资中养生

1、有关于王道更多的知识

1儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。
2大路。喻仁政
3. 谓剧烈，利害。如：这种辣椒别看小，辣味儿可真王道
“王道”学说及其实现
“王道”一词，最早出自孟子的学说。 儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道” 孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。 那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。 孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。 人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。 仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。 减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。 齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不 老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。 孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。 仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。 孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。 孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也” 为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。 王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。 BBS或者论坛中，常常用“王道”代指“照片”。 "王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对，有时会变成偏执的认定. 所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会 道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动
典故
读古代历史，处处可以发现有王道和霸道这两派人物，两派做法。过去的历史家，对于王道和霸道，也有不少评论。用我们现在的观点，对于王道和霸道，究竟应该怎样看法呢？ 汉代有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。” 这样说来，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。 但是，这种解释仍然是很不够的，尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。 在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。” 同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡说而已。 但是，古来关于王道和霸道的两派做法，在实际效果上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释，在我们今天看来，未免太不确切了。 那么，照我们现在的观点，用我们的语言来说，究竟什么是王道，什么是霸道呢？所谓王道，可以做一种解释，就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道，也可以做一种解释，就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。不过，这种解释是不能强加于古人的，用这种观点去评论古人也是不合实际的。 但是，无论如何，从古代的历史中，人们却也不难找出经验教训，说明即便在古代，王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固，追述秦汉以前诸侯争霸的局势时，在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如，他说：“晋文公将行霸道，遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的，到处树敌，多么不得人心！ 至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加上某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实上是不存在的啊！ 中国古代战略文化与外交思想应一分为三，即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道””、以韩非子为代表的“霸道”。
编辑本段王道与外交
“纯粹王道”外交的内涵是
外交不以追求本国利益为主要目的，而以仁义道德的实现为最大目标，道德并非外交手段，而是外交的目的。
“务实王道”外交的内涵是
外交以维护与追求本国利益为主要目的，在追求本国利益同时兼顾道义原则，反对滥用武力，尽量和平解决国际争端。
“霸道”外交的内涵则是
