巴金养生

1、关于动以养身,静以养心的名言警句

1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 --- 詹天佑 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 --- 鲁迅 夜视太白收光芒，报国欲死无战场！ --- 陆游 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。 --- 朱德 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 --- 周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。 --- 陈毅 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。 --- 邓小平 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 --- 巴金 不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。 --- 吴玉章 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 --- 吉鸿昌 热爱自己的祖国是理所当然的事。 --- 海涅 英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。 --- 陈辉

2、有哪些性刘的名人

历史名人
刘 邦：即汉高祖，江苏沛县人。于公元前211年建国称帝，国号汉，定都洛阳，后迁都长安，史称西汉。
刘 向：江苏沛县人，西汉经学家、目录学家、文学家。是我国目录学之祖。
刘 秀：南阳蔡阳人，东汉开国君主，史称光武帝，建武元年称帝，定都洛阳。后消灭了各地割据势力统 一了全国。
刘 备：即蜀汉昭烈帝，三国时蜀汉的建立者。曾投靠曹操、袁绍、刘表等人。后得诸葛亮辅佐，采用联吴抗曹策略。于建安十三年大败曹操于赤壁。公园221年正式称帝，建都成都，国号汉。
刘 渊：匈奴人，十六国时汉国建立者，西晋末年起兵反晋，称 大单于，后改称汉王。永嘉二年称汉帝，建都平阳。
刘禹锡：唐代著名文学家、哲学家。所著《天论》三篇，为古代朴素唯物主义及辩证法哲学著作。

