养生的鼻祖

1、中医鼻祖是对谁的赞称他是什么朝代的人他的主要贡献是什么

中医鼻祖是岐伯。
中医素称“岐黄之术”，“黄”是指黄帝，“岐”则是指岐伯。传说黄帝与他的几个大臣，时常坐在一起高谈阔论，探讨人体的生理病理，研究治病的方术，有人将他们的谈话记录下来，编成了一部《黄帝内经》。
《黄帝内经》是最权威的中医经典著作，直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。《黄帝内经》的各篇文章基本上是黄帝问，岐伯答，显示了岐伯高深的医学修养，所以在与黄帝探讨医理的大臣中，岐伯是最显赫的，黄帝称它为“天师”，是天子的老师。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术。《云笈七签•轩辕本纪》说：“时有仙伯，出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药……作内外经。”看来岐伯是生活在岐山地区的一位医学家，并以所居住的地方命名，应该是地方的名人。
岐山是西周的发祥地，也是中医药文化发祥的重要源头之一。周族的祖先居住在“邰“，在今陕西武功县及杨陵区一带。后来有一位叫”公刘“的部族首领，带领部族迁徙到“豳”，在今陕西郴县。他带领族人开垦荒地，兴修水利，制造农具，整修田园，种植五谷，发展畜牧，是华夏农耕文化的开拓者。由于周人在豳地时常受到夷狄部落的侵扰，后来又有一位部族首领叫古公亶父，是周文王的祖父，他率领族人从豳来到岐山下的周原，这里水源丰富，气候宜人，土肥地美，古公亶父带领族人发展农业生产，改变了过去游牧民族的习俗，疏沟整地，划分邑落，开发沃野，造房建屋。并营建城郭，设宗庙，立太社，使部族逐步强盛起来，因地处周原，定国号为“周”。后来，周文王、武王虽然迁都丰、镐，但周原一带仍是一处重要的政治中心，并在这里形成了以农耕为特点的周文化，而岐伯也正是周文化的代表。
医药学在传承中，文化的基因是其内核。中医学尊岐伯为先师，也说明了周文化对中医学术思想的影响。有学者认为周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，而中医文化的核心价值体系也突出表现在“天人合一”、“尚中致和”和“医为仁术”等方面。强调“顺应自然”是中医的核心思想，《黄帝内经》中有一段岐伯回答黄帝的话，很说明这个问题：“岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”这种顺应思想贯穿在中医养生防病、辨证论治等整个理论体系之中。
中国医学史专家们通过大量的考证，证实《黄帝内经》不是黄帝时代的作品，书中的文章应该是战国到西汉这一大段时间的作品，主要反映了这一历史时期的医学成就，冠名“黄帝”只不过是托名而已。既然如此，“岐伯”是不是确有其人呢？黄帝是圣人、名人，托其名可以理解，而岐伯之名，仅见于《内经》，其生平事迹，史书几无痕迹，有何可托？而且岐伯不是与黄帝同时代的人，却被尊为黄帝的老师，这只能说明岐伯是《内经》基本理论和思想方法的最初构建者，他的思想和理论在黄帝的后裔一代一代传承，成为中医学主要的创始人，而岐伯的医学思想是以周文化为底蕴的。

2、儒家养生的鼻祖是谁？

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑(今山东曲阜)人。是先秦诸子百家中影响最深最广的政治家、思想家和教育家。孔子专所创立的儒家思想和学派，在中国封建社会中一直居于主宰的地位，“儒学”也几乎成为中华传统文化的代名词。

孔子生活在2400多年前的春秋时代，在医学极不发达、生产力相当落后的时期，他活了属73岁，“人逾七十古来稀”，可谓长寿了。

3、中国的医学始祖是谁？

中国的医学始祖是岐伯。

岐伯是中国上古时期最有声望的医学家，道家名人，精于医术脉理，百名震一时，后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。今传《素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，以阐述医学度理论，显示了岐伯高深的医学造诣。中国传统医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。

