。后用行伍泛指军队：行伍出身。

2、什么是养生文化

一、养生文化概述 祖国传统养生文化有着数千年的历史，在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素，集中华民族数千年养生文化于一身，以独特的理论体系为基础，以丰富的临床经验为特点，在世界传统养生文化中举世无双，为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。二、养生文化特征 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。 在漫长的历史发展过程中，中国古代劳动人民经过一代又一代的不懈努力，终于以自己的聪明睿智创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论方法，逐渐使养生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。 文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。就感应的中国养生文化而言，尽管它的研究对象是人体的健康与长寿，但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题，而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。这就提醒我们，研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中，而必须结合社会、经济、政治、哲学，乃至艺术的诸多层面加以综合考察。 中国养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，其理论体系本身具有这种学科所具有的双重特征。具体来说，中国养生文化的社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的关系，中国养生文化的自然科学性质则主要体现在它的传统医学发生一种血肉相联的关系。 作为一种焕发着勃勃生机的文化现象，传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。三、中医养生观 养生和生活的关系决定了养生观点的多面性。那么，什么是养生？为什么要养生？如何养生？让我们从养生文化高峰论坛上各位专家的精彩发言中，领略养生文化的悠久历史和丰富内涵，以及无限极健康理念深厚的文化渊源。 中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。 1，未病先防、未老先养的预防观 《黄帝内经》中提出“不治已病治未病”的观点。喻示人们从生命开始就要注意养生，在健康或亚健康状态下，预先采取养生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。这种居安思危、防微杜渐的哲学思想是中国文化的精华。 2，天人相应、形神兼具的整体观 中医养生理论，特别强调人和自然环境、社会环境的协调，讲究体内气化升降，以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人，又是社会的人。影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。 3，调整阴阳、补偏救弊的平衡观 在人体正常生理状态下，保持阴阳相对平衡。如果出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功能紊乱，出现病理状态。人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。 4，动静有常、和谐适度的辩证观 生命在于运动，因为运动是生命存在的特征，人体的每一个细胞无时无刻不在运动着，只有保持经常运动，才能增进健康，预防疾病，以求延年益寿。 养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。 中医学在长期的发展过程中形成了较为完善的预防学思想和有效的防治原则。早在《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的理念。“治未病”是中医药奉献给人类最先进、最超前的思维。“治未病”的实质是“人人享有健康”。发挥中医学特色和优势，以“治未病”为核心，有效地提高人类的健康水平，促进和谐社会的建设。 养生文化和养生学与社会医学、心理医学、预防医学、行为科学，甚至是天文地理等等都有很大的关系。“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。 能否健康长寿，不仅在于是否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。 养生要注重五个方面的平衡。分别是人与自然的平衡、人与社会的平衡、人体阴阳的平衡、人体脏腑的平衡、气血经络的平衡。而在这其中，对于当今社会，人们尤其要注意人与社会的平衡。健康的生活习惯和心态是最为重要的。常观天下之人，凡温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之间默者寿。盖四者，仁之端也，故曰“仁者寿”。总结起来，就是温和、善良、宽宏、幽默。四、阴阳五行与养生 祖国传统医学的五行所谓‘木火土金水’，是构成世界最基本的物质，它所相对应的则是自然界中的‘春夏中秋冬’，而对于人体来说则是‘肝心脾肺肾’，我们应采取的相应的措施清、调、补，以维持人体、生态、自然的平衡。 当今社会环境污染严重，人食五谷杂粮难免吸收一些有害物质，而使身体受到侵害，因此首先伤害到的是脾胃，脾胃为后天之本，气血生化之源，主持机体的消化吸收功能。而先天之元气（肾气）充足与否要看脾胃功能有无伤害，人体所需的能量是靠脾胃吸收、运化、输送到全身，然后调心肝肺之气血，补充肾之元气，预防病害侵入。 通过五脏六腑与形体诸窍的联系，与精神活动的关系，来沟通体内外环境之间的联系，维持其相对的平衡协调，五行以生克来调节体内脏器而达平衡，就五行而论可说明人与自然的关系，木火土金水与人体五脏肝心脾肺肾；六腑胆小肠胃大肠膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏长夏（中）秋冬；五气风暑湿燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方东南中西北；五志怒喜思悲恐；五液泪汗涎涕唾等等。这些人与自然的现象为我们养生保健提供了明确的方向。 人体是一个统一的整体，万事万物都离不开阴阳，有“孤阴不长，独阳不生”的道理之说，世界是物质的整体，世界本身是阴阳对立统一的结果。阴和阳代表着相互对立又相互联系的物质属性，人与自然都与五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升发、条达通畅而为阳，水曰润下而为阴，火曰炎上而为阳等等，而阳中有阴，阴中有阳，如水润下为阴而水面为阳水底为阴，这说明阴阳五行对立统一的整体观念思想，人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。犹如人体的五脏---肝、心、脾、肺、肾，在阴阳平衡的状态下，相互资生、相互助长身强体壮延年益寿，而任何一个脏器受到影响都会累及其他的脏器，与五脏相表里的六腑----胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦，也同样受累。 在了解五行与自然界的关系后，可分析可能发生的疾病，因而推演出方位、季节、邪气、脏腑及口味的变化，五官九窍的感应及神经的反射，无处不在提醒着你的身体改变的预兆，由此可做到未卜先知，防患未然，预防保健，强体健身、清除体内毒素、调节体内机能、补充均衡营养，延年益寿。这即是祖国传统养生文化独到之处。五、健康与养生 人与其他生物一样，都离不开生、长、壮、老、死的自然规律，但人为的力量可以促进生长发育，增强体质、延缓衰老，以至避免夭亡，其关键就在于积极的预防和及时的治疗，早在春秋战国时期《黄帝内经》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱......”也就是说没病的时候要预防疾病的发生，若已经得病则应尽早治疗，阻断疾病的发展，善于养生的人，常先处理没有发病时的隐患，驱除潜伏于体内外的种种危险因素。 祖国医学以整体观念强调人与自然的协调统一、全身各系统组织的协调统一，以阴阳五行“天人相应”的理论为主导思想，认为人体“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”，强调“不治已病治未病”“未病先防，有病防变“的原则，因人、因时、因地制宜，通过，由表及里、由此及彼的分析判断，来探索生命的奥秘。 健康就是长寿的基础，而健康是指体内没有对身体有害的物质与毒素存在。目前人们把人群分为三类，一类是健康者占有5%，一类是患者占有15%，而约80%的人群是亚健康人群，这种亚健康状态的人群就是没有发病前时常体内有所隐患，却无大碍的危险状态，在这个时期人们需要的是清、调、补，清理脾胃肠道；调节气血阴阳；补充营养不足；从而达到预防保健的目的。 人体是一个有机的整体，阴阳平衡的失调会影响脏腑功能紊乱，如果有一个脏器受损，其他的脏器都会受到影响，从而导致人体平衡的失调，因此要提早清理体内不利因素，调节平衡、补充营养，正所谓：“正气存内，邪不可干”，正气是指人体正常的功能活动和抗病能力，而邪气是指各种致病因素，当病邪作用于人体，正气奋力抗邪，引起邪正相争，破坏了人体的阴阳平衡或使脏腑功能失常，气血运行紊乱，而产生一系列的病理变化，若正气强盛，邪气消退，则疾病趋于好转、痊愈。若正气虚弱，邪气强盛，则疾病日趋严重，甚至恶化、衰亡。 由此可见人们在平时的养生保健是何等的重要，往往致病因素已在体内潜伏而未发病的状态下，很容易忽视，认为自己处在健康状态，谁知身体犹如大坝“千里之堤，溃于蚁穴”，只有把潜伏病灶祛除，才不至于身体受损，而人们往往是得到疾病的信息后才开始补救，但“冰冻三尺非一日之寒”，若想体质犹如冰块般坚实，必须平时注重保养、保健，而在遇到流行病灾时，就可轻松避过了，那么在平时应该如何保健养生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜，在不同的时节、地域、时间的状态下要有不同方法进行调补，方能达到“天人相应”。

3、中国古代科技名星有哪些?