【刘三妹】亦称“ 刘三姐 ”。
传为 唐 代著名的 壮 家女歌手，善唱山歌，有“歌仙”之称。 清 屈大均 《广东新语•刘三妹》：“ 新兴 女子有 刘三妹 者，相传为始造歌之人。 唐中宗 年间，年十二，淹通经史，善为歌……今称‘歌仙’。” 何其芳 《毛泽东之歌》：“ 毛主席 说：‘ 刘三姐 反压迫，是革命的。’”
【刘三姐】见“ 刘三妹 ”。
【刘氏冠】 汉高祖 刘邦 创制的一种竹皮冠。《史记•高祖本纪》：“ 高祖 为亭长，乃以竹皮为冠，令求盗之 薛 治之，时时冠之。及贵常冠，所谓‘刘氏冠’乃是也。”《后汉书•舆服志下》：“长冠，一曰斋冠，高七寸，广三寸，促漆纚为之，制如板，以竹为裏。初， 高祖 微时，以竹皮为之，谓之‘刘氏冠’， 楚 冠制也。”
【刘石经】 北魏 刘芳 的美称。《魏书•刘芳传》：“昔 汉 世造三字石经於太学，学者文字不正，多往质焉。 芳 音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为 刘石经 。”
【刘四骂人】《旧唐书•刘祎之传》：“父 子翼 ，善吟讽，有学行……性不容非，朋僚有短常面折之。友人 李伯药 常称曰：‘ 刘四 虽复骂人，人都不恨。’”后以“刘四骂人”谓用俏皮浅露的语言骂人。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷六：“《随园诗话》所载诗，如……《咏茶灶》云：‘两三杯水作波涛’等类，皆舌尖聪明语，恶薄浅露，何异 刘四 骂人？”
【刘生】 汉 横吹曲名。原为人名。《乐府诗集•横吹曲辞四•＜刘生＞诗》 宋 郭茂倩 解题：“‘ 刘生 ，不知何代人， 齐 梁 以来为 刘生 辞者，皆称其任侠豪放，周游 五陵 三秦 之地。或云抱剑专征，为符节官，所未详也。’按《古今乐录》曰：‘ 梁 鼓角横吹曲，有《东平刘生歌》，疑即此《刘生》也。’” 梁元帝 、 陈后主 、 唐 卢照邻 等均有《刘生》诗。
【刘仙掌】 唐 代诗人 刘象 的美称。 五代 何光远 《鉴诫录•卓绝》：“ 刘象 郎中因咏仙掌得名，时人呼为 刘仙掌 。”
【刘白】 唐 代诗人 刘禹锡 和 白居易 的并称。《新唐书•白居易传》：“〔 居易 〕又与 刘禹锡 齐名，号‘ 刘白 ’。” 宋 王禹偁 《桂阳罗君游太湖洞庭诗序》：“前不见 刘 白 ，后不见 皮 陆 ，又何人也。” 明 高启 《三贤堂》诗：“ 韦公 既前蹈， 刘 白 乃后连。”
【刘白堕】相传为 南北朝 时善于酿酒的人。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记•法云寺》：“ 河东 人 刘白堕 ，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾于千里；以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。 永熙 年中， 南青州 刺史 毛鸿宾 齎酒之蕃，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因复名‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏 白堕 春醪。’”
【刘阮】1. 东汉 刘晨 和 阮肇 的并称。相传 永平 年间， 刘阮 至 天台山 采药迷路，遇二仙女，蹉跎半年始归。时已入 晋 ，子孙已过七代。后复入 天台山 寻访，旧踪渺然。见 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》。 元 杂剧中有 王子一 撰《误入桃源》，即用其事。后用为游仙或男女幽会的典故。 唐 吕岩 《七言》诗之一○四：“曾随 刘 阮 醉 桃源 ，未省人间欠酒钱。” 后蜀 顾夐 《甘州子》词：“曾如 刘 阮 访仙踪，深洞客，此时逢。” 明 陆采 《明珠记•赘苹》：“忽成 刘 阮 约，如入 武陵村 。”《宦海》第五回：“画眉窗下，孔雀屏前， 天台 之 刘 阮 重来。”参见“ 刘郎 ”。2. 刘伶 、 阮籍 的并称。 刘 阮 ， 魏 晋 时人，以纵酒放达著称。 清 戴名世 《醉乡记》：“自 刘 阮 以来，醉乡遍天下。”
【刘杜】 明 末 刘綎 、 杜松 的并称。 刘 杜 在辽地与 清 兵激战，壮烈牺牲。 清 方拱乾 《广宇》诗：“ 光熹 往事伤心久， 刘 杜 征魂带血还。” 清 吴伟业 《送杜公弢武归浦口》诗：“当时海内称 刘 杜 ，死事忠勋君叔父。”
【刘村】 宋 代画家 刘益 的美称。 元 夏完彦 《图绘宝鉴》卷三：“ 刘益 字 益之 。 汴 人，工花禽……尤长小景。 靖康 之难流落 岭表 ，多画山果野禽，故人呼为 刘村 。”
【刘伶酒】《晋书•刘伶传》：“ 刘伶 字 伯伦 ， 沛国 人也……常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”后以“刘伶酒”、“刘伶锸”为纵酒放达的典实。 王德钟 《书感》诗之三：“浇愁须饮 刘伶 酒，埋骨愿傍 苏小 坟。” 陈世宜 《得天梅书却寄》诗：“甚时同荷 刘伶 锸，一醉空江卧月明。”
【刘伶锸】见“ 刘伶酒 ”。
【刘阿斗】 三国 蜀 后主 刘禅 小名 阿斗 。虽有 诸葛亮 等人全力扶助，也不能振兴 蜀汉 。参阅《三国志•蜀志•后主传》。后因称懦弱无能、不思振作的人为“刘阿斗”。《新华文摘》1982年第2期：“想依靠这批捧不起的‘刘阿斗’，对不起，此路不通。”
【刘表牛】 南朝 宋 刘义庆 《世说新语•轻诋》：“〔 桓公 〕顾谓四坐曰：诸君颇闻 刘景升 不？有大牛重千斤，噉刍豆十倍於常牛，负重致远，曾不若一羸牸。 魏武 入 荆州 ，烹以飨士卒，於时莫不称快。”后因以“刘表牛”谓大而无用之物。 宋 苏辙 《土牛》诗：“君看 刘表 牛，岂脱 曹公 手。”
【刘郎】1.指 南朝 宋武帝 刘裕 。《宋书•符瑞志上》：“逆旅妪曰：‘ 刘郎 在室内，可入共饮酒。’”2.指 汉武帝 刘彻 。 唐 李贺 《金铜仙人辞汉歌》：“ 茂陵 刘郎 秋风客，夜闻马嘶晓无迹。”3.指 汉高祖 刘邦 。 宋 辛弃疾 《六幺令》词：“长喜 刘郎 马上，肯听诗书说。”4.指 三国 蜀 先主刘备 。 宋 王千秋 《贺新郎•石城吊古》词：“要约 刘郎 铜雀醉，底事遽争 荆 楚 。”5.指 东汉 刘晨 。相传 刘晨 和 阮肇 入 天台山 采药，为仙女所邀，留半年，求归，抵家子孙已七世。 唐 司空图 《游仙》诗之二：“ 刘郎 相约事难谐，雨散云飞自此乖。” 后蜀 顾夐 《虞美人》词：“此时恨不驾鸾皇，访 刘郎 。” 清 无名氏 《后会仙记》：“ 刘郎 曾否访仙山，柳色青春正可攀。”6.借指情郎。 宋 周邦彦 《苏幕遮》词：“翠屏深，香篆袅。流水落花，不管 刘郎 到。” 清 孔尚任 《桃花扇•寄扇》：“只愿扇儿寄去的速，师父束装得早，三月三 刘郎 到了，携手儿下妆楼。”参见“ 刘阮 ”。7. 唐 刘禹锡 《元和十年自郎州承召至京戏赠看花诸君子》诗：“ 玄都观 裏桃千树，尽是 刘郎 去后栽。”此为 禹锡 自称，后因以“刘郎”指 禹锡 。 唐 白居易 《醉中重留梦得》诗：“ 刘郎 刘郎 莫先起， 苏台 苏台 隔云水。”