迷信武力与唯利是图，只顾本国利益，以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的，仁义道德至多只是外交工具而已。 在中国古代外交史上，务实王道占主导地位的时间最长，包括两汉、唐及清朝（1840年前）；纯粹王道占主导地位的时间为第二长，包括两宋与明朝，郑和下西洋就属于纯粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主导位置。 指儒家所主张的仁义治天下。明代学者 （1476—1532） 明学者、学官。字纯甫，号顺渠。武城（今属山东）人。正德进士。选庶吉士，改应天教授，后召为部主事，历考功文选郎中，擢春坊左谕德。嘉靖十二年（1533）起南京祭酒，迁南京太常寺卿，升南京户部右侍郎，又改礼部，掌国子监事。初学王守仁，后师事湛若水。怀疑王守仁“致良知”说，认为“良知止是情之动，未动前头尚属疑”（《次阳明咏良知》）。批评王守仁“为学之道，剬求之心而已，是几执一而废百矣”（《顺渠先生文录·答朱守中》）。提出“盈天地间，本一气而已矣”（《天道说》）。太极、道、理，只是气的不同名称，“方其混沦而未判也，名之曰‘太极’。”“流行往来而不已，即谓之道；因道之脉络分明而不紊也，则谓之理”（同上）。又认为人的形、性、情，以至智愚贤不肖，皆本于气。“天地之气，一阴一阳而已。阴阳之形而上者，谓之道，而人物受之以正其性。 阴阳之形而下者， 谓之器， 而人物分之以范其形” （ 《性说》）。“情者，一气之流行也。流行而必恻隐、羞恶、辞让、是非之善，无残忍刻薄之夹带，是性也”。认为“情之善可迁，而性之善不可迁” （《明儒学案·甘泉学案六》）。著有《顺渠先生文录》等。.
编辑本段教授
个人简介
男 1943年3月出生 四川资中人 中共党员。 1961—1967年在北京大学化学系学习，后获硕士学位。 1997年做为高级访问学者赴美国工作一年。现任中国 环境标志产品认证委员会技术委员，北京市化工学会理事。
个人成就
长期从事催化作用在环境污染治理方面应用的研究。84年承担国家科委“七五”攻关项目“大功率激光器气体净化装置的研究”，87年通过国家级鉴定，获北京市科技进步奖。九十年代与电子部12所共同承担了“九五”预研项目“封离式TEA CO2激光器实用技术研”，获电子部科技进步奖。先后由化工出版社等出版“催化剂的有效实际应用”等编译著三本，在“化工学报”，“催化学报”，“Sensors and Actuators”等刊物上发表论文96篇。91年国家教委和中共中央授予“八十年代优秀大学毕业生”的称号，97年被评为北京市优秀教师，98年入选“北京市跨世纪优秀人才工程”。
研究方向
污染控制化学；环境催化
在研课题
空气净化催化技术的研究 北京市自然科学基金； 环境有害化学物质清单的研究 国家科技部“十五”专项；
科研成果
获北京市科技进步奖和电子部科技进步奖各一次。发表论文百余篇。
编辑本段艺术家
个人简介
王道，（号“东河墨痴”）1936年7月出生，浙江诸暨市人。现为杭州市书协会员、中国人才研究会艺术委员、中国艺术究院创作委员、新加坡共和国新神州艺术院特聘高级荣誉顾问、高级书画师、世界艺术家协会理事。
个人成就
自幼酷爱书法。无师指导自学40余年。多次参加国际和全国书展并获奖：硬笔书法二次面世于中国美术馆；在庆祝中华全国总厂会成立70周年的全国书展中获1等奖；在西安“中国古文化艺术节”书展中获金奖；在全球华人社会庆祝“97”香港回归祖国周年的大型献礼项目——第一届世界华人艺术大奖赛中创作的书法作品“还我河山”获优秀作品奖，展出于香港大会堂；在第二、三、四届世界华人艺术大奖赛中书法作品获国际荣誉金奖、特别金奖、国际特别奖，先后三次展出于泰国国宾馆；在庆祝建国50周年、迎澳门回归而创作“完璧归中华”书法，展出于北京中国美术馆；作品入集出版《世界华人艺术大奖》、《中国书法家选集》等大型辞书40余部；书法作品曾赠第11届北京亚运会；作品刻入《国际墨子研究中心碑林》；曾参加中日文化交流，作品东渡日本展出；作品被四川广安邓小平故乡、泰国华夏国际交流中心等单位收藏；个人艺术成就曾刊登于《经济生活报》、《杭州日报》、《余杭报》；传略入编《世界名人录》、《中国世纪专家传略》（人民日报社出版）、《世界艺术家名人录》等书；著有《王道诗词行书字帖》。被授予“97”、“99”“2000”三次“跨世纪翰墨艺术人才”证书；被授予“世界银奖艺术家”、“世界杰出华人艺术家”称号。 通过文化部文化市场发展中心艺术品质部ISC2000标准价值评定，作品准予在中国文化艺术市场网及国际市场网推广、介绍、销售、出口。价值：行草书900元人民币/平方米。
编辑本段动漫词汇
王道： 【词性】名词； 【解释】字面上的意思为“王走的道路”，引申为： (1).正确的道路、选择和方法； (2).强大的事物或方法（褒义）； (3).自己特别喜欢的人、事、物； (4).不可动摇或拆散的关系或配对（CP），这种关系包括朋友关系、师徒关系、恋人关系、亲人关系等，但多指向“恋人|情人关系”，配对的话也多指向“情侣恋人”，在这种关系中两个人可以是同性也可以是异性； 【例句】“KUSO（日语，意思近于恶搞）才是王道啊！”“吐槽真的是王道啊……”“莲是我的王道！”“AC王道！” 【缩写】WD，是“王道”二字的汉语拼音头一个字母的大写组合。 【其它】 (1).关于“王道”： 一部分人认为：“王道”就是指在同性之间比一般友谊还要好的人们；这不是同性恋，也不是一种变态行为，可以说是一种升华的友情——与其说是朋友更可以说是亲人，把对方已经视为家中的一员，彼此照顾关怀，分担忧愁分享快乐。（ 这种“王道”真的很值得我们学习，这种高于友情恋人未满的感情经常招粉丝遐想。）总而言之：认为“王道”即是“朋友以上，恋人未满”，几近于“暧昧”。 