神医——华佗华佗（？—208年），字元化，东汉时期沛国谯（今安徽毫县）人。青少年时代，他就勤奋好学，精通各种经书，尤其喜欢医学和养生术。尽管身怀绝技，但不慕名利，鄙视入仕求官，甘当一名民间医生。他精通内、外、儿、针灸各科，不仅医治好了许多常见病，而且对白癜风、破伤风、虫螫蚊咬、水臌、气臌，鱼骨梗喉，竹木入肉，腋臭，干癣，腹中生虫，鼻大如卷、舌缩不出、头大如斗等顽症和疑难病证，也有办法治愈。

华佗在医学上最大的贡献在于，首创全身麻醉法，进行外科手术。他发明的“麻沸散”麻醉剂对“肠胃积聚”等病麻醉后施行腹部手术，疗效颇高，也大大减轻了患者的痛苦。华佗外科手术的技艺精湛，更令人刮目相看，这反映了我国外科医学在公元2世纪时，遥遥居于世界领先地位。

华佗对祖国医学的贡献还在于，创造了成套的用于防病、治病的医疗体操“五禽戏”。所谓五禽指虎、鹿、熊、猿、鸟。华佗把虎的扑动前肢，鹿的伸转头颈、熊的卧侧身子、猿的脚尖纵跳，鸟的张翅飞翔等动作联系起来，编成一整套使全身肌肉和关节都得到舒展的健身术。这从理论和实践上发展了导引术，对我国体育事业和医疗卫生事业做出了巨大贡献。

华佗除医术十分纯熟精妙外，还具有高尚的医德，深受人们的衷心爱戴和崇敬。但最后，却因不从曹操征召而被杀，他所编著的医书也失传了。现存的《中藏经》，则是后人托名之作。

华佗在1700多年前，在无任何辅助诊断手段的条件下，能准确地诊断各种疾病，并收到奇特的疗效，而且首创麻醉法进行外科手术，发明了五禽戏。不仅为中华文明古国增添了光彩，也为医苑树立了楷模，并当之无愧地被世界称为外科鼻祖。

遥居世界之先的数学巨匠——祖冲之祖冲之（429500年）字文远，范阳遒（今河北涞水县北）人。他出身于历法研究世家，生活在南朝宋齐之际。从青年时代起就熟读了前人大量有关天文、数学方面的著述。步入仕途后，仍不中断对自然科学知识的寻求和探索，终于在数学、天文、历法、机械制造等领域取得了卓越的成就。

祖冲之经过数年艰苦运算，反复地核实、推算出圆周率π的数值在3.1415926至3.1415927之间，成为世界数学史上第一个把圆周率的准确数值推算到小数点后七位的人。这个记录，直到15世纪才被中亚的一位数学家超过。祖冲之还确定了π的密率为335／113，约率为之22／7。用这两个近似值进行计算，可以满足不同程度的要求，也便于记忆，便于使用。这一成就，要比欧洲早1000多年。到20世纪初，依然在世界数学界引起强烈的反应。此外，祖冲之还进行了开差幂，开差立（即开平方和开长、宽、高有差的长方体），兼以正圆参之的研究，并取得了开创性的成果。晚年，又著成《缀术》和《九章术义注》。惜已失传。

祖冲之还潜心研究天文、历法。经过近十年的天文观测和缜密演绎，于公元426年制订出了一部新历法《大明历》，对旧历法进行了改革。他首次把“岁差”引入历法中，推出岁差为每45年11个月相差1度；又一改“十九年七闰”的传统闰法，创立了每391年设置144个闰月的新闰法，而新闰法又是以他推出一个回归年有365.242814811日为基础的。这个数字，与用现代仪器测量所得的日数仅差50秒左右。他还第一个推出交点月的数值是27.21223日，这同现代推出的数据27.21222只相差十万分之一，这对准确地预测日食、月食的发生时间和位置极关重要。对木星的公转周期，祖冲之确定为11.858年，也基本接近现代的测定值11.862年。此外，他还改制指南车、做求推磨，造千里船等，均以机巧见长。至于注释古籍，进行文学创作，同样是他驰聘的天地。

祖冲之不愧为一位数学等学科领域极有建树的博学宏识的学者，在世界科学发展史上占有崇高的地位。因而，当代人类首次所发现的月球背面的一个环形山谷，即以他的名字来命名。

益国利民的农学大师——贾思勰贾思勰是北魏山东益都（今寿光县）人。曾任高阳郡（今山东监淄）太守。他毕生致力于农学研究，、曾多次到今山东、河北、河南、山西等地考察那里的农牧业生产情况，又亲自经营农牧生产，还广泛地搜讨古代有关农学的文献，大约在533—544年间，写成了我国第一部百科全书式的农业科学名著一《齐民要术》。

在《齐民要术》中，贾思勰用大量篇幅总结了我国古代劳动人民栽培农作物的经验和技术。仅轮作一项，就记述了20多种具体方法。其中的绿肥轮作，直到18世纪30年代，英国才开始实行，推广更在其后。这比中国足足晚了1000多年。

在《齐民要术》中，贾思勰对播种技术更作了系统地介绍，其中许多内容具有很强的科学性与实用性，一直沿用到今天。如对播种前种子的处理，书中提出要清水选种，而现今采用的泥水、盐水选种法，就是从清水选种法发展而来的。书中言及的水稻浸种催芽法，则是迄今人们知道的有关这一技术的最早文字记载，现代的拌种法也与当时介绍的“浸种”密切相连，而贾思勰特地指出可以用雪水代替马骨汁浸种，更是难得的发现。

在《齐民要术》中，贾思勰还对农作物的播种时间和播种量做了仔细地考察和研究，把各种农作物的播种期分为三段，对谷、黍、稷、大豆、小豆、麦、早稻等12种农作物分别指明了具体的播种日期，同时强调播种量要视播种期、播种方式和土地的肥瘠情况而定。对抗旱保墒问题，也予以详细介绍。

总而言之，贾思勰在《齐民要术》中系统地总结了从先秦到北魏时期黄河流域中下游地区的农业生产经验，从谷物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；到家畜、家食、鱼类的饲养；从酿酒、制酱、做醋、腌腊到主食的制作，副食的烹调，无不包罗殆尽。其中贯穿着人定胜天的思想，实事求是的精神和益国利民的宗旨。唯其如此，这部世界上最早、最系统、最有价值的农业科学名著，驰誉中外；而贾思勰在世界农学史上的地位，也随之确立。这是每一个炎黄子孙都可引以为豪的。

独辟溪径的地理学家——郦道元郦道元（466或472?—527年），字善长，北魏范阳涿县（今河北涿县）人。他从20岁以后步入仕途，曾任冀州长史，东荆州刺史，河南尹，御史中尉等职，而以执法严峻，威猛著称，并平定过叛乱，后被图谋不轨的雍州刺史萧宝寅所杀害。郦道元一生好学，博览群书，阅读了大量古代地理文献，并游历黄、淮流域广大地区、搜集地理、历史、文学、碑碣等资料。所到之处，亲自进行实地和实物的勘察，其勘察又细致入微，在如此坚实的基础上，撰成了我国6世纪以前最全面系统的综合性地理名著《水经注》。

《水经注》共40卷，是对三国时期地理书《水经》的注释。其注释文字，20倍于原书，实际上是自成巨著。全书以水道为纲，记载大小水道1000多条，一一穷源竟委，详细记述了水道所经地区的山凌、地壤、城邑、关津等地理状况，以及建置沿革、物产、动植物分布，古迹和有关的历史人物、掌故等，甚至神话传说也包罗在内。其所引用的古籍多达437种，还保留了不少汉魏时期的碑刻文字。而且行文简洁雅正，生动优美，具有极高的文学价值。全书字里行间，更随处都倾注和洋溢着郦道元对祖国大好河山的无比热爱与热情赞美。时至今日，仍然激发着人们热爱祖国的深情。

《水经注》在流传过程中，被誉为“宇宙未有的奇书”，而郦道元通过这部奇书所开创的因水证地的研究方法和著述形式，使地理学又辟新径。它与以山脉为纲的《山海经》，前后辉映，流光溢彩.从佛国升起的天文学巨星——行一行（673—727年）是唐代高僧。原姓张，名遂，钜鹿（今河北巨鹿）人。他出身将门，青少年时就博览群书，对阴阳五行之学饶有兴趣，尤其喜欢钻研大象、历算。到20多岁，就在天文历法方面有了较深的造诣。后因鄙视不学无术的皇家本族武三思，便逃匿到河南嵩山，落发为僧，特取法名一行。他身为僧人，但仍探求学问不止，曾不远千里徒步去湖北当阳和浙江天台山向寺内名僧学习历算及数学知识。721年，因其声名传至朝廷，唐玄宗诏命一行修订新历法。一行在名师梁令瓒的帮助下，研制出“黄道游仪”，可用来较为准确地测定太阳、月亮和其它星宿的位置及运行规律。4年后，又效仿汉代张衡的浑天仪制造出精密的“水运浑天铜仪”。这是世界上第一台既表示天象、又能计时的天文钟，其制造方法700年后传到欧洲，促进了那里计时器具的研制与改进。

一行利用这两台天文仪器，对天体进行了长时间的观测和周密的测量，发现恒星的位置与古书记载中的位置有明显的变化，由此推断恒星本身也在缓慢地移动。这一发现，要比英国对恒星的认识几乎早1000年。与此同时，一行倡导对子午线长度进行实地测量。子午线是地球的南北经线，测算出子午线一度的长短，就可以推算出地球的实际大小。一行根据实地测量的数据，经过反复演算，推出地球子午线一度长约129.22公里。这是世界上第一次在地面上对地球子午线长度的测定，具有十分宝贵的科学价值。其后，一行编订了《天衍历》，正确地指出了日行的快慢规律，并把一年中的24节气分成4段，为我国明末以前能比较准确地推算太阳位置和定节气开辟了道路。他前后也为世界天文学的发展做出了卓越的贡献。此外，一行还是著名的佛经翻译家和密宗的创始人之一，在我国佛史上也占有重要的地位。