【刘郎前度】 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 东汉 刘晨 阮肇 在 天台山 遇仙，归来已是 晋 代。后 刘 等重访 天台山 ，旧踪渺然。诗文中因称去而复来的人为“前度刘郎”。亦作“ 刘郎前度 ”。 唐 刘禹锡 《再游玄都观绝句》：“种桃道士归何处？前度 刘郎 今又来！”此 刘禹锡 自称。 宋 周紫芝 《点绛唇》词：“浑无绪！ 刘郎 前度，空记来时路。”《花月痕》第十回：“不独马缨一树，不识门前，就是人面桃花，也无所谓 刘郎 前度。”
【刘柳】 唐 刘禹锡 、 柳宗元 的并称。 宋 马永卿 《嬾真子》卷三：“未几，有八司马之变，使 退之 不贬，与 刘 柳 辈俱陷党中，则终身废锢矣。” 清 唐孙华 《读柳诗》诗：“漏泄谓 刘柳 ，责望致嫌疑。” 严复 《＜天演论•群治＞按语》：“此其说与 唐 刘 、 柳 诸家《天论》之言合，而与 宋 以来儒者以理属天，以欲属人者，致相反矣。”
【刘根】 汉 代术士。传说能驱鬼、辟谷。《后汉书•方术传下•刘根》：“ 根 於是左顾而啸，有顷， 祈 之亡父祖近亲数十人，皆反缚在前，向 根 叩头。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“ 刘根 遐寝不食，或谓偶能忍饥。” 唐 高适 《同熊少府题卢主簿茅斋》诗：“江山归 谢客 ，神鬼下 刘根 。”
【刘晏粟】 唐 理财家 刘晏 ，曾任吏部尚书， 东都 河南 江 淮 山南 等道转运租庸盐铁使等职，用分段转运方法岁运 江淮 粮食四十万斛，以解决关中食粮。后人因以“刘晏粟”谓善于理财，政绩卓著。 清 赵翼 《寿全惕庄六十》诗：“最绩早同 刘晏 粟，清心仍酌 隐之 泉。”
【刘师哥】牡丹花品种之一。 宋 陆游 《天彭牡丹谱•花释名》：“刘师哥者，白花带微红，多至数百叶，纤妍可爱。莫知何以得名。”
【刘海】1.见“ 刘海蟾 ”。2.传说中的 刘 海 额前垂发，俗因称此发型为“刘海”。《文明小史》第十九回：“众人举目看时只见一个个都是大脚皮鞋，上面前刘海，下面散腿袴。” 巴金 《秋》六：“略微高的前额上覆盖着刘海。”
【 刘海蟾 】亦称“ 刘海 ”。
五代 燕山 人，名 操 ，字 昭远 ，以号行。道教全真道祖师。初事 燕 主 刘守光 为丞相。一日，道人 正阳子 来谒，说清静无为之法，并索鸡卵十枚，累金钱上。 海蟾 惊呼：“危哉！”道人说：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！” 海蟾 悟，弃官归隐，后仙去。见《神仙通鉴》。民间多绘作仙童状，前额垂发，手舞钱串，骑蟾背上。俗称“刘海”。 清 王韬 《淞滨琐话•倪幼蓉》：“面同满月，眼若明星，双髻簪花，如世间所绘 刘海 状。”《秧歌剧选•十二把镰刀》：“ 桂兰 打铁手呀手儿软，腰儿闪几闪，越看越好看……好像 刘海 戏金蟾， 王二 我好不喜欢。”
【刘陆】 宋代 刘克庄 、 陆游 的并称。 陈毅 《湖海诗社开征引》：“ 元 白 自清浅， 刘陆 但恣肆。”
【刘累】传说中善于驯龙的人。《左传•昭公二十九年》：“有 陶唐氏 既衰，其后有 刘累 ，学扰龙于 豢龙氏 ，以事 孔甲 ，能饮食之， 夏后 嘉之，赐氏曰 御龙 。” 宋 梅尧臣 《文惠师赠新笋》诗：“ 刘累 死，龙不驯。世间事，不识真。”
【 刘猛将军 】1.传说中灭蝗保穑之神。指 宋 刘錡 。 宋 景定 四年，旱蝗，上敕 刘錡 为 扬威侯 天曹猛将之神。敕云“飞蝗入境，渐食嘉禾，赖尔神灵，剪灭无馀。”蝗遂殄灭。见 罗振玉 《俗说》引 朱坤 《灵泉笔记》。2.传说中灭蝗保穑之神。指 元 刘承忠 。 承忠 元 末驻守 江 淮 ，会蝗旱，督兵捕逐，蝗殄灭殆尽。后 元 亡，自溺死，当地人祠之，称之曰 刘猛将军 。见《畿辅通志•祀典》。
【刘寄奴】药草名。多指菊科植物奇蒿的全草。 寄奴 原为 南朝 宋高祖 刘裕 小名。据《南史•宋武帝纪》载， 刘裕 首得此草，曾用以治愈金疮。，后人因称之为“刘寄奴”。 明 李时珍 《本草纲目•草十五•刘寄奴草》：“刘寄奴一茎直上。叶似苍术，尖长糙涩，面深背淡，九月茎端分开数枝，一枝攒簇十朵小花，白瓣黄蕊……其子细长。”
【刘参军】 晋 刘伶 曾仕建威参军，因称 刘参军 。 南朝 宋 颜延之 《五君咏》诗之三题名《刘参军》。 周斌 《和剑华醉歌行》：“君不见荷锸仙游 刘参军 ，沉饮高风至今闻。”参见“ 刘伶酒 ”。
【刘琨舞】《晋书•祖逖传》载： 祖逖 与 刘琨 同寝， 祖 中夜闻荒鸡鸣，蹴醒 刘琨 ，起而舞剑。后以“刘琨舞”喻志士奋发之情。 唐玄宗 《巡省途次上党旧宫赋》诗：“不学 刘琨 舞，先歌 汉祖 风。” 清 唐孙华 《卧闻鸡鸣》诗：“暗蹴 刘琨 舞，急速 田文 行。”
【刘项】 刘邦 、 项羽 的并称。《汉书•诸侯王表》：“ 陈吴 奋其白梃， 刘 项 随而毙之。” 唐 李白 《猛虎行》：“ 张良 未遇 韩信 贫， 刘 项 存亡在两臣。” 金 段克己 《乙巳清明游》诗：“谁为 刘 项 决雌雄，赖有 韩 彭 力相援。” 清 陈维崧 《虞美人•题徐渭文画花卉翎毛便面》词：“愁看 刘 项 兴亡史，且读《南华子》。”
【刘棉花】 明孝宗 时户部尚书 刘吉 的绰号。 明 文林 《琅玡漫钞》：“阁老 保定 刘公 ，屡为台谏所论，而上宠眷不衰，人因称为 刘棉花 ，谓愈弹愈起也。”《明史•刘吉传》：“ 吉 多智数，善附会，自缘饰，锐於营私，时为言路所攻。居内阁十八年，人目之为 刘棉花 ，以其耐弹也。”
【刘贾】 汉 代 刘向 、 贾谊 的并称。 王国维 《文学小言》十一：“ 韦 柳 之视 渊明 ，其如 刘 贾 之视 屈子 乎？”
【刘窟头】1. 五代 刘仁恭 善挖掘地道攻城，因得“刘窟头”之号。《新五代史•杂传一•刘守光》：“ 刘守光 ， 深州乐寿 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可举 ，能穴地为道以攻城，军中号‘刘窟头’。”2.谓身死入土。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“上闻 从荣 伏诛，悲骇几落御榻，气绝复苏者再，由是不豫转增，以至晏驾。自云：‘我今日自作刘窟头也。’”
【刘随州】即 唐代 诗人 刘长卿 。他曾任 随州 刺史，因称 刘随州 。 宋 严羽 《沧浪诗话•诗评》：“ 李频 不全是晚 唐 ，间有似 刘随州 处。”
【刘纲】 三国 时 吴 下邳 人。传说他能檄召鬼神，后与妻 樊云翘 同入 四明山 仙去。 唐 白居易 《酬赠李炼师见招》诗：“ 刘纲 有妇仙同得， 伯道 无儿累更轻。”
【刘毅答诏】《晋书•刘毅传》：“帝尝南郊，礼毕，喟然问 毅 曰：‘卿以朕方 汉 何帝也？’对曰：‘可方 桓 灵 。’