而对于一部分同人女（男）和腐女（男）来说：“王道”是指自己特别喜欢、特别支持的一对恋人关系或情侣CP。例如“土银王道”就是指在《银魂》中她|他特别喜欢、特别支持“土方X银时”这对CP或是土方和银时之间的恋人关系；“冲神（冲田X神乐）王道”也同理；“我的王道是6918”亦如此。 私下交流或是看文时要注意不要踩雷。 (2).“天道”： “天道”指比喜欢王道的关系、CP、事物等还要更喜欢的关系、CP、事物。例如：“土银王道！ALL银天道！”（意思即为：“土银是我很喜欢很支持的，但我更喜欢更支持ALL银。”）“眼镜王道！FH天道！”（“我是个眼镜控，同时我更是个腹黑控。”）“吐槽王道，kuso天道！”（“吐槽很好很强大，kuso更好更强大。”） (3).王道并不等同于CP，将王道和CP视作两个圆，它们有交集但却并不完全重合。 【出处】 “王道”一词被用来形容同性之间的亲密关系，是源自与历史上一对非常出名的同性恋人。19世纪英国著名的作家和戏剧家王尔德，和他的恋人英国侯爵道格拉斯。王尔德的代表作有著名的童话《快乐王子》、《夜莺和玫瑰》。
编辑本段台湾演员
简介
他就是南拳形象代言人，所有经典的南拳北腿功夫片中一定少不了他。无论鹰爪、蛇手还是鹤形都耍得头头是道。实话实说谭师父与刘师父长得不难看但绝对算不上帅，所以需要王道这种丰神俊朗之辈来与之配戏吸引观众，王道一直活跃在香港影坛，当然老了就只能当配角，现在我不看香港电影好多年，希望港片的复兴不要让我等太久。单以王道的身手而论没什么特别之处，大家都能比划两下子，但与谭、刘二师父一配戏就相当出才。
代表作品
《南拳北腿》《南拳北腿活阎王》《龙拳蛇手斗蜘蛛》《蛇形刁手螳螂腿》 还出演过： 1986年《圣剑飞鹰》饰东方灵 1999年《绝代双骄》（林志颖版） 饰江别鹤 《终极一家》的老掌门叶赫那拉.雄霸 老掌门｛王道 饰演｝ 叶赫那啦老掌门，思仁父亲，叶赫那啦为魔化家族中的最强派系，叶赫那啦雄霸更为其领导，他发展了镇魔三部曲之搜魂曲和洗魂曲后可成功脱离魔的控制，不过也处处与白道作对，足智多谋，心机深沉，企图统领整个异能界，甚至魔界，现与魔界和异能界呈三国鼎立的形势。 2001年《绝世双骄》饰岳龙轩 2002年《第八号当铺》 2003年《又见橘花香》饰杜逸翔（杜父） 2004年《恋爱大赢家》饰杜南 《第八号当铺》第二部《黄任》 2005年《绿光森林》饰演靳元方（阮经天）的叔叔，医院院长 2005年《刁蛮公主》饰司徒青云 2005年电影《生死对决》饰 老大 2006年《假面天使》 2006年《爱情魔发师》中饰演男一号杜亚斯（明道）的父亲，一手创立Neo-Image，也是Neo-Image 的总裁、与前妻生下两个双胞胎儿子，杜亚斯和杜亚均。但前妻死后与女一号贝若依（曾之乔）的妈妈银凤即安娜贝拉在一起。性格决断，不近人情。 2007年《放羊的星星》中饰演男一号仲天骐（林志颖）的父亲，仲威。一手创立E-shine，也是E-shine的董事长，与前妻生下两个儿子仲天骐和仲天骏（立威廉）。前妻死后与另一个女的生下第三个儿子韩志胤（李威），但因认为是这个女的和韩志胤害死了自己的妻子而十分憎恨他们，直到死都没有认自己的第三个儿子。性格决断，不近人情，偏爱仲天骏，认为天骐给自己丢脸而始终把他向外推，严格要求自己的孩子，一直反对天骐和夏之星（刘荷娜）交往，制造了一些误会来陷害阿星，后导致仲天骐与夏之星反目成仇，但因丧失爱子两年后死亡。 2007年《换换爱》饰演霍振浩，霍达、霍彦的父亲， 2007年《以爱情的名义》 饰演周志成 2009年《败犬女王》饰演卢天成 2010年《饭团之家》饰王越峰（王老师）的父亲，为人不近人情，独断专行 2010年《偷心大圣ps男》饰孟公肇，孟成恩的父亲，联隼集团董事长，唯利是图 2010年《钟无艳》饰演齐威（明道）的父亲，亚洲最大化工集团「齐氏」的董事长，威严独断，不苟言笑，慧眼独具，是公司的台柱。
编辑本段娱乐名词
“王道”(又称CP)。所谓王道，不过是暧昧，两个男明星间表现出的暧昧是很受同人女喜欢的，王道可以算是两个艺人之间的友谊，但不仅仅是友谊，就算两个人之间的关系并不好，但只要我愿意，我仍然可以哈他们的cp，如是。王道论多流行于日本，兴于韩国，现在在中国也开始流行起来，现的男男or女女cp，例如棒棒堂之类.. 说到王道，就有了配对的问题，在众多艺人中选择哪两个人成为心目中的yy对象呢？配对也有官配和民配之分，官配大多都是有所属的经纪公司炒作出来，算得上官方发布，比如让他们在镜头前表现暧昧以飨fans；民配则大多数都是fans自己挖掘的，一部分人不热衷于镜头前的表演而爱看一些私下的东西来，还有一些人因为同时喜欢那两个人所以把他们yy到一起。配对cp中，官配中最为经典的是亮内（亮：Nishikido Ryo 锦户亮 内：Uchi Hiroki 内博贵）。民间中最为精髓的最值得称赞乃AP （A：AKanishi Jin 赤西仁 P：Yamashita Tomohisa 山下智久） 。现在比较受欢迎的还有神话的RS，RD，JS，JM，MS等等，大家也为此更加的爱护他们。东方神起和super junior的王道现在最为热衷，东方神起中在韩国是米秀（朴有天和金俊秀）王道最热，在中国是豆花（郑允浩和金在中）王道，在日本是米花（有天和在中）王道。而super junior中庚澈（韩庚和希澈）王道最为高调，无论哪个国家都很欢迎。F.Tisland的粉红也十分火爆。随着棒棒堂进军中国内地，棒棒堂王道在内地也开始流行，台湾最流行的有敖杰、威煜，内地最受欢迎的是敖王、煜杰、敖煜、煜王王道，棒棒堂王道是非常清纯甜美的少年恋，在这股暧昧不清的流行里，棒棒堂王道也逐渐崛起。 “王道”－－简单说来，就是“朋友以上，恋人未满”的微妙状态。 现在一般用于男性的日韩艺人。 所谓的“天道”就是许多人公认的，拥护者和主人公行为（此有一部分为同人女们YY，不可全信！）超出一般的王道的，叫做天道。