科苑通才——沈括沈括（1031—1095年），字存中，北宋中期杭州钱塘县人。他考取进士后，在神宗熙宁中参加过王安石变法，曾任提举司天监，知制诰、权三司使及知州等职，并出使辽国，皆有政绩，因事亦连遭贬降。晚年居润州（今江苏镇江），修建梦溪园，在原来基础上专心从事科学研究，写成了综合性的科学著作《梦溪笔谈》及《补笔谈》、《续笔谈》。其中自然科学的篇幅占全书的3/5，载录着沈括的多项科学发明和发现。

在天文、历法方面，沈括早在司天监供职时主持编制了《奉天励（与今阳历相似），改制了观象仪，撰写了《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等，并整理出较系统的天文学理论。在数学方面，他创设了“隙积术”即二阶等差级数的求和法和“会圆术”——已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法。在物理学方面，他发现了地磁偏角的存在。这一发现，比欧洲早400多年；还阐述了凹面镜成像的原理，并对共振等规律也有研究；在地质学方面，他由雁荡等山脉的地形，认识到水的浸蚀作用：由太行山岩石中的生物遗迹，推论出冲积平原形成的过程。此外，沈括对当时科学发展和生产技术的成果也多予关注。如水工高超，木工喻皓，卫朴的历算学，孙彦先的虹之成因说，李元规的天气预测及毕升活字印刷术，指南针的几种制作方式，炼铜方法等，都加以存录。“石油”一称，也是始由沈括拟定的。

沈括博学多才，除《梦溪笔谈》外，还绘制了《宋全图》。该地图比例得当，甚为精详，在地图史上别开生面。至于收录医药的《良方》，记载游览、饮食的《忘怀录》，研讨音乐的《乐器图》、《三乐谱》以及《茶论》等，都具有一定的科学价值。它们同被誉为“中国科学史上的界标”，和《梦溪笔谈》一起充分显示出沈括这位科苑通才的本色与风彩。

融会传统工农业技术的权威人士——宋应星宋应星（1587—？），字长庚，明代江西南昌府奉新县北乡人。他自幼受到良好的家庭教育，勤奋好学，知识越来越广博。虽先后任教谕、推官、知州等职，但对士大夫轻视生产劳动的态度，却深为不满，因而平生究心实学，深入调查研究，努力从事著述。《天工开物》这部享誉古今中外的名著，就是他在1634—1637年间，在江西任分宜县教谕时完成的。

全书共18卷，包括《乃粒》、《乃服》、《彰施》、《粹精》、《作咸》、《甘嗜》、《陶埏》、《治铸》、《舟车》、《锤锻》、《燔石》、《膏液》、《杀毒》、《五金》和《珠玉》等，分别记述了农作物的栽培、养蚕、纺织、染色、粮食加工、熬盐、制糖、酿酒、烧瓷、金属锻铸、舟车制造、烧制石灰、榨油、造纸、采矿、兵器打制，染料及珠玉采集等农业、手工业部门的生产技术和生产过程，并附有插图123幅，真实、生动，具体地记录了当时生产的情景和各种手工业工具和农具的形状。由此开创了从科学技术的角度，把农业和手工业生产技艺进行综合性、系统性研究的先例，从而填补了以往对这方面研究的空白，并把它推上了一个前所未有的高度，《天工开物》不仅是中国、也是世界上第一部有关农业、手工业生产的百科全书，迄今已被译为日、法、英、德等国文字，受到各国学者的高度赞扬。自近代以来，法国皇族文库就收藏《天工开物》。美国一教授称它为“17世纪的中国工艺学”。中国科技史专家、英国李约瑟把宋应星同法国的《百科全书》主编狄德罗相提并论，认为他是“中国的狄德罗”。

祖国山河的骄子——徐霞客徐霞客（1586—1641年），名宏祖，字振之，号霞客，江苏江阴县南歧人。他自幼好学，博览历代史籍、地理、方志、游记。后因不满明末的黑暗政治，终生不仕。自22岁到56岁病逝前半年，整整30多年的时间里，他既不图家庭安逸的生活，又不恋妻室儿女情长，全身心地投入了地理大考察。在此过程中，他以超人的胆识和毅力，爬高山入深谷，攀悬崖峭壁，过荒漠旷野，进丛林绝径，北到河北、山西，南到云南、贵州、两广，饱览了19个省市的奇秀风光，了解了山河大势，并以求实、严谨的科学态度，把亲闻亲见真确翔实地按日记载下来，撰成了驰名中外的《徐霞客游记》。

在这部著作中，他不仅拟订了前人某些地理的谬误，更展示了他对祖国西南地区石灰岩——这堪称世界上最奇特的岩溶的考察研究成果。即：准确地确定了这里石灰岩地貌分布的范围，正确地描述了这一区域中不同地区的特点以及各种石灰岩地貌类型的成因，还对岩溶地区形成各种地洼地和落水洞进行类比和总结，并拟订了一系列的科学名称。从《游记》足以看出，他身历足涉100多个岩洞，无不探明其奥秘，并用杖测、声测、目测、步量等手段，测量洞穴的大小，深广，探索各部分的关系。如此获得的对桂林七星岩的15个岩洞洞口的分布状况勘测的结果，竟与现代地理工作的科学勘测的结果大致相符！而关于岩洞和地下河谷的成因，也与现代岩溶学的研究成果完全相同！徐霞客对石灰岩地貌的研究要比欧洲早一、二百年，不愧为我国和世界石灰岩地质研究的先驱。此外，《游记》中还记述了他考察的火山温泉、河流的浸蚀，地下水压、河床发育、沿途的动植物分布情况、气候现象、矿业、手工业、居民点、物价及风土民情、民族关系等。