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3、巴金激流三部曲赏析

《激流三部曲》是长篇《家》《春》《秋》三部连续性小说的总称。是现代文学史上的一部重要作品。从1931年开始创作第一部《家》，到1940年完成第三部《秋》，其间断断续续经历了10年时间。这是文学史上继《红楼梦》之后又一部记录封建大家族没落史的杰作，通过对官僚地主家庭高老太爷一家变迁衰败，分崩离析的真实描绘，揭露了封建家庭的触目惊心的层层黑幕，歌颂了知识青年的最初觉醒和英勇抗争，深刻地反映了中国半封建半殖民地社会彻底崩溃的历史概貌，为旧制度敲响了丧钟。《三部曲》以五四运动所掀起的反帝反封建革命激流必将摧毁一座座封建思想的最后营垒为总的主题，展示了腐朽没落的封建秩序、伦理道德必然死亡，民主的新生的一代青年正在崛起这样一个重大意义的社会趋向。它的内容由三个互相连续的部分所构成：《家》描写了高家森严的威势，梅的忧郁而死，瑞珏的悲惨结局，鸣凤的投湖自尽和觉慧的毅然叛逆。《春》描写了觉民的继起斗争，淑英的愤然出走，惠的悲剧命运和克安、克定的日趋堕落。《秋》描写了高家矛盾的激化，情儿的重病身亡，觉新的逐步觉醒和高家的土崩瓦解。具有强烈反封建意义的故事，曾经激动过几代读者的心。 《激流三部曲》在艺术上也是成功的，作品塑造了众多的个性鲜明的人物形象，语言清新流畅，富有浓烈的感情色彩，读来真挚感人。 从文化意义上，把《激流三部曲》看成是传统“忠孝仁义爱信和平”在现代文化背景下的堕落和“建功立业”、“修身齐家治国平天下”的现代文化背景下内涵的更新，也许是有合理性的。在中西文化碰撞的夹缝中，巴金是现代文化人中不偏不倚、又西又中的作家。对中国传统文化的深沉思考，使他不能轻易地扬弃它的全部，但他又感到全部因袭的可怕。所以他从最能反映中国传统文化的社会形态之一——家庭出发，来审视现代的生活与心态。他冷静地剖析出了对传统“忠孝仁义爱信和平”作抵抗的两种方式：堕落与叛逆。前者以克安、克定为代表，后者以觉民与觉慧为代表，二者形式与性质并不相同，但效果却是一致：预示封建文化思想的消亡。值得注意的是：觉慧、觉民没有再去走贾宝玉的老路，归回到道家的避世养生、知足常乐的没落境界，而是投身于时代的激流，创造更新的文明。所以在他俩身上仍然有着“建功立业”和“修身齐家治国平天下”的传统文化内质，只不过更有进步意义一些。