(3)养生的鼻祖扩展资料：

岐伯回是上古时期著名的医学家，他在医学方面的主要贡献有以下几个方面：

1、创立中医学基答本理论。

2、开创中国医学著述先河。

3、创立中医针炙学理论和人体按摩学。

4、创立中药学。

5、创立中医养生理论。

6、创立生命哲学的国学基础。

4、微信中有老鼻祖中医养生是真的还是假的？

假的，我上当了，说是中药，邮寄来的三瓶保健品，最多十几块钱的，收了我1800.吃了屁作用没有，和健胃消食片一个味道，大家千万不要上当。

5、佛教的养生理论与养生方式有哪些？

佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。

晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。

佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。

天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。

起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。

佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。

道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”

南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。

天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。

明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。

密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。三、中华古代养生名家

中国古代的养生家为中华养生学说与文化的形成、发展做出了杰出的贡献。在群星璀璨的古代养生家中，这里仅选其中几位影响比较大的名家略作介绍，以窥中华养生文化之一二。1.老子：道家养生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚国楚县(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲学家，道家养生思想的奠基人。《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”汉代杜方言：“老子用恬淡养性，致寿数百岁。”老子为历代养生家推崇的得道长寿养生家。影响后世最大的是《老子》一书提出的养生思想。

(1)治于未乱，抱元守一

老子以“为之于未有，治之于未乱”作为养生的重要思想，提出“早服重积”、“抱元守一”等养生原则。“早服”同于中医“治未病”观点，即现代医学预防为主的观点，指早行养生之道，行养生于日常生活，持之以恒，积蓄养生之“德”，此即“重积”。这便是老子的“早服谓之重积德……是谓深根固柢，长生久视之道”。老子论养生，有抱元守一的观点，所谓“圣人抱一为天下式”。“一”即养生之道。后世养生家又指“一”为“气”、“元气”，并用以指导服气养气、内守返观、纳气归根、以结内丹，以养胎息的内气功。抱元守一又指为“守神”之中的精神调摄养生法，成为古代养生家创造应用各种养生术的指导思想。

(2)自然无为，返朴归真

自然无为是老子道家思想的最高境界，同时也是养生的最高境界。它强调的是自然而然，去除人为嗜欲困惑、返朴归真的养生养神方法。所谓“见素抱朴、少思寡欲”，返归自然素朴、纯真的本性，进而达到与自然万物融为一体、天人和谐统一。“真”是自然而然、不加人为的“素”、“淡”、“清”、“静”、“纯”、“朴”等等的同义语。《内经》里“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生思想即来于此。中医养生注重节食、节劳逸、节制房事，以及重视精神调摄等养生法则，均产生于“自然无为”的思想。

2.孔子：儒家养生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑(今山东曲阜)人。是先秦诸子百家中影响最深最广的政治家、思想家和教育家。孔子所创立的儒家思想和学派，在中国封建社会中一直居于主宰的地位，“儒学”也几乎成为中华传统文化的代名词。

孔子生活在2400多年前的春秋时代，在医学极不发达、生产力相当落后的时期，他活了73岁，“人逾七十古来稀”，可谓长寿了。孔子养生长寿之道内容颇为丰富，主要有以下几个方面：

(1)克己、修身的“养生三戒”

孔子一生严以律己，从不纵欲。他的“养生三戒”是留给后世的宝贵养生铭。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”即年轻时，要在性生活上不能贪欲；血气方刚时，要防止打架斗殴；老年，身心不可过度劳累，要戒“贪得”。这“三戒”不论对青年、壮年、老年都要求不能放纵。

(2)乐观豁达，心胸开阔

孔子对“礼、乐、射、御、书、数”有广泛乐趣，精通诗、书、礼、春秋。孔子为了宣扬自己的政治主张和立身之道，一生周游列国，奔走不息，即使已至“甚矣吾衰矣”的晚年，仍然乐观处世。