在我国历史上，未获政府任何资助，毕生游览，而以考察自然从事研究为目的的，只有徐霞客一人，因而他被誉为“祖国山河的骄子”，翘立在中国地理学家的行列中。

4、养生节目大多数都是中医在讲，为什么西医不出来讲？

1、中医是文化；西医是科学。

2、中医是整体观念与辨证施治；西医是靶向定位与切割化验。

3、中医诊断是望闻问切；西医诊断是视触叩听。

4、中医治疗疾病是釜底抽薪；西医治疗疾病是沸鼎添水。

5、中医治疗疾病是追根求源；西医治疗疾病是局部表现。

6、中医治病注重精气神；西医治病注重肿疡创回。

7、中医看病分阴阳表里寒热虚实；西医看病分红肿热痛，血尿粪便。

8、中医用药分温热寒凉，升降浮沉；西医用药分成人量儿童量，加减同药。

9、中医中药博大精深，取之不尽用之不竭；西医西药断章取义，旧除新添后患无穷。

　10、中医让人稀里糊涂的活；西医让人明答明白白的死。

5、肾的最好保养方法

6、从古代到现代军队练习拳术的历史？希望尽可能全面。重点是拳术。谢谢

宋朝以前（陕西红拳）
兵员搏击技术的出现。
秦朝统一中华之后，在现时之陕西省西安市建都，做就了秦汉时期流行于陕西之关中拳；发展至明时改称为红拳之地方拳术。 唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录。 唐朝武则天于公元702年订出武举制度，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到东南亚各国。 唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。
宋朝（杭州长拳）
（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以杭州为中心。 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”。心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名武状元。当时杭州的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。
元朝
汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，广东人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《罗汉十八手》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。
明朝（福建南拳，四川梅花拳）
明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式。
明定都今北京，将南方（南京）武术如长拳，红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术，如十八手（叟），六合等拳术融合，今人称为少林拳种。
明朝戚继光在福建整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及少林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。
明将戚继光亦是世袭而来，其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳。
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。
明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据。 明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。
清朝
清前期明令汉人不得聚众习武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视，寺僧亦不可习武。
《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春、蔡李佛、永春》
明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。
福建之海盐西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。
《陈家沟拳术－太极拳》
退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。 《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》
清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。 河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。 《六合拳－北少林拳》
明末清初人姬际可（1602-1683）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”
内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。
鸦片战争（1840年）后
首先在广东，林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持，大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了。后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术得以重新发展。
陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。
河北李洛能（1808-1890）从心意六合拳演生成形意拳。
1851年，太平天国正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供人力资源。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带。
陈享于1845年，林则徐被罢免后，返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村，开设洪胜武馆。故称洪拳。后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。
黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师。
清王宗岳著《太极拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）开始有太极拳名称，只有八卦五行十三势。
退休太监董海川（1797-1882）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。
赵堡陈清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太极拳）。 太极拳之名称出现。
一些著名武术家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术发展。
太平天国失败（1864年）后
广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。
广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禅师为祖师。
张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。
清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。
清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。
山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。
山东范旭东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎（应该是指其师王荣生）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）
范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是范旭东或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。
禁拳－与秘密宗教有关
北方，山东白莲教或其支流－七星红拳（七星螳螂拳前身？）、义和拳、义合拳、八番拳。
四川－梅花拳（花拳前身？见川楚教乱条）
广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）
清末民初
武当派之名称出现。
武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。
武当派之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由南朝刘宋张三峰所创立。
武当派之（伪）历史争论，宋张三峰或明初之张三丰。
武当派各支流门户出现。
少林派之名称出现。革命党人借镜洪门历史，于各会党及社团中传播火烧少林寺等反清情绪。
宣统三年（1911年），上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书。
北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。
南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。
个别南拳拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等作为柔拳的概念象征）。
民国时期
民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练，都转往授武，很多新的流派出现。
民初吴式太极传人许禹生说替袁世凯工作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山，再傅宋远桥，名十三式。
清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新军中所习的拳术，后直系军阀承继之。
南少林派
没有嵩山少林寺武术传承纪录。
民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如赵石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。
‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有觉远上人……剃度少林……发展为七十二手法。’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月。’参见洪拳条） [编辑] 北少林派主条目：少林派民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》。内容实与少林拳术无关。
嵩山少林寺于1928年，军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于舞阳阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技。今人（2000年；吴忠贤）亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。
北京体育研究社,1912年在北京武由许禹生、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。
中华武士会，1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、武当派及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末广东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。
中央国术馆及其他
在民国初期，倡导“强国强种”，武术得以鼓励和推行。
1927年国民政府为了进一步管理各自为政及拥有强势之武术团体，在南京成立了中央国术馆。成立了编审处，唐范生（豪）为首任处长。由于唐注重真正的武术历史，为部分有权势之人士不容，而离去。做成后来之编审处收集了很多托古（伪作）之手抄本。 中央国术馆以当时军旅中的元老主政，有李景林，张之江与杜心五等，把各家各派的武术掌门人请到国术馆任教。硬将中国武术分为少林及武当两门，下再细分。门派正式出现。 当时万籁声（自称是杜心五的徒弟）称自己为蛾眉派自然门。
从此只在武术小说上出现之八大门派，正式争相出现，各寻远祖，个个正宗。
1927年12月，将领张之江在教育家蔡元培的支持下创办了武术研究所。以“强种救国”、“御侮图强”为口号发扬中华武术，其时南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，纷纷成立。[8]
由于日本侵略之心已经出现，故爱国抗金英雄岳飞，与成功从外族取回政权之明太祖朱元璋皆被打做成少林英雄。之后，出现了很多所谓武术手抄秘本，皆称岳飞、朱元璋，戚继光及俞大酋等抵抗外敌英雄；都与少林寺发生关系。 民国十八年（1929年）由“大声书局”以石印出版了《拳经》一书，说是由乾隆四十九年时曹焕斗作注，收集清康熙时张孔昭之拳技整理而成。[9]
直到，1936年“蟫隐庐”又出版了较《拳经》完备之手抄本《拳经拳法备要》。经唐豪考证后，可能是明末少林武僧玄机和尚的遗法。
1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。
1933年，形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。
1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中国经历二战和国共内战，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由二战（1937年）至改革开放后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。
现代较为流行的分类方法是把拳术分为以下5类：①内家拳类。包括内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌等。②长拳类。包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、六合拳等，以及中华人民共和国建立后根据查、华、炮、洪等拳术特点综合整理的适应普及的初、中级套路、适应竞赛的规定套路和自选套路。③南拳。中国南方各省流行的拳术。④短拳。又称短打，一种较为古老的拳种。⑤象形拳。包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳等。

7、五行养生的五行与疾病

（1）归属人体组织结构
中医学运用了五行类比联系的方法，根据脏腑组织的性能和特点，将人体的组织结构分属于五行系统，从而形成了以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心，配合六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦)，主持五体(筋、脉、肉、皮毛、骨)，开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外荣于体表(爪、面、唇、毛、发)等的脏腑组织结构系统，为脏象学说的系统化奠定了基础。
此外，中医学根据天人相应的观点，运用事物属性的五行归类方法，将自然界的有关事物或现象也进行了归属，并与人体脏腑组织结构的五行属性联系起来。如人体的五脏、六腑、五体、五官等与自然界的五方、五季、五味等相联系，这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体内外环境之间的相互收受通应关系。例如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。
（2）说明五脏病理变化的相互影响
脏腑病变的相互影响和传递，谓之传变，即本脏之病可以传至他脏，他脏之病亦可以传于本脏。从五行规律来说，则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系。
(l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况：
母病及子，又称母虚累子，系病变从母脏传来，并依据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候。如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳，以致肝阳虚亢，临床可见腰膝酸软，耳鸣遗精，眩晕，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症。
子病犯母，又称子盗母气，系病变从子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候。如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠，或狂躁谵语，口舌生疮，舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕，面红目赤等症。
(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：
相乘传变，即相克太过而致疾病传变。如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃不和证，临床多见肝气横逆，侵及脾胃，导致消化吸收功能紊乱。多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或胃失和降证候。如肝气横逆，可见烦躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶心，嗳气，吞酸，呕吐等症。横逆犯脾则继见纳呆，厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证。
相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁疼痛，口苦，烦躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候。由于肝病在前，肺病在后，病变由被克脏传来，故属相侮规律传变。
应当指出，所谓五行母子或乘侮关系之传变，在临床上并不是必定要发生的，此种传变发生与否，还与脏气虚实、病邪性质，以及护理治疗等多方面因素或条件有关，一般来讲，脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变，对此应灵活看待，不能机械理解。
（3）说明脏腑生理功能与某些相互联系
中医学根据五行之特性，用以说明五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，故心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，故脾有消化水谷，运输精微，营养四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，故肾主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。
中医学认为五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系着的。五脏是人体生理活动的中心。五脏之间在生理上相互联系、相互协调，共同完成整体的生理活动。五脏配属五行，不仅阐明了五脏的某些功能特点，而且认为五脏之间存在着相互资生和相互制约的联系，并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系，从而概括出五脏的整体联系。试从相克和相生两方面来进行叙述如下：
脏腑之间的相互资生联系，如肾能藏精，肝能藏血，肾精可以化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心主血脉，又主神志，脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温运脾土，即火生土；脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之功能，并使之宣肃正常，此为脾气生养肺气，即土生金；肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
可以看出，五脏之间相互资生的关系，即是运用五行相生的理论来阐明的。
脏腑之间的相互制约关系，如肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；脾气运化，可以调节肾主水功能，以防止水湿之泛滥，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。亦可看出，五脏之间在生理功能上的相互制约，亦是运用五行相克理论来阐明的。
总之，五脏之间的生克关系，说明每一个脏在功能上均有他脏资助，因而本脏不至于虚损；又能制约其它脏，因而使它脏不致过亢；若本脏之气过盛，则有他脏之气制约之；而本脏之气虚损，则又有他脏之气以滋养之。可见，通过这种生克关系，即把脏腑紧密地联结成一个整体，从而维持了人体内环境的协调统一。
此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。
（4）用于疾病的诊断与治疗
人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面反映出来。由于对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，所以为疾病的诊断奠定了理论基础。因此，在临床诊断上，我们即可以综合四诊材料，根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情。如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。
一般来说，中医诊病很重视色诊和脉诊的结合应用，且能在客观上大致反映出疾病的状况。但是，欲从色脉来判断病情的发展趋势，则主要是运用五行的生克关系。如《医宗金鉴·四诊心法》指出：色脉相合，已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。即色脉相符，为病情发展正常；脉克色为逆；脉生色为顺。如肝病，色青而见弦脉，是为色脉相符；如不见弦脉而反见浮脉(肺脉)，则属相克之脉，即脉克色(金克木)为逆；若得沉脉(肾脉)，即脉生色(水生木)，则为顺。此种判断预后的生克关系，在临床上虽然亦有一定的参考价值，但不能机械地套用。
五行学说用于临床治疗方面，则主要在于控制疾病的传变和确定治则治法两方面。
（1）控制疾病传变
疾病的发生，主要在于机体脏腑阴阳气血功能的失调。而脏腑组织的功能失调也必然反映于内脏生克制化关系的失常。因此，疾病的传变，则常是一脏受病而波及他脏，或他脏受病而传及本脏。因此，在临床上除对所病本脏进行适当处理外，特别应考虑到与其有关脏腑之间的传变关系，并应根据五行的生克乘侮规律来调整其太过或不及，以控制或防止其疾病的传变，使之恢复其正常的功能活动。如肝脏有病，则应经常注意强健脾胃，以防其传变。脾胃不虚，则疾病不易传变，且易于痊愈。故《难经》说：见肝之病，则知肝当传之于脾，故实脾气。
（2）确定治则与治法
确定治则与治法主要是根据相生、相克规律来确定某些治疗原则和治疗方法，主要内容包括如下几方面：
①根据相生规律来确定治则治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。基本原则是补母或泻子，即虚则补其母，实则泻其子（《难经》）。
补母：主要适用于母子关系失调的虚证。如肺气虚弱发展到一定程度，可影响及脾之健运，而致脾虚。脾土为母，肺金为子，土能生金，故可用补脾益肺方法进行治疗，此即虚则补其母之含义。
泻子：主要适用于母子关系失调的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，可采用清心泻火法进行治疗。肝木为母，心火为子，故泻心火则有助于泻肝火，此即实则泻其子之含义。
此外，运用相生规律来进行治疗，除母病及子及子病犯母外，尚有单纯的子病虚证，亦可运用母子相生关系，兼顾补母以加强其相生之力，从而有助于子脏虚证之恢复。
临床上依据五行相生规律所确定的治疗方法，常用者有以下几种：
滋水涵木法：指通过滋养肾阴以养肝阴，从而涵敛肝阳的治疗方法，又称滋肝养肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。主要适用于肾阴亏损而致肝阴不足，甚则肝阳偏亢之病证。金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗方法，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。主要适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚病证。
培土生金法：是指补脾益气而达到补益肺气的治疗方法。主要适用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证。
②根据相克规律来确定治疗原则：多用于临床上由于相克关系紊乱而出现的乘侮病证，主要有相克太过、相克不及和相侮(反克)之不同。其治疗原则主要是抑强或扶弱，并侧重于制其强盛，以使弱者易于恢复。此外在必要时，亦可在其强盛之一方尚未发生相乘病变时，利用相克规律，预先加强其被克者力量，从而防止病情之发展。
抑强：主要适用于相乘或相侮病证。如肝气横逆犯胃或乘脾，出现肝胃不和或肝脾不调之病证，称之为木亢乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主。若由于脾胃壅滞，影响及肝，而致肝气失于条达疏泄，形成土郁病证，是为相侮(反克)病证，其治疗则应以运脾和胃为主。总之，抑制其强，则被克者之机能自然易于恢复协调。
扶弱：主要适用于相克之力不及，或因虚而被乘袭所产生的病证。如肝虚气郁，影响脾胃之健运，则称木不疏土，治宜补肝和肝为主，兼顾健脾之法。若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证，则应以健脾和胃和疏肝理气为法。总之，扶其弱则有助于相互制约协调关系的恢复。
临床上依据五行相克规律所确定的治疗方法，常用者有如下几种：
扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法，又称健脾疏肝法。主要适用于脾虚肝郁病证。
培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种方法，又称健脾利水法。主要运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿泛滥而致的水肿等病证。
佐金平木法：指通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法，又称清肺泻肝法。主要适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响肺气清肃而致的木火刑金病证。
泻南补北法：指通过泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法。主要适用于肾阴不足，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。
此外，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可根据不同病情，运用五行生克规律进行选穴针刺治疗。
同样，五行生克关系，对于精神疗法亦有一定的指导意义，临床上即可以运用情志之间的相互制约关系而达到治疗目的。如《素问》说：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而达到治疗精神性病症的目的。