2、急找一个资中市医院的医生。只知道名字是许志洋。他好像有祖传的治甲亢的秘方.听朋友说效果好。外婆需要

你申请加入祥林民间中医养生群，里面有胡兵偏方集！希望尽快解决问题

3、资中万寿宫有什么？能做什么啊

朝拜祖师，祈福许愿，所求如意。
学习 正 统 的 武当道家太极，道门养生修炼 功 法，修生养性。
易学文化的学习与交流，还可以参加 体 道 活动，感受中国 道家文化的魅力。

4、中国古代第一位道士出自于什么时期

因为道士的前身是“方士”，所以如果要上溯到中国古代第一位道士的话？就不能不说到“方士”这一群体。以此，这里摘录中国道教首部全景式历史传记——《创道记》之《前言：与中国历史血肉相连的文化国粹》一文，简要介绍一下中国古代这位最早的道士，虽然那时候还叫“方士”。原文刊发于百度阅读网页链接

据《史记•封禅书》记载：中国古代最早的方士是西周时期的苌弘（公元前582~492年。亦作苌宏。字叔，又称苌叔。四川资州、今内江市资中县人。周景王、周敬王时代刘文公下属大夫。遗著《苌弘》15篇，惜已无存，但言论现可散见于《左传》《国语》《孔丛子》《吕氏春秋》《淮南子》等书）。据称他因掌握阴阳之学，明鬼神之事而被周王授予官职。他当时主要的工作是观测天象、推演历法、占卜吉凶，对周王室的出行起居、祭礼战事等做预测，对自然变迁、天象变化进行预报和解释。晚年在“晋卿内讧”中因帮助上司刘文公的姻亲世家范氏，因而被晋卿赵鞅声讨而杀，忠骨葬于河南洛阳北邙山上。据说死后三年，其心化为红玉，血化为碧玉，从而遗留下“苌弘化碧”、“碧血丹心”这一意喻忠诚正义的千古传说。

5、宜宾市内有哪些旅游景点

1，蜀南竹海

蜀南竹海是国家AAAA旅游景区，幅员面积120平方公里，核心景区44平方公里，共有八大主景区两大序景区134处景点。2009年入选中国国家自然与文化遗产预备名录。

蜀南竹海是世界上集中面积最大的天然竹林景区，独特的地理位置，造就了“云山竹海，天上人间”。是世界罕见、中国唯一的集竹景、山水、湖泊、瀑布、古庙于一体，同时兼有历史悠久的人文景观的竹文化、竹生态休闲度假旅游目的地。

2，李庄古镇

李庄古镇是国家AAAA旅游景区，中国历史文化名镇，国家级环境优美乡镇。位于宜宾市郊19公里处的长江南岸李庄坝，古为渔村，汉代曾设驿站，由于濒临长江，故为明清水运商贸之地。