孔子的二十字“养生经”：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”是孔子一生养生健身的科学总结。意思是说，聪明的人和有仁德的人，既喜欢幽静，又喜欢山水，喜欢活动又乐观处世，一定能长寿的。孔子在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿。”所谓大德者，必德高望重，安心处世，光明磊落，性格豁达。我们平时说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。

(3)食勿过饱，讲究卫生

食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律”，他曾提出过“八个不食”，尽管有些值得商榷或有不妥之处，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。“①霉粮馊饭、烂鱼败肉不食；

②颜色坏的不食；

③发臭的不食；

④夹生饭和烹调不当的不食；

⑤调料不当的不食；

⑥不合时令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上买的酒和熟肉不食。”《孔子家语》还提出“长幼异食”，即年龄不同，在饮食上应当有所区别，各自选择最适合自己的饮食方法和习惯。

孔子的这些言论，即使今天看来也仍然是符合卫生标准的，同时也是我国最早的有关饮食养生的具体论述之一。

(4)起居循规，讲究姿势

在生活起居方面，孔子也有具体要求：“寝不尸，居不客”、“寝不语”等。“寝不尸”指不得仰卧如挺尸状。后世孙思邈等据此提出宜屈膝侧卧。所谓“睡不厌，眠作师(狮)子卧”者，即“胜脱靴着地坐脚也”。《老老恒言》道：“相传希夷安睡诀‘左侧卧屈左足，屈左臂，以手上承头，伸右足，以右手置右股间，右侧卧反是。’”所谓“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”的睡方，大约就是指这种方法。“寝不言”也被后世所遵守，“寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声”。

孔子还重视起居有常，他在回答鲁哀公如何才能长寿的求教时说：“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者共杀之。”这就是说：凡生活没有规律，饮食不加节制，不注意劳逸结合的人，久之就会积病而死。

孔子青少年时放过羊，经历过穷困生活磨炼后，又为宣传他的学说，到处奔波，周游列国多经磨难，但正由于他总结人们生活的实践经验，探索健身之道，积极倡导和参加体育活动，注意饮食起居有常，饮食有节，劳逸有度，才能经得起到处奔波生活困窘的考验。在医疗保健和生活条件很差的春秋时代，尚能活到73岁的高龄，足见孔子是一位很重视体育卫生保健和懂得长寿养生之道的教育家。

(5)养护精神，调摄心理

孔子的学生患了麻风病，孔子惋惜地说：“是人也，有是疾也”。意思是说，什么样的人，容易患什么样的病。孔夫子此言虽有点主观，但作为教育家、心理学家的孔子，可能已觉察出了疾病与人的性格、体质的关系。

半个世纪来，由于环境卫生、个人卫生的改善，生物性疾病确实减少了，精神卫生和疾病的关系，相对地暴露得更明显。目前，几种主要疾病，心脑血管病、癌症、高血压病、肺心病都与精神状态息息相关。其他如溃疡病、神经性皮炎、牛皮癣、糖尿病等，也都与精神卫生密切相连。

孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“得”字含有贪得的意思，人到老年，在名利上还竭力追求，得到的往往是苦恼烦闷，甚至是疾病。

孔子欣赏那种清心寡欲的精神状态，对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的心态表示称赞，“贤哉，回也”。

孔子反对懒惰，他说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。”意思是说，宁可下盘棋，也比闲呆着好。

孔子喜欢音乐，在齐国听到韶(一种乐曲名)，三月不知肉味。借助音乐陶冶情操，平和心理，在将近绝粮时，还在“弦歌不衰”，饥寒之中也不愁楚。

孔子反对患得患失、怨天尤人的精神状态，提倡心怀坦荡、刚毅坚强。他认为三种有害健康的事是：骄傲自大，游荡忘返，饥食妄淫。三种有益于健康的事是：调节行动，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子们说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子在家闲居时，生活也很有规律，精神安乐，心情舒畅。

孔子对自己的评价是：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至。”由此看来，孔夫子是个不知发愁的好老头儿。

6、中医为什么被称为医学鼻祖？

这个问题是不会有答案的。

因为中医这个词是相对于西医而言的。

中医以前叫歧黄之术、杏林等等。

至于你问的中医的鼻祖是谁...