8、少林功夫有哪些？

功夫类别中国武术结构复杂，门派众多。根据历史文献记载，少林功夫是历史悠久、体系完备、技术境界很高的门类之一，是中国武术各个流派中，历史悠久，门类最多，体系最大的一个门派。少林功夫不是一般意义上的“门派”或“拳种”，而是一个博大精深的武术体系，内容极为丰富。按类别可分为徒手和器械两大类，器械又可分为长兵器、短兵器、软兵器等。按技法又可分为拳术、棍术、刀术、枪术、剑术、技击、气功等几十种。少林功夫最早出现的多是实战的格斗技法，从明代后期开始逐渐向套路化方向演化，并被固定下来，形成众多的套路。根据少林寺内流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有708套，拳术和器械套路为552套，其中流传有绪的拳械精品有数十种。另外有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类独特的功法为156套。现存少林功夫套路：拳术178套，器械193套，对练59套，其他115套，合计545套。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的少林功夫体系。

拳

拳是少林功夫的基础，也是少林功夫的基石。拳法的历史十分久远，它是在吸其中华传统武术基础上而形成的。早期的少林拳法是以实战搏击为主的。明末拳法大师玄机和尚留下来的《拳经》,是现存少林拳法最早的套路。少林拳法是少林功夫体系中内容最为广泛，套路最多的一种，少林拳法的套路总数有300多套，现在有名可查的也有近200套，具有代表性的拳术有：

罗汉十八手
动作名称：轩辕跨虎、仙人指路、回头望月、童子拜佛、梅鹿献花、鸿雁展翅、猿猴摘桃、魁星点元、高祖斩蟒、王祥卧水、燕子汲水、鲤鱼翻身、罗汉斗虎、仙鹤惊翅、司空束身、百蛇吐信、弹射天狗、昆那武姿。

小洪拳
动作名称：预备式、怀中抱月、白云盖顶、上步推掌、抱手束身、上步推掌、转身扳手、上步推掌、转身碰腿、外摆连、斜型、压手缩身、劈腿、斜型、蹲桩掠手、猛虎大张嘴、左云顶、右云顶、七星、单鞭、搂手束身、跟步抢手、旋风脚、冲天炮、蝎子尾猛虎大张嘴、抬步一掌、转身扳手、上步推掌、单拍脚、左盘肘、压手缩身、劈腿、右盘肘、蹲桩掠手、猛虎大张嘴、左云顶、右云顶、七星、单鞭、搂手束身、跟步抢手、单拍腿、右推掌、左推掌、右推掌、左拍脚、左推掌、右推掌、左推掌、海底捞月、聚手炮、顶心锤、提膝抡拳、下阴锤、滚手缩身、起身推掌、云顶聚手炮、五花坐山、收势。

少林大洪拳
动作名称：预备式、白云盖顶、前跳仆步、起身盘肘、云顶双震脚、上步七星、单鞭、怀中抱月、冲天炮、退步勾拳、上步三砸拳、跳步撅手、云顶双震脚、上步七星、单鞭、怀中抱月、上步扳手、转身一拳、两抢手、回头望月、三扒手、双震脚小跨虎、提手炮、起身盘肘、转身迎面打撅手、左盘肘、右盘肘、提手炮、转身一拳、十字拍脚、二起脚、金刚捣碓、提手炮、金鸡独立、扎地橛、三出手、鹞子翻身、双震脚海底炮、上步一拳两抡手、抱肘鹞子钻林、弹腿、右摆脚跳步撅手、倒步云顶大跨虎、提手炮单叉、二起脚、坐山、收势。

罗汉拳
动作名称：交手单叉、怀中抱月、古树盘根、转身枪手双摘档、打虎式、二起脚、金鸡独立、上步顺行、云顶连三捶、小跨虎、猛虎出洞、上步登山、探腰深望、古树盘根、斜步交花、插花盖顶、倒步双架棚、撩手推山、撤步连环拳、龙折身、卧地睡双推山、旋风脚、盘腿坐、空手滚、小开门、二起脚、打虎形、猛虎出洞、回头望月、高捶、低捶、蹲桩捶、翻身双扑地、背心捶、拐肘斜捶、拧手踢腿、黑虎钻档、童子卸印、切跨劈打、翻身捣碓、起落海底炮、前磴腿、拉弓式、双栽葱、倒反背、饿虎扑食、黑狍钻档、抖手一捶、跳步单叉、起身板手、旋风脚、蹲桩式、双分膝、合腿、地面抓、迎面撤、二起脚、端锅、上步拔葱、掏腿入地捶、单踢、外摆莲、猛虎出洞、夯地捶、蝎子尾、舞花坐山。

梅花拳
动作名称：双开门、里坡脚、左一捶、双推掌、猛虎出洞、抱拳束身、跳步单叉、子钻林、弹踢一捶、打虎式、转身单叉、弓步一捶、弹踢一捶、弓步一捶、连步一捶、双一捶、腾步摆莲束身跨虎、跳步单叉、弓步一捶、劈拳踢腿、小开门、转身掠手、林中摘果、上步卧忱、独立推掌、海底炮、连步一捶、又一捶、转身掠手、后扫堂、双碰腿、连三掌、旋风脚、回头望月、二起脚、回头望月、二起脚、百鹤晾翅、跳步束身、后蹬腿、猛虎出洞、弓步卧忱、前扫堂、提桶山、转身臂另、弓步一捶、舞花坐山。

大通臂拳
动作名称：金沙飞拳、打虎靠山、顶心标拳、二郎担山、双关关铁门、闪身炮拳、金童献图、千斤砸拳、双手开弓、鸽子翻山叶下藏花、退步插拳、单风灌耳、追风相连、顺手牵羊、撩阴重拳、猛虎跳涧、天王托塔、挽景移山、珍珠卷帘、雷公飞天、双风灌耳、勒马按拳、舞花起脚、回头望月。

