心宝养生拳

1、练太极拳的坏处有什么

太极是有益身心健康的运动，但是只要是运动就必然存在风险，因此练太极拳也会有一些坏处：

1、伤气：伤气指练太极时心态不宁，练完后气喘不止，气色不佳。练太极时过分注重呼吸，式式要与呼吸配合，结果反而导致呼吸不畅，发生气滞、胸闷、头晕等现象。

2、伤力：所谓伤力是指运动过量、过猛，或不均衡等状态所产生的伤害或引起的疾病，练太极时运动量的大小和强度要量力而行，不可勉强。

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练太极的注意事项

1、站姿端正：练太极，想要身正首先要保持头部正，这样才能避免东倒西歪的现象。头要自然领起，耳听身后，耳听身后是为了保持心理平，。人如果向前看，向前听，气会上升;如果向前看，向后听，气会自然下降。从技击上讲，也要求眼观六路，耳听八方。　

2、适当放松：练太极拳不是越松越好，松到节节贯穿，一气贯通时正好合适。如果再松，影响了丹田的核心地位，就产生了误差。所以松肩、沉肘、含胸、塌腰以形成丹田核心为度，全身各部位松的恰到好处，丹田的核心地位就会自然形成。如果松的不够，或者松的太过，都会影响丹田核心的形成，从而形成误差。

参考资料：太极拳—网络

2、太极拳创始人是谁

太极拳的创始，目前有两种不同的说法。

一种说法，太极拳创自陈王廷。陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。明朝末年，陈氏第九世陈王 廷，依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。

陈氏十四世陈长兴，广开传拳之门，河北永年人杨露禅即是其著名高徒。之后，陈氏太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨、武、吴、孙”等诸大流派。

另一种说法，张三丰创建了武当派，创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首，尊称张三丰为祖师，是一种自然归属。张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。

张三丰所创立的拳法都有一个共同特点，即注重内功和阴阳变化，讲求意、气、力的协调统一，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然。这些特征无不与道家的清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合，内以养生，外以却恶。

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杨氏太极拳发展历史

杨露禅偷师

杨福魁（1799年－1872年），字露禅，河北永年人，就学于陈长兴。杨露禅自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。这药店为陈家沟人陈德瑚所开。陈见杨为人勤谨，忠实可靠，又聪明能干，便派他到陈家沟家中做工。

适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。杨心中十分羡慕，有心拜师学艺，但一者事繁，二者又怕陈不收自己。他虽然懂得江湖禁忌 但因学艺心切，便在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。久而久之，竟有所得。

后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他 反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。

赴京授拳

杨式太极拳已经有170多年的历史。第一代的祖师是杨露禅（1799——1872），他是从温县陈家沟学习了太极拳的真功夫后应亲戚武汝清（1804—1887、时任清刑部奉天司主事、四川司员外郎、花翎二品衔）的邀请，率次子杨班侯（1837—1892）、季子杨健侯（1839—1917）到北京教拳。

杨班侯（时任清军旗营武德骑尉衔、戴蓝翎）因在北京打了洋人，腐败无能的清政府不敢再留用。

发扬光大

杨露禅艺成时，已是四十岁左右的人了。为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。因武艺高强，号称“杨无敌”。他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣， 贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。

杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。后经其子、孙修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。

其特点是：柔和缓慢、舒展大方，速度缓匀，刚柔内含、深藏不露、轻沉兼有。此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众。

拳法传承

传子杨班侯，杨健侯（1839年－1917年），后其技由其孙杨少侯、杨澄甫（1883年－1936年）传承。杨澄甫以大架为本，最后定型为当今流行的“杨家太极大架”。杨家内部仍然有大、中、小和长拳的传授，但是拳架招式是以杨澄甫定型的大架为主。而且这四个架势并不是四套拳，只是一套拳的四种打法。

传说渊源

太极拳传自张三丰真人。张三丰，辽东懿州人，道号三丰，生于宋末。身高七尺，鹤骨松姿，面如古月，慈眉善目，修髯如戟，顶作一髻寒暑唯一箬笠，手持佛尘，日行千里。洪武初，至蜀太和山修练结庵玉虚宫，经书一览成诵洪武二十七年，又入湖北武当山，与乡人论经书谈说不倦。

一日在屋诵经，有喜雀在院，其鸣如争论，真人由窗视之，雀在柏树，如鹰下观，地上有一长蛇蟠结，仰视，二物相争，雀鸣声飞下展翅扇打，长蛇摇首微闪，躲过雀翅，雀自下随飞树上，少时性燥，又飞下翅打， 长蛇又蜿蜒轻身闪过，仍作盘形，如是多次并未打着。