其实很久以前，还没有歧黄之术的之前，那个社会还没有什么郎中这个职业

但是，早在那个时候，

人们已经慢慢的在身上开始无意中发现了一些可以缓解自己身体不适的地方

这些地方按上去，有点酸麻胀痛的感觉...但是按揉之后会感觉很舒服

慢慢的人们无意中发现有些长在他们住处旁边的野草可以治疗自己的某些不适

于是慢慢的、慢慢的..... 一代又一代的积累...

终于这些量变有了质的飞跃，在中华大地上，有些人开始潜心收集和研究这些规律

慢慢的这些规律形成了一套理论，被人们记载了下来，供后人使用。

于是，有人将这些零零散散的规律编写成了书....

于是，《黄帝内经》、《神农本草经》等等这些巨著就诞生了...

而这些人后来慢慢的被人们称作郎中，这些身上可以缓解不适症状的位置被称作穴位

这些可以治疗人们身体不适的野草被称为了草药....

其实，西医是和中医无法媲美的，为什么？

因为西医只是一套治病的理论和方法。

而我们的歧黄之术，不仅仅是一套治疗身体不适的理论和方法。

它包罗万象，可以说是一门百科学问了...

所以，你说中医的鼻祖是谁？ 会有答案吗？

像中医这样的博大精深的智慧，是不会出自于一人之手的

当然也包括《黄帝内经》，也不是一个人所著。

好好对待歧黄之术吧，因为它是我们炎黄子孙的护身符。

7、古代一百岁以上的人有哪些?

历史上最长寿的是南北朝，隋唐时期的高僧刘慧昭，526年—知816年，活了290岁。
彭祖,800岁，是上古五帝中颛顼的玄孙。他经历了尧舜、夏道商诸朝，到殷商末纣王时，已七百六十七岁，相传他活了八百多岁，是世上最懂养生之道、活得最长的人。

是大彭国的开国者，传说中是彭专姓的祖先，传说活了八百年，是一位长寿之神。他的养生之道被后人整理成为一部《彭祖经》传世。史学家认为属，所谓彭祖年长八百，实际上是大彭国存在的年限。
彭祖在历史上影响很大。

8、为什么说药王茶是中华第一养生茶？

养生，顾名思义便是养护生命。其目的是让身体远离疾病、寿命延长。养生学今天已成为一门学科，其起源可追溯至一千多年前的唐代。是时，被人们尊称为“药王”的孙思邈提出了养生概念，系统形成了养生理论。这些理论放在今天仍被证明科学有效，孙思邈因此被公认为“养生鼻祖”。品茶论道、怡养身心已成为公认的养生之法。
中国是茶的故乡，又是茶文化的发源地。茶的种类繁多，各种茶的性能功效多有差异，因此才有：季节不同喝不同的茶，体质不同选不同茶的说法。季节交替皆为瞬间，人身体质羸弱不同，如何选用便成为人们关注的焦点。在当今社会有没有可以在不同季节，适合不同人群都可以喝的茶，而且又达到养生目的的茶呢?经我们多方考证“太白药王茶”就能达到这样的要求。药王茶是一种茶叶的名字，同时也是这种茶原植物的名字。它产自我国南北气候分界线——秦岭主峰太白山海拔2000米以上的高山草甸。据记载是药王孙思邈在太白山采药著书期间发现，并介绍给当地老百姓当茶饮用，后来又发现总结了其含有丰富的黄酮物质和微量元素是人体所必需的，遂将此茶确认为养生茶并荐朝廷，取此名既概括茶养生功能，也有纪念药王孙思邈之意，此茶也成了孙思邈终生饮用之茶。经考证孙思邈寿高141岁与终生服饮此茶有密切关系。