心意拳
动作名称：百蛇吐信、二龙分水、右手摆掌、天王托塔、倒步跨虎、冲天炮式、提膝砸捶、转身七星、二郎担山、双关铁门、百猴洗脸、又百猴洗脸、悬崖勒马、探马捶式、千斤劈锤、左翻背捶、弓步板手、悬崖勒马、探马捶式、倒步跨虎、投步转身、十字通背、拦腰捶、拔步炮、金鸡独立、猿猴束身、悬崖勒马、十字通背、拦腰捶、提膝抢肘、武松脱铐、反击捶式、马步单鞭、拧身七星、弓步双推掌、右踩脚式、双腿掌式、左踩脚式探马捶、迎面掌、黑虎蹬山、转身板手、猿猴束身、二起踩脚、单叉、起身摆脚、后摆脚、右摆脚、下阴捶、反肘面捶、左翻背捶、弓步板手、悬崖勒马、探马捶式、倒步跨虎、投步转身、十字通背、拔步炮、金鸡独立、猿猴束身、悬崖勒马、十字通背、拦腰捶、提膝抱肘、武松脱铐、反击捶式、马步单鞭、拧身七星、弓步双推掌、下阴脚式、转身拧把、倒步双推掌、老牛大摸头、大跨虎式、起身飞脚、金鸡独立、顶心肘、翻背捶、左翻背捶、转身板手、悬崖勒马、探马捶式、倒步跨虎、十字通背、拔步炮式、金鸡独立、猿猴束身、悬崖勒马、十字通背、投身游身、双撩阴捶、霸王观阵、右游身、双撩阴捶、霸王观阵、砸手转身、迎门铁扇、走步搓捶、右探马捶、束手阴捶、古树盘根、起身一掌、双推掌、倒步左跨虎、双狠脚、弓步枪手、左抢手、倒步云顶、跟步七星、罗王观阵。

少林朝阳拳
名称：双手抱拳、金沙飞掌、白蛇吐信、二龙分水、古树盘根、金鸡独立、挤手炮、朋鹏展翅、白蛇吐信、二起踩脚、顶心标拳、下下狠脚、冲天炮、急三拳、弓步架打、猛虎跳洞、马步架打、双风灌耳、马步冲拳、双风灌耳、弓步架打、混水摸鱼、二龙分水、棚头、接手冲拳、蝎子勾尾、蹬腿冲拳、弓步冲拳、二起踩脚、回头望月、左卧忱、猛虎出洞、挤手炮、舞花坐山。

少林炮拳
名称：撩手摘心掌、转身窝心炮、原地三砸拳、马步冲天捶、五花虎抱捶、转身云顶、坐山单革命、五花虎抱头、上步左斜形、十字踩脚、转腿窝心捶、倒步三砸捶、马步冲天捶、拦腰双绝手、抬腿小提鞋、落步右拐肘、转身双绝双分腿、起身双风灌耳、腿右斜形、撩手迎面捶、转身云顶七星、坐山单鞭、舞花坐山；摇身三卧忱、转身窝心捶、倒步三砸捶、马步冲天捶、转身双绝单叉、起身拐肘、转身双绝分腿、起身双风灌耳、劈腿右斜形、马步跨毛篮、狠脚海底炮、上步两捶、劈腿右斜形、压手上穿捶、转身双绝分腿、起身双风灌耳、转身跌跃步单叉、起身冲天炮、束身下劈腿、起身五指朝凤、转身云顶七星、坐山单鞭、舞花坐山；虚步三掏捶、独立跨虎势、三打迎面捶、换步右斜形、腿左斜形、劈腿右拐肘、搬手一捶、束身请手、猛虎出洞、转身摘心捶、束身夯地捶、小鬼蹬腿、上步顶心捶、束手虎抱头、老虎弹痒、束身双分脚、起身双风灌耳、里劈左斜形、独立打虎势、并步三捶、退步云顶七星、坐单鞭、舞花坐山。

少林猛虎拳
名称：蝴蝶双飞、顶心标拳、黑虎钻心、金钻穿石、细女穿梭、考虑出洞、卧虎望筝、连环三打、黑虎崩崖、二郎担山、猛虎跳涧、连环三打、八戒翻八扒、就地吞羊、金钻穿石、仙人摘桃、猛虎擒犊、双枪穿喉、虎斗雄狮、猛虎弹爪、将军斩剑、饿虎偷心、伏虎守穴、细女穿线、白虎上墙、十字踩脚、金钻穿石、猛虎出洞、海底捞月、考虑靠山、青驹奔川、白虎海脸、天王端塔、猛虎抖威、小虎抱月、金钻穿石、铁牛耕地、猴子擦眼、黄忠放箭、双手棒月、鹞子入林、蚂蚁入泥、将军勒马、老虎出洞、猛虎跳洞、老婆拐线、威坐玉殿、顶心标拳、火神分金、王销推山、黑虎撩爪、小虎越洞、龙王唤雨、黑虎钻心、卧虎塑筝、饿虎扑食、黑虎拦羊、金鸡独立、连环冲拳、卧虎吞羊、猴探仙庭、金钢钻石、铁牛拉犁、虎阴赤处、移王拔桩、猛虎跳洞、鸿雁展翅、双龙出海、黑虎弹爪、单坐莲花、跳步坐山。

少林醉拳
名称：双手取杯、连饮三杯、太白醉酒、醉仙拜天、酒花四射、仙童弹球、转身碰杯、金鸡独立、虎将让杯、醉仙拜天、罗汉出酒、醉君观阵、铁牛耕地、天王托塔、仙童弹球、八仙醉坪、暗箭四射、留地旋风、醉汉观星、文王赏酒、醉汉拜地、蛤蟆跳丘、城下献酒、饮酒护手、太白醉酒、铁牛耕地、醉汉观阵、仙单弹球、罗汉出酒、八醉仙坪、酒花四射、将军转杯、仙单弹球、小山让杯、文王赏酒、醉仙敬天、罗汉让杯、醉仙坐坪、黑风扫林、天王托塔、城下献杯、李白拜佛、醉汉观星、将军碰杯、金鸡独立、醉仙敬天、醉汉谢主。

少林黑虎拳
名称：开步拦手、震脚海底炮、飞不划瓶、猛虎抛骨、左摆脚、右摆脚、黑虎跳山、猛虎跳洞、黑虎弹爪、猛虎跳涧、推倒墙、黑虎弹爪、左踩脚、黑虎跳山、弓步右冲拳、弓步左冲拳、饿虎吞羊、并步双砸拳、踢腿撩掌、黑虎钻云、偷摘心拳、弓步左拳、弓步右冲拳、双爪拔蛇、饿虎吞羊、黑虎摘心、上步冲拳、黑虎盘山、黑虎出洞、黑虎钻林、饿虎吞羊、黑虎跳洞、黑虎奔川、黑虎攀崖、黑虎下山。

少林五虎拳
名称：绷腿侧拳、大鹏独立、马步穿掌、转身弹指、坐盘横揣、仆步抱拳、马步冲拳、梅花转拳、仆地视锦、砸拳撩阴、反背撩拳、转身双摆莲、白鹤亮翅、弓步截捶、旋风脚、马步上崩拳、撒步腾架、上步三冲拳、仆步后扫腿、跳步弹脚、转身马步架打、箭步二起脚、仆步架掌、转身弓步崩拳、转身撩阴拳、大鹏展翅。

少林猴拳
名称：猿猴出洞、猿猴下山、猿猴观阵、倒踢金爪、反戈一击、猿猴转圈、偷摘仙桃、猿猴探性、钻上九霄、猴子抓痒、猴子切瓜、小猴留阵、猿猴崩天、猴子盘足、猿猴戏月、天星坠地、收兵观阵。

少林六合拳（对练）
名称：一、二合：五子登科、虎抱头、三摇手、推身踢阴、转身踩脚、反掌拧手、冲天炮、摇手挑手、满肚痛、搬肩、缩身、三环手、枪手、斜形、三摇手。
三、四合：三摇手、上步冲拳、中腿侧耳炮、冲天炮、满肚痛、摇手搬肩、推肩缩身、三打手、枪手、斜形、三摇手。
五、六合：三摇手、推身踩脚、转身单叉、泼腿、侧耳炮、上步进拳、进肘、踢腿、反掌拧手、冲天炮、摇手挑手、满肚痛、摇手搬肩、缩身三找手、抢手、斜形。

少林耳巴六合拳
名称：一合　金丝缠：挑手飞脚、泰山压顶、双拳架上、回步劈腿、两人交手、三进捶、三砸手、两个压手、三劈掌、二龙戏珠。
二合　劈面掌：上阵交手、上步进拳、倒步拔拳、回步进拳、退步拔手、两人压手、三劈掌、二龙戏珠。
三合　双风灌耳：拦手提手炮、两人交手、双风灌耳、白马分鬂、上步飞脚、三砸捶、三拔手、两人交手、三劈掌、二龙戏珠。
四合　连三脚：拦手提手炮、两人交手、连三脚、飞脚钻阴、两人交手、连三捶、两人压手、三劈掌、二龙戏珠。
五合　双取阴：拦手提手炮、两人交手、双取阴、迎面劈捶、三拔捶、二龙戏珠。
六合　三砸捶：拦手提手炮、两人交手、三砸捶、上步飞脚、两人压手、三劈掌、拦手提手炮、上步压手、三劈掌、二龙戏珠。

棍

棍是少林功夫中最负盛名的兵器。在少林功夫形成的早期，最先便用的兵器就是棍。相传，元末少林寺烧火和尚紧那罗持棍惊退红巾军。现在少林寺所传的风火棍、烧火棍等等，据说都是紧那罗传下来的。到了明代中期，僧兵持棍参加了抗倭、保卫边关等众多战役，并由此而名扬天下，成为最出名的少林功夫。少林棍法在明代就以固定的形式传承下来，程冲斗的《少林棍法禅宗》是明代少林棍法的经典。具有代表性的棍术有：