后真人出，雀飞蛇走，真人由此而悟，蟠如太极，以柔克刚之理，由按太极变化而组成太极拳，养精气神，动静消长 通於易理，故传之久远，而功效愈著。

发源地

杨式太极拳发源地是河北永年广府。广府古城位于河北省邯郸市永年县广府镇，历史悠久、自然风光秀美、文化底蕴深厚，是全国独一无二的古城、水城、太极城。

古城广府古称曲梁，自西汉起，历代为郡、府、州、县治所。隋唐以前为土城，周长六里二百四十步。隋末唐初，夏王窦建德曾在此建都。古城内外历史文物及遗存众多，有广府古城、弘济桥、杨露禅和武禹襄故居、毛遂墓、藏兵洞等国家、省、市文物保护单位20余处。

古城坐落在面积达4.6万亩的河北省三大洼淀之一的永年洼中央，围绕古城墙四周是长约5公里的护城河。永年洼平均海拔41米，淀内长年积水，且水质优良，历史上是著名的天然水产养殖场，被人们赞誉为北国的“鱼米之乡”。

至2017年为止，国家体委正式公布的88式、24式以及在许多场合表演的，都是这种杨式太极拳或由其演化而来的。以后，杨式又派生出李式、吴式太极拳，因而在太极拳界杨式显然是执大旗地位的。在全国八大太极拳门派中，源于永年的已占其五 [2]  。

太极城这里是杨、武式太极拳的发源地，诞生了杨露禅和武禹襄两大门派太极拳创始人，并衍生出孙式和吴式太极拳两大门派，自1991年以来，成功举办了十一届国际太极拳联谊会，大力弘扬了太极文化。2005年，永年县被命名为“中国太极拳之乡”、“中国太极拳研究中心”。

参考资料来源：网络-太极拳

3、什么是养生

4、太极拳的运动特点是什么？

一、全面性：

太极拳是一项全面的系统工程，是一种具有中华民族传统文化特色的综合性学科，它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题，包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等，体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。

二、适应性：

太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学，而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同，能适应不同年龄﹑体质的需要，并非年老弱者专利。

无论是理论研究还是亲身实践，无论是提高技艺功夫，还是益寿养生，无论是个人为了人生完善自我者，都能参与太极拳，并从中获取各自需要。

三、安全性：

太极拳松沉柔顺﹑圆活畅通﹑用意不用力的运动特点，既可消除练拳者原有的拙力僵劲，又可避免肌肉﹑关节﹑韧带等器官的损伤性。既可改变人的用力习惯和本能，又可避免因用力不当和呼吸不当引起的胸闷紧张﹑气血受阻的可能性。

(4)心宝养生拳扩展资料：

太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界，而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。

同时，太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。 

太极拳基本内容包括太极阴阳养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃（yan一声）月刀等。

太极拳这中华武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。20世纪80年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化，各级政府相继制定保护措施，以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。

传承人、民间传承组织也加大深入推广的力度。2006年5月，太极拳被中国政府公布为第一批国家级非物质文化遗产。

5、太极拳和气功有什么区别？

太极拳和气功的区别是气功成为太极拳基本功练习的重要内容，而太极拳的一些方法要领也成为气功界人士缔创太极气功的借鉴内容。

6、练习太极拳的注意事项

太极拳运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同，能适应不同年龄、体质的需要，并非年老弱者专利。

练习太极拳需要注意的事项：

1、太极拳训练方法

1)  静心用意，呼吸自然，即练拳要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；　

2)  中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；

3)  动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；

4)  连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；

5)  轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。 　

2、练习太极拳的要领

1)  虚领顶劲：头颈似向上提升，并保持正直，要松而不僵可转动；　

2)  含胸拔背、沉肩垂肘：即胸要含不能挺，肩不能耸而要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放松；　

3)  手眼相应，以腰为轴，移步似猫行，虚实分清：指打拳时必须上下呼应，融为一体，要求动作出于意，发于腰，动于手，眼随手转，两下肢弓步和虚步分清而交替，练到腿上有劲，轻移慢放没有声音；　

4)  动中求静，动静结合：即肢体动而脑子静，思想要集中于打拳；　

5)  式式均匀，连绵不断：指每一式的动作快慢均匀，而各式之间又是连绵不断，全身各部位肌肉舒松协调而紧密衔接；

6)   练习太极拳是一个循序渐进的过程，需要持之以恒；同时，在练习时应多加观摩，相互学习交流；相信经过认真的练习和不断的努力，都可以收到强身健体的效果。

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太极拳的特点：

太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界。

而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。同时，太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。  