一首唐诗：“玄宗笑饮药王茶，贵妃含荔露娱情”真正再现了唐玄宗对药王茶的钟爱一点不亚于杨贵妃对荔枝的嗜好。文献记载，药王茶性平味微甘，对身体有很好的调理作用。
同时现代研究证明：药王茶所含的黄酮类成分，具很强的抗氧化的作用，现代人生活节奏快，精神压力大，食品污染和添加剂横行，严重的影响人们的健康。早衰早亡现象比比皆是，如不加以调养，无异于自取短命，然很多人养生不得法，人云亦云，今天说这个好，一窝蜂用这个;明天说那个行，又立即转向他处。须知养生无非是养“心”、养“身”，其贵在坚持。
如果说养“心”可以自我调理，靠意志控制，那么养“身”则需要靠“外力”了，这种“外力”除适度锻炼之外，选择适合自己的养生用品并坚持就是重中之重了。采用饮茶之法养生利于坚持，而太白药王茶便是纯野生、最“给力”的保健养生茶，也可能是最好的养生茶。于不知不觉之间得到品茶的乐趣、身体的调养、疾病的预防治疗以及推迟身体器官的老化，岂不是一饮几得。
曾几何时，由于药王茶产量稀少、采摘困难、只为少数政要权贵所秘用，逢盛世及天然植物保护利用政策的落实，地方政府将药王茶作为产业化项目推广，才可使大众有机会享用到这一“天赐珍品”，实为幸事。

9、诗经吕氏春秋六使等史料有关养生历史的记载反映了早期人们已有了什么样的养生？

诗经吕氏春秋六使等史料有关养生历史的记载，反映了早期人们已有了（健康而系统）的养生。

就有文字记载的历史确切性而言，中国养生文化的萌芽大概只能上溯到殷商时代。从已经出土的甲骨文的考证中可以发现，殷商时的人们在生病时、分娩时都祈祷祖宗神灵佑助；对日常生活中的吉凶祸福与健康状况也不时卜问，进而举行各种形式祭祀活动以清除不祥。此外，甲骨文中还出现了有关个人卫生(如沐、浴)和集体卫生(如大扫除称：“寇帚”)之类的记载。

逮至西周，养生思想进一步发展。周代还设有食医专门掌管周王与贵族阶层的饮食，指导“六饮、六膳、百馐、百酱”等多方面的饮食调理工作，提出饮食调理要与四季气候相适应；并有了专职主管环境卫生的职官，如“庶氏掌除毒蛊”；“翦氏掌除蠹物......以莽草熏之”；“壶涿氏掌除水虫”，使水清洁。

中国养生文化史上第一个黄金时代的到来首推春秋战国。当时的史书对养生的记载已经十分具体，例如《左传》就记载了秦国医和为晋候治病，指出晋候之疾是“近女室，疾如蛊”的结果，已经注意到了房室起居与健康的关系。在先秦诸子学说中，影响最大的莫过于儒、法、道、墨四家，而在养生问题上贡献最大的又属其中的儒、道两家。

孔子不但是博学多才，精通六艺，而且也长于养生之道。除了讲究饮食卫生之外，孔子提出：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”因此“知者乐，仁者寿。”这就表明孔子已经注意到少、壮、老三阶段不同身心状况出发，提出相应的养生之道，堪称开创阶段养生生理论之先河。

孟子养生方面也有自己独到的见解。他提出了两点带有鲜明儒家色彩的独到方法：其一是“配义与道，无是，馁也”，也就是说一切都要从儒家的所谓道义出发，理直气壮，从而使个体保持一种旺盛的精神状况；其二是“行有不慊于心，则馁矣！”意思是说养“气”必须培养良好的心理状态，心地要光明坦荡，不能戒严令存心。总之，孟子的养生思想具有一种强烈的道德色彩，堪称后世强调通过陶冶道德情操以养生流派的鼻祖。

10、什么是经典养生哲学

顺自然而动