4、名字好不好？？

没有好不好，只是个代号而已。

5、养生之道：失意孔子为什么不得抑郁症

孔子，一生颠沛流离，周游列国达14年，居无定所，食无定点，有时候被人追杀，有时候挨饿，吃了上顿没下顿，可谓历尽磨难，然而却能年逾古稀，算是长寿了。从《论语》来看，孔子是有一套养生之道的。 64岁那一年，孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他强调的是精神对长寿的作用。发愤者，连食都忘记了，还有什么愁？乐观者，连忧都忘记了，还有什么虑？愁、虑伤身，伤身必损寿。 首先，孔子很会养心。养生之道，重在养字，不但要养身，更要养心，二者能够巧妙地结合起来，那自然就达到了身心健康、实现自身的和谐。 孔子很会怡情养性，爱好广泛，兴趣多样。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”他精通诗书礼乐，喜欢唱歌弹琴，他将“礼、乐、射、御、书、数”六门技艺作为教学内容。对“六艺”中的“乐”，他也有着很深的研究。他善于用音乐来调节情绪，亲自修订了《乐经》，通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。 孔子说，“仁者寿”，心身双休，长寿之道。唐代文学家韩愈在他的《李元宾墓铭》中有云：“生而不淑，孰谓其寿。”什么叫“淑”呢？就是单纯、天真的意思。“生而不淑，孰谓其寿。”意思是说，不单纯，好算计的人，不可能长寿。反过来说，长寿的人，一般都有单纯、天真的一面。单纯、天真，不会耍心计，一定是心境平和、品德高的人。现代人不是爱说一句话“寿高先得德性好”吗？巴金先生有一副对联：“心怀宽广能增寿，德高望重可延年”。 有一次，子路等四个高才生站在孔子身边，孔子说，你们不要以为我年龄比你们大几岁，就觉得我了不起，其实我也和你们一样。你们平常总埋怨我不了解你们，现在你们把心里话给我说说吧，就说说自己的人生志向好吗？ 子路是急性子，脱口而出，说一个中小国家，不管财政多困难，不管遇到什么灾难，交给我子路来管理，保证三年就能风调雨顺、国泰民安。其他人也都谈了自己的志向，或者说人生理想。惟有曾点在那里埋头弹琴，搞他的音乐，表面上看他没听人讲话，实际上大家说的话他都听到了。 孔子问，曾点，你怎么样呢？曾点就说，我的理想和他们三位同学不太一样。我只是想，暮春三月，穿着春装，农忙也过去了，和五六个成人、六七个孩子，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后快活地唱着歌回家去。这个境界看起来很渺小，志向不够远大，可是，孔子听了之后感叹说，我就希望和你一样！我们俩是一路人。 孔子有着非常天真、理想主义的一面，他的人生境界其实很羡慕悠然自得的生活。 第二，孔子不发火，是个豁达开朗的人，有宽广的胸襟和豁达大度的气质。叶公问孔子的学生，很多人都知道孔子的名，说他什么的都有，你能告诉我，你的老师孔子到底是个什么样的人吗？后来，孔子得知这件事，就说：“汝溪(同奚，何意)不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语正义》的注释说：“发愤忘食者，谓好学不厌几忘食也；乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。”知足常乐，乐观豁达，对身体健康非常有好处。 发脾气、心胸狭窄对健康很不利。美国威斯康辛州伊林艾克博士在她最近发表的研究报告中指出，愤怒和敌对情绪可能诱发心律不齐，并因此增加脑中风的危险。医学专家指出，心律不齐指的是心肌电信号系统发生障碍，使得心跳节律失常的一种心脏病。心律失常会造成心脏泵血效率降低，诱发心脏功能衰竭和脑中风等严重疾病。发怒是人对外界刺激的一种强烈反应。人在发怒时，体内与应激反应有关的激素，如肾上腺素，就会大量分泌。结果使心跳加快、血压升高、代谢功能也处于“一级戒备状态”。有些人由于性格原因，对外界刺激反应强烈，无论大事小事，动不动怒发冲冠，对体内生理机制作不必要的“战前动员”。结果，在应急反应性激素的作用下，使心血管系统反复处于紧张状态。久而久之，经常发怒的人就比遇事冷静、心态平和的人容易患心律失常。医学界对于情绪和心律失常关系的生物化学过程尚有待于实验论证。然而，对于易怒的人来说，若能学会调理情绪，将会有益于心脏健康，这也已经是不容争议的事实。 第三，不要纵欲。纵欲不仅仅指的是生理方面的，更有饮食习惯、卫生习惯、交际习惯、起居习惯、说话习惯等等日常生活的各个方面。比如说，一个人爱吃甜食，就天天吃，顿顿吃，明知道对身体不好，还要吃，这就是放纵自己对食物的欲望。比如，有人爱抽烟、喝酒，明知道这不好，但习惯依旧，就是改不掉，也没有毅力和决心改掉，这也是纵欲，不懂得克己修身。孔子曾说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子这里强调的是，人应该按照不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应该有所区别。 在青少年时期，身体发育尚不成熟，戒之在色。壮年时期，身体强健，精力充沛，脾气也大，就应该戒之在斗，好斗会伤身。到了老年，就要看淡名利，学着清心寡欲一点。不要再患得患失、怨天尤人了，别再苦心追求什么了。生不带来，死不带去，应该想得开，心情舒畅最重要。 第四，要讲究吃相，注意饮食卫生。孔子很讲究吃相，他说：“食不言，寝不语。”我们现代很多人离不开电视了，一边看电视，一边吃饭，这习惯很不好。 孔子说：“食不厌精，脍不厌细。”“食”指粮食，“脍”指切碎了的肉。孔子有“八不食”的习惯，比如，食物变了颜色不吃，变了味不吃；作料放得不当的菜不吃，从市场上买回的酒和熟肉不吃。 讲究吃相，也不是一成不变的。史书记载：孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饱饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。 学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。 子路便问：“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀。”孔子答道：“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀。”子路三日沉思而不得其解，却在第四天突然顿悟：原来夫子虽是圣贤，仍如同常人一样，车到哪里说哪里话啊！ 大家都忙，忙得不亦乐乎。因为太急着赶路，所以我们没有时间读书，没有时间欣赏沿途的风景，没有时间思考，没有时间去领悟人生的幸福。我们变得急躁了。我们的物质条件改善了，提高了，但不少人的精神上却出现了这样那样的问题，心理需要疏导。孔子一生最后的岁月充满了对自己政治影响之稀微的深深失望。他最喜爱弟子颜回，但他年纪轻轻就死了，死的时候孔子哀叹“天丧予”，这句忧郁的短语，显出悲伤的语气，在孔子最后时光的表述里，屡屡回荡着。 忙，只是忙。莫非匆匆赶路就是现代人的命？听说作家李佩甫新出的长篇《等等灵魂》，对“快进”有足够的警惕和反思。胡传吉在他的文章《别走太快，等等灵魂》中说：《等等灵魂》以奇特的构思进入了时间与时序的悖论，这是一个关于物质与灵魂分野的故事，但它并非由物质起步，作者由时间讲起……也许作者想说的是，在肉体与灵魂分隔越来越快越来越远的年代，有必要像印第安人那样，说一声，“别走太快，等等灵魂”。确实，我们走得太快，灵魂的步子已跟不上，肉体出现了意外，活着已不足够赎罪。 君不见大城市的人，连走路都像一路小跑，不忙不行啊，挤地铁，赶公交，慢了上班就可能迟到。生活倒是“充实”了，可未免太疲惫了。于是，有学者提出，评估一个国家的人民生活得好不好，不能仅仅看GDP(国民生产总值)这一个标准，还要看GNH(国民幸福指数)。换句话说，经济发达了，口袋里有钱了之后，也要看看百姓是否快乐？是否内心平和？ 心理医生提醒说，抑郁症的典型症状是情绪低落，缺乏愉*，高兴不起来，对以往喜欢的事也提不起兴趣。日常生活中，很多因素会诱发抑郁症：工作压力大、生活负担重、家庭婚姻问题、各种慢性疾病(如中风、心血管疾病、肿瘤、糖尿病等)。 内心平和很重要，不平和就容易生气，生气了就自然没有快乐可言，久而久之就容易得抑郁症。有调查说，中国目前大约有抑郁症患者3000万人。又有调查说，北京地区大学生抑郁症患病率达到。另有专家根据流行病学调查判断，存在抑郁状态的人高达30%。 管理学上有句话说，成功男人具备智商、逆商和情商。智商我们都知道了，什么叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一颗平和之心，不灰心丧气。什么叫情商呢？就是说善于与人沟通，人缘好。我想，这话的意思就是提醒男人要学会控制自己的情绪和情欲。一个有教养的男人必定是宽容的，平和的，慢热的，而不是“激情燃烧”的暴脾气。遇事要学会以平常心处之，学学广东人，天热了，浮躁了，喝杯凉茶，降降火气。《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”多反思自身，不就平和了吗？ 被称为圣人的孔子除了在鲁国大司寇的位置上短暂地进行了政治实践外，一生中再没有得到什么值得夸耀的机会。等到后来周游列国、四处碰壁的时候，他惟一能做的就是为自己的理想国进行无限丰富的设计。但是，孔子有理想、有信仰，即使在极度贫困的时候也能够“乐道”，因为他有“君子固穷”的胸怀。 金陵客最近在一篇文章中说：孔子生当乱世，不管遭遇如何变化，始终心理平衡。面对落差，他信仰坚定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)；面对诱惑，他操守坚贞，既不媚上，也不媚俗，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。他自我评价说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论而》) 孔子生活的时代，贫富差距不小，但孔子从不讳言财富。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)他从不以富贵为人生最高目标，不以奢侈享受为幸福生活，从不因生活的困顿而影响自己对理想境界的追求。 孔子为什么不患抑郁症？是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的品格。“君子谋道不谋食”，孔子甚至说：“朝闻道，夕死可矣”，足见他求道的迫切和重视。 把心态放松，不要这么严肃，平和一点，豁达一点，开朗一点，你会发现幸福就在你眼前。奥修怎么说的？他说：“有很多人在这个地球上，就在你坐的地方，至少有十具尸体曾经葬在那里，他们也和你一样严肃；他们曾经在争斗，现在，这些为一小块土地而争斗的人已不复存在，而土地依然存在……” 一个平和的人，写出的文章也是耐人寻味的。比如说，王小波在《我看国学》一文中有这样一段话：我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了一回愤，从四书到二程、朱子乱看了一通。我读书是从小说读起，然后读四书；做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古书时还是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，一定上他那里念书，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那种气氛而去，不想在那里长什么学问。 亚里士多德曾经说，“吾爱吾师，吾尤爱真理”，而孔子呢？他说学道方面，自己是“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”(《论语·为政》)，早上闻道，哪怕傍晚死了也愿意！孔子的一生可以说是“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)的一生：为道而学，为道而教，为道而施。为此，孔子“入太庙，每事问”(《论语·八佾》)，别人笑他既然博学晓礼为何还要“每事问”，他回答说好问正是“礼”呀。按《论语》、《史记》、《春秋左传》等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等。 终其一生，孔子一直都是个谦虚谨慎的人，从来不骄傲，不自以为是，他对自己的评价一直很低调，但惟独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，他说“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”(《论语·公冶长》)。可以这么说，在“好学”方面，孔子自信再无第二个人能够与他媲美了。对孔子而言，学习是他一生中一种“不亦悦乎”的快事，“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)。 《礼记·学记》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”孔子关于为学的名言很多，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《论语·述而》)，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”(《论语·公冶长》)。 孔子是他那个时代最博学的人之一，在当时他被世人看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加。颜回吹捧自己的老师说：“仰之弥高，钻之弥坚”(《论语·子罕》)；子贡给孔子戴的帽子更高，他说老师“无得而逾焉”(《论语·子张》)，所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”(《论语·子张》) 到了后代的孟子，对孔子的评价是：“出类拔萃，生民未有”(《孟子·公孙丑上》)和“金声玉振，圣集大成”(《孟子·万章下》)。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”(《史记·孔子世家》) 那么，孔子自己听了学生捧自己的话，怎么说呢？他怎么评价自己呢？他说，我哪里是什么“圣人”，我非但不是“圣人”，而且还是比普通人更普通的普通人，所以后世有人说，所谓“圣人”就是最平凡的人。孔子自己也说：“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。”(《论语·子罕》)意思是说，我小时就像贫下中农家里的孩子，啥粗活都干过。孔子自称无非是“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)。所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”(《论语·述而》)。孔子还说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《论语·述而》)在《论语·为政》篇，孔子追叙自己一生为学历程，等于给学生讲述了自己一生艰苦奋斗的经历。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子贡这样说他的老师：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(《论张》)也就是说，孔子的学习是学无常师、择善而从：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》) 从前看到孔子骂宰予“朽木不可雕”，还觉得孔子太过分了。《论冶长》记：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”宰予不过睡了个懒觉而误了听课，孔子就骂他是烂木头一块。现在理解了，大白天睡觉，在孔子看来，这样的人没有时间观念，不好学，一个不好学的人，能有出息吗？《大戴礼·劝学》里有句话：“君子不可以不学，见人不可以不饰”。 孔子太好学了，他受不了学生自由散漫、吊儿郎当。《论语》开篇就是谈学，谈求知，“子曰：学而时习之，不亦悦乎……”如果用一个字来概括《论语》的意思的话，这个字就是“学”。孔子后来说“欲知则问，欲能则学”(《尸子·处道》)，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)。