太极拳基本内容包括太极阴阳养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。

其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃（yan一声）月刀等。

太极拳这中华武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。20世纪80年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化。

各级政府相继制定保护措施，以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。传承人、民间传承组织也加大深入推广的力度。2006年5月，太极拳被中国政府公布为第一批国家级非物质文化遗产。

7、养生是什么意思

8、内家拳有没有真正的窍门

内家拳相对于外家拳而言，是阴阳学说的又一实践，最大的不同是对身体理解与运用的不同。阴阳二点之间的线性关系分出内、外家拳系的不同，在两点之间内里的运动关系为外家拳，其性像是电磁中的异性相吸，不跑两之间的这根线，是我们常说的看后打前。像射箭、斧劈……靠的是贯性，多用的是人体中的收缩肌。在两点之间外撑外拔的运动关系为内家拳，其性像是电磁中的同性相排斥，运动在两点之外，看前打后，像钉子与锤子的关系，靠的是另一点的给力，多用的是人体中的膨胀肌。这就是心意拳为什么有三节、四梢理论的原由，梢节像钉子，中节像锤子，根节像锤柄。四梢中的肌肉管人体的负重与轨迹，筋健管人体的连结与连续，骨头管人体的矗立与撑拔，气血管人体的发力与加速度，所以中国的内家拳体系在世界功夫之林中唯中国功夫所独有。

内家篾生，外家不养生。古代道家多是医生。炼丹打坐，观察天地万物，一代一代下来，对人体结构任何细微的部位都了如指掌，研究透了。无数人，无数代的发展，创出了各种各样的养生之拳术。中国武术有三大内家拳体系：“太极、形意、八卦”。太极拳的理论体系《十要论》是在心意拳《九要论》基础上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。

太极拳的理论体系和训练体系是中国武术中最早建构的内家拳体系，他的典章著作是中国武学文化中的宝典，起着主导性的作用，诸多武术门派的产生、发展都受其影响而得益非浅。

特点

胜强敌之道

遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着。于平时，便须时时静观默察;以参证原则，若能融会要诀，通解其义、则寡可胜众，弱能制强。譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向。

吾之技艺精详，犹司舵者之*纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较。以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此。

艺无止境

我技虽佳，然必有胜我之人。高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为贬?传之后进，吾道益宏。

即或造独精，高出流俗，亦不能自满。艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程。

柔静为先

习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀。而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主。若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤。

神气满布

人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主。若心有所偏，则此手动，则余手皆弛。手多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功。

流行勿断

气与体中有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为无形物、无迹象可寻，实则存我体中。气之即分阴阳，若养之不当，便生弛挠之憾。平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态。动时若神志外夺，损其平常镇静守养之气，此末得艺也。

昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心。有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静;真气沛然，至此方是真传。

身神统一

设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于气。故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃气之所集。气之所通，亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者，方得顺遂称心。若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多。故吾平日，务当舍去其力，而炼其气。只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉。

不动心

所谓不动心者，泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也。心有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾。外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也。

平日多近白刃，使之熟稔无畏。并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之地，潜居修练。其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比。

近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义。

有胆始有力

武术以胆力为第一。无胆力即无克敌敞致果之心。恐怖既充于中，肢体便滞于外，为敌制造优势焉。故胆力强者，恒*胜算。自来成例甚多，当宜练胆。

沉着虚静

凡武术一道急者败。诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之。若心急气浮，则不但难以破敌，且反足致败。身以机敏为第一，心以沉着为主。

持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也。

养我灵觉

凡眼耳之活动，根于心之发动，故观物听声而心动，此人二常也。吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前后左右，不可疏虞。盖不幸受人狙击，不特受害负伤。而多年之练习，悉付诸逝水矣。

且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速。敌人图我之意，先巳了然于胸。察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！

威喝应用

发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣。

然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥。不如保持静宁心气，至为重要。

残敌之心

若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事。谚谓：交手不留情，留情便失手。

残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机。着须一心注视敌人，不令其有任何生动作。如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道。此间皆不容发，防护周全，不得疏虞。

多求练历

修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事。切勿自以为技术末精而气馁。务于对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆。

对练时，如心存惧畏，便已输了七分。往往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技平常，已无及矣。

故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌。一着未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高。