少林风火棍
名称：转良前戳棍、反身打、舞花、左扫棍、右扫棍、回头咽喉棍、压把根、舞花滚身劈把、转身前戳、转身撩阴、回身刺喉、闭门户、上挑棍、舞花棍、打虎棍、戳棍、鹞子翻身、白猿献果、交手望月。

少林阴手棍
名称：横棍平视、鸡步闭门、进步挑档、鸡步闭门、挑阳胸式、上步卧枕、猴子上树、上步卧枕、猴子上树、仙人指路、将军把门花阴藏花、罗王观阵、挑阳胸式、上步卧枕、弓步卧枕、上步卧枕、猴子上树、上步撩阴、转身劈头、风扫阴式、仙人指路、朝天一柱、三进迎敌、朝天一柱、百蛇吐信、猴子登枝、上步卧枕、弓步卧枕、猴子上树、百蛇吐信、踢断玉柱、上步撩阴、转身劈头、插花盖顶、转风族棍、仙人指路、见敌关门、三进迎敌、迎门铁扇、百蛇吐信、猴子登枝、上步卧枕、弓步卧枕、金鸡独立、饿虎扑食、弓步撩阴、插花盖顶、转风旋势、仙人指路；双关铁门、三进迎敌、迎门铁门、百蛇吐信、猿猴坠枝、蛇在地走、饿虎扑食、弓步撩阴、插花盖顶、转风旋棍、仙人指路、双关铁门、鹞子入林、迎门铁闩、百蛇吐信、猿猴登枝、蛇留地走、饿虎扑食、弓步撩阴、插花盖顶、败势逃走、龙腾虎跃、插花盖顶、风旋末棍、金鸡独立、舞花跳步、罗王踏山。

少林短棍
名称：金刚护门、袖里藏针、辕门观阵、青龙点睛、泰山压顶、古树盘根、摘星取月、胡雁垂柳、百蛇吐信、太公扶杆、倒插杨柳、顺水推舟、猛虎摆尾、风扫荷叶、青龙点水、太公钩鱼、快马加鞭、登山探穴、黑虎掏心、太公扶杆、倒插杨柳、棍打鸳鸯、左左劈右挂、泰山压顶、古树盘根、黑虎掏心、仙人指路、青龙点水、白鹤亮掌、风扫荷叶、百蛇吐信、登山探穴、左劈右挂、霸王举鼎、猛虎跳涧、金刚护门、挑帘观望、古树盘根、泰山压顶、晴蜓点水、乌龙摆尾、霸王举鼎、黄龙翻身、千斤下坠、横担架梁、古树盘根、仙人指路、百鹤亮翅、顺水推舟、金光绕心、黑虎掏心、风扫秋叶、金刚护门。

少林大夜叉棍
名称：高四平势、中四平势、低四平势、三打枪势、高搭袖势、边提势、群提势、伏虎势、定膝式、潜龙式、铁牛耕地、孤雁出群、敬德倒拉鞭、刀出鞘势、地蛇枪势、提枪式、骑马式、穿袖势、仙人坐洞、乌龙翻江、披身势、吕布倒戟势、飞天叉势、黑风雁展翅高提式、乌云罩式、通袖式、劈打式、雷天上弓、朝天枪势、高塔袖势、跨剑势、左右献花、尽头抢势、高塔袖、单提势、金鸡独立、倒托荆棘、二郎担山、凤凰展翅、旋风扫地、挟衫势、一提金势、秦王跨剑、前提势、勾挂硬靠山、单打势、销口轮势、铁扇紧关门。

少林烧火棍
名称：掠劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步劈棍、闷心棍、败势、回头棍、横担一架梁、猿猴背棍、扑地棍、二郎担山、扑地棍、跋步连三尺、滚身劈棍、舞花劈棍、单叉架棍、单叉盖把、隔打回身譬如棍、弓步戳棍、回身劈棍、弓步戳棍、弓步劈棍、弓步戳棍、上步隔打、败势、上步劈棍、回身劈棍、舞花劈棍。

少林猿猴棍
名称：拉棍观阵、猴行棍、怀中抱月、回头望月、转身截棍、束身抱棍、右回头望月、左回头望月、舞花、观阵、压棍、压棍跳步、下截棍、背棍、偷点回头望月、转身倒把、右挑档、左挑档、转身横扫、扛棍观阵、猴行步、舞花、步甩棍、舞花压棍、左右观阵、舞花、童子拜观音。

刀

刀原本是民间武术和军事上最常使用的兵器。随着少林功夫的发展及僧兵参战的需要，刀也成了少林武僧经常使用的兵器之一。在明末的时候，少林寺刀法广泛应用于战场。登封地方武装首领郜如城曾从少林寺练习拳棍和大刀，并运用大刀在战场上大显身手。少林刀多为缠头裹脑、翻转劈扫，再加上刺、撩、砍、拦、抛等构成完整的刀法系统。少林刀法出刀时两臂运气，气随刀出。少林单刀、双刀和大刀有“单刀看手、双刀看走、大刀定手”之说，代表套路有：

少林缠头刀
名称：双手开门、鹿步鹤行刀、弓步劈刀、转身撩刀、海底捞月、狮子张口、叶里藏花、白虎拦路、连环缠头刀、仙人指路左右横穿刀、弓步缠头刀、托碑献塔、金鸡独立、秦琼担刀、叶里藏花、白虎拦路、百马奔川、仙单亮刀、罗汉担刀、转塔藏花、海底捞月、狮子张口、饿虎扑食、金童亮背、狮子张口、弓步推刀、罗汉藏刀、叶里藏花、注目迎招、顽童戏月、独立彩棚、跳步藏刀、卧虎藏刀、朝天一柱香、叶里藏花、回头望月、跳步劈刀、火龙落地、坐山一刀、金牛卧地、坐山架刀、跃步绞刀。

少林昆仑双刀
名称：指路刀、转身龙门刀、跨跳双劈、转身藏刀、医疗费子拐翅、舞花藏刀、踮步刺心刀、左右舞花劈、撤步藏刀、舞花四门刀、左右燕子别翅、上步双劈、转身藏刀、二马分鬂、蝴蝶闹海、燕花架刀、凤凰旋窝、起跳挎刀、上步左右连环刀、舞花前撩刀。

少林春秋大刀
名称：理胡摆掌、提袍踏蹬、弓步前撩刀、踮步背刀、马步揣刀、云顶横扫刀、踮步背刀、云顶横扫刀、踮步背刀、弓步前撩刀、转身马步切刀、云顶削刀、弓步背刀、弓步撩刀、提膝亮刀、上步三撩刀、云顶横扫刀、转身背刀、金鸡独立、马步砍刀、勒马背刀、缠丝过顶、老虎出洞、连环劈刀、二郎担山、转身挑刀、弓步站刀、翻身云顶扫刀、勒马背刀、马步上撩刀、刀挑红袍、舞花背刀、虚步斩刀。

剑

剑是少林武僧最常使用的兵器之一，也是少林十八般兵器中非常有代表性的一种。明代文翔凤在游少林寺时看到60名武僧练武时不仅有拳法而且有剑术。公鼎在少林寺观武后也看到的是“复有戈剑光陆离”的场面。这就是明代少林武僧练剑的写照。这也证明少林剑法术形成于明代。少林剑的代表套路有：

少林乾坤剑
名称：亮势、接剑、下劈、前剌剑、截腕、挑隔剑、斜劈剑、指星剑、前刺剑、拦腰剑、撩剑、提膝架剑、提膝斜劈、跳步大劈、左撩砍头、砍腿、霸王观阵、斜刺、横扫十字脚、青龙吸水、回头望月、霸王观阵、刺腿、大鹏展翅由、霸王举鼎、行龙剑、下刺剑、凤凰点头、劈腿独立、仙人指星、斜平刺、霸王观阵、斜劈剑、百蛇吐信、前刺剑、抛剑、接剑。

少林梅花剑
名称：怀中抱月、仙人指路、金鸡独立、跳步上挑、左右撩剑、古树盘根、提膝崩剑、倒步下劈、绕剑平刺、左右绕剑、歇步崩剑、斜下劈剑、跳步下劈、弥陀敲铃、朝天一柱、左右下劈、坐盘指性、上步平刺、独步平衡、虚步平剑、斜下平剑、跳步下劈、弥陀敲铃、回跳下劈、歇步下刺、提膝绷剑、绕形剑、虚步绷剑、滚身五花、独立前刺、弓步绷剑、斜剑下劈、倒步下劈、提膝绷剑、弓步刺胸、偷步刺剑、转身分刺、上步撩剑、上步斜隔、金鸡独立、拦腰剑、弓步右劈、跳步下劈、左右隔、上步前刺、右隔剑、踢腿、弓步按剑、虚步藏剑。