6、疼痛的详细解释

(1)、痛。《三国志·蜀志·关羽传》：“每至阴雨，骨常疼痛。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·养生》：“吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。” 巴金 《探索集·大镜子》：“上下楼梯也感觉到膝关节疼痛。”
(2)、疼爱。《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“近世人情恶薄，父子兄弟到也平常，儿孙虽是疼痛，总比不得夫妇之情。”

7、刚退休的老人除了看养生的书籍还需要阅读哪些方面的书呢

我认为，刚退休的老人，可能心理一时接受不了，突然没有事情干的落差，不妨，多安排些活动，让老人的生活丰富一点，这比养生什么的更重要，让他们开心点。

8、关于巴金的事情

巴金的故事一：钱，是用来买书的

汽车库、储藏室、阁楼上、楼道口、阳台前、厕所间、客厅里、卧房内……在巴金偌大的寓所内，曾经到处是书。巴金爱书，在文化圈内是出了名的。他的藏书之多，在当代文人中，恐怕无人可比。

藏书多，自然在于书买得多。

巴金胞弟李济生曾谈起四哥爱书、买书的情况：“说到他最喜爱的东西，还是书。这一兴趣从小到老没有变。在法国过着穷学生的清苦生活时，省吃俭用余下来的钱，就是买自己喜爱的书。有了稿费收入，个人生活不愁，自然更要买书。‘1·28’日本侵略军的炮火毁去了他的住处，收藏的书也随之毁了。习惯已成，兴趣所在，书慢慢地又积累起来。去日本小住1年，就买了许多英日文版书带回来。有的名家作品他会不遗余力地搜集各种文字的译本。住屋几乎全放满了书。解放后搬了家，房子宽敞了，书架、书橱也随之增多增大。书房内四壁皆书，客厅内也顺墙壁一溜立上4只大书橱，连走廊上、过道上也放有书橱。一句话，无处不是书了。”

1949年，上海解放前夕，巴金一家生活已很拮据，只剩下57元银元。萧珊从菜场买来价廉的小黄鱼和青菜，用盐腌起来，晾干。每天取出一点，就算全家有了荤腥蔬菜吃了。这两只菜，竟然支撑了全家半年的伙食。

一天傍晚，楼梯传来巴金沉重的脚步。萧珊和养子绍弥迎了上去，只见他提着两大包刚买的书，气喘喘的。萧珊问道：“又买书了？”“嗯，当然要买书了。”巴金回答道。从来就十分尊重，也什么都依着巴金的萧珊，这时说了一句：“家里已经没有什么钱了。”巴金问也不问家里到底还有多少钱，日子能不能过下去，就说道：“钱，就是用来买书的。都不买书，写书人怎么活法？”

第2天，他又带着孩子们去逛书店了。

巴金买书真的没商量。

在现存的300多封巴金与萧珊的通信中，有不少内容是关于寄钱买书的。1949年9月20日巴金书信萧珊：“昨天刚寄出一信，今早又收到你的信了。我还没有到开明去拿钱，过两天我会去拿的。其实我自己也不需要多少钱，不过来北平一趟总得买点东西带回去送人，我自己也想买几本书。”从中可以看出，巴金这时在北京，准备出席中华人民共和国第一届人民政治协商会议。巴金已寄信嘱萧珊汇钱来，等不及又发信回去。

这是一封巴金写于1956年6月23日的信，其中有这样一段：“这次买书较少，已寄了几包回去，大概还有几包。”已寄了几包回去，还有几包，这还是买得少的，那么多的呢？可以想像，巴金买书有多“狠”。这次寄信的地点也是在北京。据说，上世纪五六十年代，巴金去北京，没有一次不买书回来的。琉璃厂、王府井，都是巴金必去的地方。

巴金的故事二：称自己的作品百分之五十是废品

《巴金全集》26卷，700来万字。这是巴金献给人类的一笔巨大财富。

文人多自尊，多轻狂，多自以为是。世上少有赞叹别人的文人，更鲜有批评自己的文人。所谓“文人相轻”，不仅有道理，而且是一个普遍现象。

巴金却说自己“不”。这个“不”，不是他在《随想录》中对自己灵魂的拷问，而是对自己的文学成就，文学生命：他说，他的作品，百分之五十是废品。

上世纪80年代中后期，人民文学出版社拟出版《巴金全集》。起初，巴金不同意。编辑王仰晨几次来沪做说服工作，被王仰晨的热情和决心打动，一年后巴金终于同意了。

巴金为何不同意出版他的《全集》？巴金说，编印《全集》是对自己的一次惩罚。因为，他认为，他的作品百分之五十不合格，是废品。

巴金是无情的。他说，第4卷中的《死去的太阳》，是一篇幼稚之作，第5卷中的《利娜》，严格地说还不是“创作”。他认为《砂丁》和《雪》都是失败之作。这两篇小说，写于30年代初，以矿工生活为题材。他虽然在长兴煤矿住过一个星期，但是对矿工的生活，了解的还只是皮毛。因此，编造的成分很大。尽管如此，当时统治者很害怕这两篇小说，发行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》，重印时改为《雪》。

巴金是严厉的。在读者中广为流传的《爱情三部曲》，他也说是不成功之作。在《巴金全集》第6卷“代跋”中，巴金开篇就写道：“《爱情三部曲》也不是成功之作。关于这三卷书我讲过不少夸张的话，甚至有些装腔作势。我说我喜欢它们，1936年我写《总序》的时候，我的感情是真诚的。今天我重读小说中某些篇章，我的心仍然不平静，不过我不像从前那样的喜欢它们了，我看到了一些编造的东西。有人批评我写革命‘上无领导、下无群众’，说这样的革命是空想，永远‘革’不起来。说得对！我没有一点革命的经验。也可以说，我没有写革命的‘本钱’。我只是想为一些熟人画像，他们每个人身上都有使我感动的发光的东西。我拿着画笔感到毫无办法时，就求助于想象，求助于编造，企图给人物增添光彩，结果却毫无所得。”

巴金是苛刻的。他还说《火》是失败之作。《火》也是三部曲。说它是失败之作，巴金多次讲过。在编选《巴金选集》时，也没有把它们收进去。巴金说：“我不掩盖自己的缺点。但写一个短篇，不一定会暴露我的缺点。写中篇、长篇那就不同了，离不了生活，少不了对生活的感受。生活不够，感受不深，只好避实就虚，因此写出了肤浅的作品。”关于《火》，巴金还说：“三卷《火》中我写了两位熟人……但是我应该承认跟我这样熟的两个人我都没有写好……除了刚才说的‘避实就虚’外，我还有一个毛病，我做文章一贯信笔写去，不是想好才写。我没有计划，没有蓝图，想到哪里就写到哪里。所以我不是艺术家，也不是文学家，更不是什么大师。我只是用笔做武器，靠作品生活，在作品中进行战斗。我经常战败，倒下去，又爬起来，继续战斗。”

巴金是彻底的。他觉得，他在一些文章中写了自己不想说的话，写了自己不理解的事情。在一些作品里，他还写了许多不切实际的豪言壮语，与读者的距离越来越远。他的百分之五十废品的观点，自然不被人们认同。编辑王仰晨首先在给巴金的信中表达了异议。巴金回信道：“说到废品你不同意，你以为我谦虚。你不同意我那百分之五十的废品的看法。但是，重读过去的文章，我绝不能宽恕自己。有人责问我为什么把自己搞得这样痛苦，正因为我无法使笔下的豪言壮举成为现实。”

巴金是理智的。他清晰地看到时代的发展，社会的变化。所以，他说：“三十年代、四十年代的青年把我当作他们的朋友……在十八九岁的日子，热情像一锅煮沸的油，谁也愿意贡献出自己宝贵的血。我写了一本又一本的书，一次又一次地送到年轻读者手中。我感觉到我们之间的友谊在加深。但是二十年后，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤独，因为我老了，我的书也老了，无论怎样修饰、加工，也不能给它们增加多少生命。你不用替我惋惜，不是他们离开我，是我离开了他们。我的时代可能已经过去。我理解了自己，就不会感动遗憾，也希望读者理解我。”