练武者之恶德

夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造必可致远。武艺亦学问之一端。若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进。盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇。此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视。故任性与自满，乃器浅之易盈耳。

注重对练

一、当求与多数人对练，广得经验。若拒与新人对练，最阻进步。

二、勿挑选对手。好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最后必示好意相与，可成拳友矣。

三、对于较弱于己者，勿视为无益于己，而敷衍从事，此种根性至劣。故对后进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也。

四、遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩。善奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！

五、自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃常事，惟致力于学，乃可收之桑隅耳。

料敌之法

夫敌有阴敌阳敌二种，其形状不易判别。外观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与。内冢拳法，常使一身镇静而变化无方。存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤，则性气向上，性气外发，心必急，已失胜利之机。颜色青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急。

心壮魄强

心魂即吾人之精神力之谓也。为人心之基，有强有弱。有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣。此为心魄之作用。由心生胆，由旭生力。力以身体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也。身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事。有心，有体，即当习气。呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止。若气息闭止，便不持久。故求运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！

机智

力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军。

观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然后急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫取，得自逸出。

又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！

此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！

破势收势

内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也。但须明虚实，不贪不求，方是高手。如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也。且当引透，皆不可不知。

收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也。不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用。我能蓄势常新，新力不断，此须于平日练拳时练成，此开合也，不可不知。

取敌要妙

取敌之道，在乎敌身，不在乎我。敌弱于我，拿而制之。敌强干我，径取其穴。敌合于我劲，提而放之。敌力道多变，我当制机之宜。大凡高来低取，低来高取，尚嫌太疏，随来随取，因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手。法尚干净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高。

练气归根

技击之道，有形态之强非真强，此盖气散于外，未能归藏故也。无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正。断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之精深也．俗人求于皮相，俗人无学或浅学也。古来精于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也。