少林九官剑
名称：并步上指、虚步亮指、提膝横剑亮袍、　形步、弓步崩指、歇步枪剑、弓步前指、前踢脚、前踢脚、盖跳步、马步抢剑、弓步斜上斩剑、扣腿撩剑、提膝上架剑、弓步平斩剑、歇步压剑、弓步刺剑、上步云剑、弓步刺剑、上步云剑、弓步刺剑、左提膝劈剑、左右提膝剑、坐盘反上撩剑、转身弓步刺、望月平衡、　行步提撩、后插步劈剑、翻身弓步劈剑、后叉步上劈剑、翻身探刺、左提膝劈剑、虚步下裁剑、腾空架剑、左转云剑、歇步枪刺、弓步反刺、弓步劈剑、分剑踢腿、提膝平斩、立剑蹬脚、左转云剑、仆步下斩、提膝劈剑、丁步下裁、弓步刺剑、后插劈剑、云剑换把、提膝撩剑、斜上刺剑、左右挂剑、跳步抛剑、右手接剑、歇步云剑、弓步探剑、叉步绞剑、左转云剑、虚步抛剑、并步提袍。

少林八仙剑
名称：老僧掉尘、仙人指路、转身云剑、火神分金、撤步小魁星、转身云剑、撤步大魁星、金鸡啄食、饿虎扑食、起身平剑、虚步崩剑、怀中抱月、夜叉探海、回头望月、独立刺剑、抽弓打雁、插步刺剑、弓步刺剑、撒步大魁星、左右穿剑、独立刺剑、苏秦背剑、转身交剑、夜叉探海、撒步大魁星、拔草寻蛇、转身扑食、穿剑、左右撩剑、虚步点剑、挑剑、陈潭大睡、雄英展翅、怀中抱月、仰头刺剑、夜叉探海、撤步大魁星、跳步刺剑、转身扑食、穿剑、坐盘、连环穿剑、坐盛刺剑、云剑、苏秦背剑、交剑。

少林达摩剑
名称：童子拜佛、达摩面壁、回头望月、怀中抱月、仙人指路、弓步劈剑、震脚刺剑、古树盘根、金鸡独立、上步劈剑、青龙摆尾、回头望月、仙人指路、左插刺剑、倒步劈剑、虚步亮剑、回头望月、虚步亮剑、达摩面壁、云顶刺喉、震脚刺剑、金鸡独立、虚步亮剑、弓步劈剑、黑龙摆尾、百蛇吐信、回头望月、虚步亮剑、上步劈剑、怀中抱月、鸭子赶路、削手一剑、苏秦背剑、金鸡独立、探海平衡、回头望月、虚步亮剑、力劈四门、虚步亮剑、提膝撩剑、白龙吐须、舞龙刺剑、仙人指路、力插地龙、朝天一柱、奋力穿剑、怀中抱月。

其他器械

少林器械有“十八般兵器”之说。除了棍、刀、剑外，还有三股叉、方便铲、单拐、九节鞭、三节棍等等，代表套路有：

少林九节鞭
名称：左右走鞭、盘肘左右背鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘反背鞭、鸟龙步进洞右背鞭、翻身仙人指路、右转后背鞭、翻身左右背鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘反身背鞭、骗马鞭、右背鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘反身背鞭、罗汉跪楼鞭、左转背鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘反身背鞭、湘子垮篮鞭、踢鞭右背鞭、苏秦背剑鞭、左右走鞭、右盘肘右背鞭、右转后背鞭、左右走鞭、右盘肘右背鞭、上步三劈鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘背鞭、滚身左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘右背鞭、左插花鞭、左转右背鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭、右盘肘反身背鞭、金丝缠脖、左背鞭、左右发鞭接鞭、左右走鞭。

少林草镰
名称：开肠破肚、火神分金、转身摘珠、百猴弹爪、夜叉割麦、小楼爪、黑虎掏心、舞花彩镰、倒拉金瓜、仙人指路、转身缠钩、夜叉探海、怀抱琵琶、转身缠钩、罗汉推窗、五行归一。

少林钢鞭
名称：脚立八字、左手抱鞭、左手拦、右手出拳、右蝎吊鞭尾右踩脚转面缩身鞭、上步蝴蝶鞭、滚身下打鞭、右腿鞭、左腿鞭、上步闭枪鞭、滚身下打鞭、转面扫腿鞭、滚身劈面鞭、转身回马鞭、鹞子反身鞭、滚身下打鞭、三连护手鞭、左右扫腿鞭、挥舞后反鞭、起脚飞云鞭、上步蝴蝶鞭、转面莲花鞭、滚身下打鞭、转身赶山鞭。

少林乾坤圈
名称：春燕展翅、上格下扣、掏腿劈面、滚身劈圈、上步推圈、撤步连环、转身右架翅、转身左架翅、翻身双砸圈、猛虎张嘴、五花顺圈、撩腿一圈、转身望月、上步摆圈、云顶束身、燕子起飞、双手推圈、舞花坐山。

少林虎头双钩
名称：三隔腿、分头楼、跳步双撑钩、转身分拔钩、前后双撑钩、左楼右拦勾、上步单拦勾、独立双层勾、双叉夹叉勾下、跳步双抱勾、转身独立势、亮势取腿勾、转身双展勾、转身单劈勾、上步劈楼勾、转身单架勾、转身下压勾、独立单架勾、转身劈楼勾、马步下压勾、转身双架勾、双夹下叉勾、双撩腿勾、前后双撑勾、转身双架勾、转身望月、跳步双抱勾、转身劈楼勾、上步劈楼勾、独立双勾、落步左拦勾、上步右拦勾、独立双展勾、左右摆勾、转身下劈勾、上步单拦勾、退步单拦勾、跳步望月、转跳架翅勾、转身劈楼勾、跳步双掌勾、转身劈楼勾、歇步护身勾、起身双托勾、歇步双架勾。

少林狼牙棒
名称：杯中双抱月、飞身三云顶、弓步登山打虎、回身鹞子翻山、双风贯耳、探海取珠、顺风撤旗、一留栽花、上棒打猛虎、下棒打两脸、前棒打怪蟒、后棒打足腕、左棒打黄龙、右棒打猛虎、前打青龙戏水、后打丹凤落山、左打金鸡斜展、右打金鹏再翻、中打观音倒坐、再打过路神仙。

其它功法

少林功夫除了拳法和器械外，还形成了众多独特的功法，如坐禅、童子功、轻功、硬功、梅花桩功等，都是少林寺非常有名的功法。具体种类有：坐禅功、硬气功、铁沙掌、倒挂金钟、小武功、梅花桩功、童子功、阴阳气功、易筋经、点穴、卸骨、擒拿和七十二艺。

少林易筋经
名称：韦驮献杵第一式、韦驮献杵第二式、韦驮献杵第三式、摘星换斗式、倒九牛尾势、击不亮翅式、力鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打虎弓势、掉尾势。

少林益寿功
名称：采宝得田、玉女穿针、阴阳掌法、灵猫扑鼠、迎风坐禅、金童献茶、二龙戏珠、整衣郐袖、童子拜佛。

少林擒拿十八式
名称：锁法、扣法、切法、压法、拧法、裹法、绕法、点法、拿法、缠法、踩法、绊法、掐法、踢法、靠法、甩法、撞法。

9、养生有哪些方法？

1.养气

所谓养气，包含两个方面。一是指调养健全人体各脏腑之功能。二是注重精神的保养调节。后者尤其重要。《素同．上古天真论》中说：“恬涑虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。但在实际生活中真正能做到志佣寡欲、情绪安定、不妄想贪求而形神兼养者，是很不容易的。这就必须长时间的性格修养，使正气和调顺达，这样病邪就无从所人。正所谓：“正气存内，邪不可干'。孟子曾说过：“吾善养吾浩然之气。'只要顺从自然，内无杂念紛扰，安静乐观，怡然自得，这样形体就不易寰老，精神也不易耗散了。以上是指精神上的养气之道。在形体上，又要注重保养人体的正气。即保证五脏之气健旺，特别是保养脾胃之气及肾气。因为肾为人体先天之本，其精气主持人体生长发育及盛衰，肾中精气旺盛，不使安泄，这样才使人体健康强壮，才能益寿延年。再者，脾胃是后天之本，是维持先天之精气充足的根本来源。所以要饮食规律，切勿暴饮暴食；定时定量，以保持脾胃功能健全。

2.调饮食

饮食不分精、细、粗、劣，都有其一定的“营养精微'。《内经》中所言“美其食'，并不是指食物的精美，而是讲无论食物的精粗，食之皆为甘美，所以不偏食、不妄补、不过量是饮食调节的重要一环。此外，饮食的调节要适应季节气候的变化，以求与自然界相适应。如夏季气候炎热而湿重，饮食上就要少食辛辣油膩厚味之品，宜甘寒清淡，如西瓜、黄瓜、鲜藕、青菜等。可用绿豆汤加冰糖代茶饮，既能清热解毒，又可利湿。

3.运动

人体的气血运行，饮食的消化，都是运动。运动，可增强人体的新陈代谢，改善气血的运行，提高人体抗病能力，延缓人体的衰老，即常言所说的，“生命在于运动'。

10、中国传统养生文化