一个睿智的人，一个真诚的人，一个可敬的人——巴金。

巴金的故事三：出书献给读者是莫大的快乐

中国文学和中国出版史上，留有值得大书的一页：上海文化生活出版社。

这个由吴朗西、巴金等人创办的小小的同仁出版社，却为中国文学事业的发展，做出了重大贡献。

从1935年创办到1954年公私合营，出版社出版发行了28种丛刊、专集、选集，计有226部作品。其中，百分之九十以上的书，是经总编辑巴金的手编排发印的。

在文化生活出版社当年的老编辑、巴金胞弟李济生整理的图书出版目录中，我们看到了一长串在中国文学史上举足轻重的作品：《故事新编》、《骆驼祥子》、《边陲线上》、《憩园》、《第三代》、《淘金记》、《前夕》、《八骏图》、《路》、《团圆》、《南行记》、《运河》、《饭余集》、《雷雨》、《日出》……长篇、中篇、短篇、散文、诗歌、戏剧……涵盖各个文学门类。

鲁迅、茅盾、老舍、巴金、沈从文、曹禺、汪曾祺、李健吾、靳以、艾芜、沙汀、郑振铎、黄源、穆旦、何其芳、唐弢、萧乾、李广田、师陀、黄棠、王西彦、黎烈文、柯灵、鲁彦、方令儒、芦焚、张天翼、王统照、肖军、胡风、罗洪、吴组缃、丽尼、欧阳山、陈荒煤、刘白羽、艾青、卞之琳、臧克家、端木蕻良、陈白尘、曹葆华、冯至……86位作家， 在中国文学史上，灿若星际。

上世纪三十年代的上海，文坛流派纷呈，社团众多，阵营分明。巴金主持的文化生活出版社，以作品将南北各家、东西各方集于一堂。86位作家，有鲁迅、茅盾、郑振铎等前辈大家，又有巴金、沈从文、鲁彦、张天翼等当红名家，还有艾芜、曹禺、丽尼、卞之琳等初露头角的作家，尚有刘白羽、陈荒煤等当时名不见经传的文学青年。他们来自五湖四海，不在一个社团，但一生追求光明与进步。

形成一支包罗各方的文艺劲军，这是鲁迅先生生前所希望的。巴金通过文化生活出版社，实现了鲁迅先生的夙愿。

《死魂灵》、《上尉的女儿》、《猎人日记》、《贵族之家》、《凯旋门》、《劳动》、《双城记》、《柔米欧与朱丽叶》、《包法利夫人》、《复活》、《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》、《父与子》、《简爱》、《大卫·高柏菲尔》、《决斗》、《悬崖》、《杜勃洛夫斯基》……一部部世界文学名著，也正是由上海文化生活出版社在上个世纪三四十年代，介绍到中国来的。

随着作品，果戈理、狄更斯、普希金、托尔斯泰、左拉、莫泊桑、福楼拜、屠格涅夫、高尔基、萧伯纳、莎士比亚、司汤达、王尔德、杰克·伦敦、赫尔岑等世界作家，走进中国读者心中。

东西方文化在上海汇流，后浪推前浪，汹涌澎湃。

巴金与上海文化生活出版社在中国文化史上的作用，正在被人们认识。陈荒煤在《冬去春来》一文中说道：“从三十年代到四十年代，由巴金主编的‘文学丛刊’……团结作家的面很广，也有不少共产党员和左翼作家的作品。这套丛刊实际展示三十年代开始了一个创作繁荣的新时代，这是现代文学史异常光辉的一页，是任何人也无法抹杀的。”在复旦中文系简陋的办公室，巴金评论家陈思和对记者说：“从某种意义上看，巴金主持的上海文化生活出版社，价值比他本人再写几部书更重要。”

巴金自己又如何看待这段时间的工作？1982年，巴金在《上海文艺出版社三十年》一文中写道：“我在文化生活出版社工作了14年，写稿、看稿、编辑、校对，甚至补书，不是为了报酬，是因为人活着需要多做工作，需要发散、消耗自己的精力。我一生始终保持着这样一个信念：生命的意义在于付出，在于给与，而不是在于接受，也不是在于争取。所以做补书的工作我也感到乐趣，能够拿几本新出的书送给朋友，献给读者，我认为是莫大的快乐。”

他还说道：“我过去搞出版工作，编丛书，就依靠两种人：作者和读者。得罪了作家我拿不到稿子；读者不买我编的书，我就无法编下去……因此我常常开玩笑说：‘作家和读者都是我的衣食父母。’我口里这么说的，心里也这么想，工作的时候我一直记住这两种人。”

巴金的故事四：一个从不揩公家油的厚道人

1954年，徐钤由部队转业来到上海文联，在对外友协，负责作家、音乐家的联络工作。今天，徐钤两鬓染白，早已离休。然而，每星期他总有几天，从远离市中心的莘庄，坐上地铁和公交车，花去一个多小时的时辰，来到医院，探望巴金先生，顺便为巴金处理一些事情。

这一生，徐钤接触过许许多多文化名人，惟有对巴金的感情最深。他是在一些细小事情上感受巴金的。一个从不揩公家油的厚道人，这是徐钤对巴金的深刻印象之一。

二楼，巴金书房，北墙处有一尊褐色巴金铜像。这是50年代中期苏联雕塑家谢里汉诺夫雕铸的。徐钤清楚地记得这一幕幕。那会儿，谢里汉诺夫同时为上海好几位文化名人塑像。按中苏两国的协议，谢里汉诺夫在沪的吃、住等费用，由上海方面一次付清。因此，他在为文化人塑像期间的用餐，由自己解决。

那一天，轮到巴金了。从小见到拍照就躲，不喜欢出头露面的巴金，“乖乖”地当了回“模特”。在巴金的不自在中，时间流过去了，到了中午时分。谢里汉诺夫在收拾着工具，巴金问道：“中午是休息，还是继续做？”谢说：“都可以。由你定。”巴金关切地问道：“你中午干什么？”谢里汉诺夫答道：“我带了面包，吃一点就可以了。”巴金听后，十分不安，说道：“我也要吃饭，我请你，一起去吃吧。”这样，巴金的塑像雕了3天，巴金请谢里汉诺夫吃了3天的饭。

徐钤说：“巴金就是这样一个厚道的人，总想着别人。”

那会儿，在外事方面，一般送外宾的礼品，都是由公家买的。甚至，一些头儿或名人，在家里接待客人，连茶水、点心，都是由公家买好后送了去的。只有巴金从不这样，所有接待外宾的费用，都是掏自己的腰包。通常，礼品都由夫人萧珊买，会面结束时，拿出来送客人。

巴金的这一“习惯”，保持到今天，反映在方方面面。1960年，巴金回到故乡成都，四川歌舞团正在上演《刘三姐》。一天，巴金请沙汀代买8张票，请大家看戏。有关方面知道了，决定送票给巴金。巴金坚决不要，说道：“我请人看戏，必须自己花钱。”80年代，巴金有过几次出国机会。每次回来后，都是由巴金出钱，请大家吃一顿后再“散伙”。那次率中国作家代表团访日，同行的有冰心、艾芜、杜鹏程等人。回国后，在上海作总结。按理，会后应该由中国作协请大家吃饭。但是，没有。还是由巴金出钱，在静安宾馆订了二桌，请大家吃了一顿，尔后各奔东西。