9、男人如何保养

1.饮食健康。男人会经常熬夜，但这却是很伤害身体的，zd男人更应该注意戒烟戒酒，饮食健康，来保证身体的健康。

2.体育锻炼。运动是必不可少的，只有锻炼了才能保证好身材和健康的身体，才能有更好的精力去提高自己。

3.美容护肤。男人也需要打扮，需要对肌肤的呵护，这样才能焕发光彩，如果是版邋遢的男人未必有一个男人肯去理会！

4.穿衣打扮。虽然男人买衣服没有像女人那么勤，但是往往男人对衣服的要求更高，买几套简单大方的好点的耐穿的衣服，品味也是大大的改变的。

5.丰富自己。陶冶自己的情操，丰富自己的综合素质，不做那个只会捧着电脑的人，男人需要很多很多优秀的权东西。

10、请问一下怎样修炼内功?内家拳的

武当内家拳是以道家思想为核心，秉承了中华传统养生思想，以养身、修身、健身、防身为目的，融静功与动功与一炉，自成体系，风格独特，是道家理论与武术、艺术、气功、导引的完美结合，极大地丰富与发展了中华民族养生理论与实践方法，是中华文明史的重要组成部分。
一、武当内家拳的要义是养生
武当武术，又称武当内家拳，起源于明朝，由张三丰创立，据考证最早的武当内家拳为“三丰太极十三式”，张三丰创立太极十三式的意图是将太极拳作为修炼内丹的一种功法，并非用于武道。这一点在张三丰的《太极拳歌》一文中得到应证：“推手用意终何在，延年益寿不老春”。
史料记载张三丰活到了几百岁，这与他开创内家拳的要义以及终身将练功放在首位分不开。《道藏精华》第二集记载张三丰修炼内丹的秘诀有：“若才得太极拳法，不知行动之奥妙，掣置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能。成就”。这里所说“外面功夫”，就是技击功夫。换言之，内家拳首先强调的内养基础，而并非外在搏击之术。
武当内家拳养生的核心是精、气、神。道家极其重视人体精气神的修炼与相互依存关系。道以气为宗，“养生之道，贵在养气”，炼养的目的是养生，是“与天地同其元”。所以练习武当内家拳，讲究时间、地点、方位，要阴阳合顺，自然和谐，使身体内部阴阳平衡和脏腑经络与五行相合，使人体与星辰，天地物象，四时气候，地理等外在自然环境协调相应，达到天人合一的境地。认为精足则气满，神足则为健康长寿之基。通过修炼内外兼修的武当内家拳，从而达到延年益寿。
二、武当拳是动静养生的典范
中国古代养生多强调静养。如《黄帝内经》日：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故而形与神而终其天年。”又如《庄子》强调：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。也有提倡模仿龟少动静养以达长生。当然也有主张“动以养生”的，如《吕氏春秋》阐述到：“流水不腐，户枢不蠹。”形象告诫人们要经常运动，才能确保健康。
东汉名医华佗创编五禽戏，宋代的八段锦，以及在现代的奥林匹克运动，这次观点与方法都是“生命在于运动”的最好诠释。但事物往往会走向极端，静养愈静，以龟为楷模；动则更烈，超负荷极限运动，这些都不可取。而武当内家拳是静功与动功的有机结合，动静兼修。武当内家拳将内功精气神称为内三宝，筋骨皮称为外三宝，通常练功是练内三宝，以内三宝扶助外三宝，通过内养为本，外练为辅的兼修过程，达到炼精化气，炼气化神，炼神还虚，拳道合一，最后达到养生的一种新的境界。
三、武当内家拳外在功夫是内功养生的诠释
武当内家拳的行拳走架，折叠转换，练气练功，无不贯穿阴阳虚实变化。其内功以太极理念为核心，将太极与拳完美结合，形成了内形与外形运动辩证高度的统一，使其外形的肢体动作呈现双螺旋结构运动。虽“拳名太极，实无极，自然之运行，阴阳自然之而合”。
武当内家拳的技击动作上强调轻松柔和，其架势平稳舒展，动作不僵不拘，没有忽起忽落的明显变化和激烈的跳跃动作。动作无论攻与防，其虚实相应，过渡转换紧密衔接，有如行云流水，绵绵不断。其动作运行轨迹都呈现“圆”、“弧”的动态模式，有外圆与内圆，大圆与小圆，小圆到无圆之分。其外圆讲的是肢体运行轨迹，其动作环环相携，处处圆活；内圆指内气圆活，运行流畅，无闭气，憋气之感，使肢体处处都呈现在螺旋的球体之中，“周身处处皆太极”。
武当内家拳练功则分上中下三盘二十四技法：上盘为援捋、挤、i按采、抓肘、靠，，，中盘为‘起落进、退、腾、闪、圆、转下盘为憾跪、挑撩、劈、壁、钩蹬三盘协调呼应，表里内外相配相合，奇正相生。武当内家拳的拳种与套路之多令人叹为观止，在意境上，武当内家拳的练习要求“静、轻、慢”，注重意念运气的作用，讲究舒展、简洁，结构严谨，身法中正，刚柔内含，轻灵沉着，积柔成刚，刚柔相济，是内功与外功的有机结合，形成了“道寓术中”、“内功外拳”、“内外兼修”的特点。建立了“以丹田运练为核心，以经络气血津液畅通为要求，以提高性腺系统功能为重心”的有序化程序，充分体现了道家“重人贵生”，即以生为乐，追求长生，从而养生的理念，形成了武当武术独特的养生思想。
四、武术内家拳也注重思想修养、宁静致远
武当内家拳讲究调身、调息与调心，其调身讲究调整人的姿态，要求放松、自然；调息以自然呼吸为主，要求细、匀、长，调息也是将呼吸调柔入细，引短令长之意；调心主要通过控制意念，达到精力集中，入静的状态。武当内家拳的精髓既在“内气”，通过“内气”的运行，打通经络，洗涤内脏。而“内气”的关键又在于意念能否入静，其方法主要是调整呼吸，意守丹田，因为丹田是“内气”的发源之地。这些实质上也是一个思想修炼过程。
武当内家拳倡导“济人利世”、“修正身心”，并把此观点作为修炼内丹的基本前提，加上通过外形的运动来疏通人体内经络通道，以达到炼丹养生之要求。武当内家拳的修炼，实质上也是一种思想不断反省，不断完善的过程。从而达到心如止水，境由心造的修炼境地。
止戈为武，是武当内家拳的武学思想的根基。武当内家拳是以“武”的表现形式，达到“和”的根本目的。提倡以礼相遇，以和为贵，劝诫人们象水一样，滋润万物而与事无争，有“上善若水”的君子风范。
用《前赤壁赋》里的一句话来形容武当内家拳恰如其分：“浩浩乎如逢虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙……”。诸葛亮在《侧诫篇》文中写到：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”练拳有如下棋，有如人生，在纷繁的环境里，在冗杂烦心事务缠身之时，练习武当内家拳，能够平心静气，泰然处之。
武当内家拳昭示了人类健康、自强、进取的主题，它所散发的文化魅力感染着不同文化背景的人们，越具有民族性就越有世界性。