徐钤说：“巴老就是这么一个人，从不揩公家的油。所以，我敬佩他，愿意终身为他服务。”

巴金的故事五：你是巴金的儿子？

1993年，巴金90岁生日时，上海市政协主席陈铁迪来访。走进巴金寓所，陈铁迪看到自己属下的工作人员李小棠，便有点奇怪地说了一句：“你怎么也来了？”这时，有人赶紧告诉她：小棠是巴金的儿子。

“你是巴金的儿子？我怎么不知道？”陈铁迪惊异地问起来。

陈铁迪当然不知道。在小棠身上，一点也看不到名人之后的影子。他自己也从来不在别人面前提起父亲。在这个家里，凡需要“出头露面”的事，小棠一概推到了姐姐小林的身上，他总是躲在幕后。巴金年迈后，出访时需要家人陪伴左右，方便照料，这时也都是姐姐出面，他不参与。总之，在以巴金为主的公众活动中，难以看到小棠的身影。以至于，有人玩笑地说：“见小棠比见巴金都难。”

小棠在复旦大学读书4年，学校许多领导都不知道他是巴金的儿子。毕业分配时，很多人为子女能分到一个好单位，这里托人，那儿找人，千方百计搞关系，走后门。惟有巴金，没有跟任何人打过招呼。小棠的很多同学，这个留在了学校，那个到了中央大单位，这个进了报社，那个去了电视台……通俗点说，在那时，很多人分配的工作都比小棠好。而小棠来到上海市政协文史室工作，这一干就是20多年，没有一点怨言。

在儿子的身上，可以看到巴金的许多影子。和父亲一样，小棠外表沉稳，不善言谈，不喜张扬，但不乏幽默。有一年，巴金在杭州休息，小棠去看父亲，钱包不慎在火车上被人扒了。到了巴金住所，小棠说了钱包被偷的事，完了，把手一摊，对巴金说：“老巴金，赔我钱。”巴金可不“糊涂”，说道：“你的钱被人偷了，为啥子要我赔。”“我是来看你，才被人偷的。我没有钱，要你赔。”小棠“强词夺理”。巴金“回敬”道：“你多写几部电视剧，钱就有了。”看着他们父子“唇枪舌剑”，一旁的工作人员都乐了。
参考资料：http://www.huaxia.com/zt/2003-58/whbl/00149983.html

9、动以养身， 静以养心的名言警句或名人事迹

齐白石衰年谋求画风变革，闭门10载，'破壁’腾飞，终成中国画之巨擘。国画大师刘海粟再三告诫学生，'要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不会寂寞。从巴金声明'闭门谢客’到费孝通告示'关门盘点’，许多名家学者都努力为自己营造一个'结庐在人境，而无车马喧’的宁静天地。事实告诉我们，只有宁静，才会有非凡的创造。 心灵纯真，就会远离烦恼、远离浮躁、远离痛苦、远离颠倒梦想，就意味着朴实无华，意味着宁静安详，还意味着人生只为一大事而来、为一大事而去。心无挂碍,就是静。静能明志,静能生慧,静能致远,静能养气,静能通神,静能悟道,静能安心。 人而无性,不可以为人;人而无情,不可以为人。性情中人才是真人!性情中人才是仁人!性情中人才是美人!性情臻于极致者,神人也! 宁静是福，细细品味，很有道理的。

宁静不是平淡更不是平庸，而是一种充满内涵的幽远。'于无声处听惊雷’和'此时无声胜有声’，可见宁静的气势和力量。庄子说：'正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。’安之若素，沉默从容，往往要比气急败坏，声嘶力竭更显涵养和理智。

现代生活，虽难有'采菊东篱下，悠然见南山’的静景，但只要像陶渊明所说的'心远地自偏’，保持内心的平和安静，面对纷繁喧闹的世界同样可以进入宁静的境界。'无欲望则静止，静止则明朗’，宁静人生，不但需要清静的环境，更需要清静的心态。

校园里干干净净、安安静静，这才是最好的读书环境。静能生慧，胸无尘染，才能培育出高尚杰出的人才。

人身有限，人心无限，所谓“心无限量、心无内外”是也。以无限故，生自由之心性；以自由故，生独立之心性。自由独立，实乃心灵的根性。根性泯灭，则心灵死矣。 心无挂碍，就是静。静能明志，静能生慧，静能致远，静能养气，静能通神，静能悟道，静能安心。 当下之心即为念。心心念念，念念心心。一念喜，则有丽日彩虹之祥瑞；一念怒，则有惊雷骤雨之暴戾；一念慈，则有和风甘霖之温润；一念毒，则有凄风苦雨之肃杀。一念恶，当下坠地狱；一念善，当下进天堂。

附话：你也是东厦的？你是几年的啊？我是5年的,这是"静"的

10、巴金森肝硬化老人失眠吃什么药

药物不可以随便吃，因为现在药物都太注重疗效而忽略了其中的副作用，而且病人已经肝硬化，在随便吃药，增加药量会给肝脏带来更大的负担，所以还是切勿随便乱用药物。可以考虑使用自然因子---负氧离子来治疗失眠。

负氧离子又称空气负离子，是指获得1个或1个以上的电子带负电荷的氧气离子。它是空气中的氧分子结合了自由电子而形成的。因其具有改善预防呼吸道疾病、改善睡眠、抗氧化、防衰老、清除体内自由基、降低血液粘稠度的效果，所以在医学界享有“维他氧”“空气维生素”“长寿素”“空气维他命”等美称。

并且临床试验表明：空气负离子通过促进单胺氧化酶(MAO)的氧化脱氨基作用降低脑及组织内的5-HT(5-羟色胺)水平，引起内分泌及神经系统明显的生理变化，对自主神经高级中枢及植物神经系统具有良好的调节作用。从而能改善大脑皮层的功能，振奋精神，消除疲劳，提高工作效率，改善睡眠，增加食欲。

根据林金明教授所著的《环境健康与负氧离子》一书中定义：空气负离子按其迁移率的大小可以分为大中小离子。小离子即为小粒径负离子，是一种等同于大自然的空气负离子，也有资料称其为生态级负离子，具有迁移距离远、活性高的特点，医学研究表明：对人体有医疗保健作用的是小粒径负离子。因为只有小粒径的负离子才易于透过人体的血脑屏障，发挥其生物效应。大自然中的空气负离子之所以造就众多长寿村，是因为小粒径的负离子比例高，小粒径的负离子由于活性高、迁移距离远从而在长寿地区上空形成负离子浴环境。

目前只有采用全球领先的负离子转换器和纳子富勒烯负离子释放器专利技术，产生小粒径、高活性、迁移距离远的生态级负氧离子，且纯度高，没有臭氧、正离子等衍生物的产生，小粒径负离子在没有风机外吹的情况下可以覆盖4-5米，形成负离子森林浴环境，将都市家庭改变成自然生态环境。