李庄古镇文物古迹众多，人文景观荟萃，古建筑群规模宏大，布局严谨，比较完整地体现了明、清时期川南民居、庙宇、殿堂等建筑的特点。

3，七洞沟旅游景区

七洞沟旅游景区是国家AAAA级旅游景区，景区距离成贵高铁长宁站约15公里。景区内有9D云海玻璃桥（跨度388米，高188米）、绵溪河大峡谷生态漂流、旱滑道（全长328米，高差188米）、桫椤谷、百年金丝楠木林、东汉古寺飞泉寺和全国重点文物保护单位东汉七个洞崖墓群等。

4，夕佳山古民居

夕佳山古民居是国家AAAA旅游景区，夕佳山风景名胜区——中国民间古建筑活化石。夕佳山风景名胜区距离蜀南竹海15公里，1996年被国务院批准为国家重点文物保护单位，是中国保存完整的古代民居建筑群之一。

5，老君山

老君山是国家级自然保护区，四川省风景名胜区。川南地区最高峰，四川老君山国家级自然保护区是中国第一个四川山鹧鸪自然保护区，也是宜宾第三个国家级自然保护区。

6、茶叶的知识

饮茶的起源和发展
茶最先是作为食用和药用的，饮用是在食用、药用的基础上形成的。中国人利用茶的年代久远，可上溯到神农时期，但饮茶的历史相对要晚一些。先秦时期可能在局部地区（茶树原产地及其边缘地区）已有饮茶，但目前还缺乏文字和考古的支持。
(一 ) 饮茶始于西汉
关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说、魏晋说
1、先秦说
陆羽根据《神农食经》“茶茗久服，令人有力悦志”的记载，认为饮茶始于神农时代，“茶之为饮，发乎神农氏”。（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。 清人顾炎武认为，“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。
2、三国说
《三国志·吴书·韦曜传》有“密赐荼荈以代酒”，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国。 三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。
3、魏晋说
唐裴汶《茶论》、《膳夫经手录》认为饮茶始于晋，宋《集古录》认为饮茶始于魏晋。
4、西汉说
清代郝懿行在《证俗文》中指出：“茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买荼。”郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。
西汉著名辞赋家王褒《僮约》“烹荼尽具”的约定，是关于饮茶最早的可信记载。《僮约》中有“烹荼尽具”、“武阳买荼”，一般都认为“烹荼”、“买荼”之“荼”为茶。《僮约》订于两汉宣帝神爵三年（公元前59年），故中国人饮茶不会晚于公元前一世纪中叶的西汉晚期。我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。
王褒是四川资中人，买茶之地为四川彭山。最早对茶有过记载的王褒、司马相如、扬雄均是蜀人，可见是巴蜀之人发明饮茶。
从两汉到三国，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之物，饮茶限于王公朝士。《三国志·吴志·韦曜》记：“曜饮酒不过二升。皓初礼异，密赐荼荈以代酒。”孙皓密赐韦曜以茶代酒，可见东吴宫中饮茶。
西晋诗人张载《登成都白菟楼》诗云：“芳荼冠六清，溢味播九区。”说成都的香茶传遍九州，这虽有文人的夸张，却也近于事实。《桐君录》记：“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。巴东别有真香茗。”晋陶潜《搜神后记》：“晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。”晋王浮《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗。”说明在两晋时期，湖北、安徽、江苏、浙江这些地区已产茶。
两晋时期，饮茶由上层社会逐渐向中下层传播。晋干宝《搜神记》：“夏侯恺字万仁，因病死，……如坐生时西壁大床，就人觅荼饮。”这虽是虚构的神异故事，但也反映普通人家的饮茶事实。《广陵嗜老传》：“晋元帝时有老姥，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竟买。”老姥每天早晨到街市卖茶，市民争相购买，这反映平民的饮茶风尚。
南朝宋人山谦之《吴兴统记》载：“乌程 温山，出御荈”“长兴 啄木岑，每岁吴兴、毘陵二郡太守采茶宴会于此，有境会亭。”乌程温山产贡茶，长兴县有境会亭，两郡太守在此宴集，督造茶叶。江南一带不仅饮茶，茶叶生产也有一定的规模。《南齐书·武帝本纪》：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、荼饮、干饭、酒脯而已，天下贵贱，咸同此制。”南朝齐武帝诏告天下，灵前祭品设茶等四样，不论贵贱，一概如此。可见茶已进入寻常百姓家中。
后魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺：“肃初入国，不食羊肉及酪桨，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。……时给事中刘镐，慕肃之风，专习茗饮。”北朝人原本渴饮酪桨，但受南朝人的影响，如刘镐等，也喜欢上饮茶。
饮茶始于西汉，起源于巴蜀，经东汉、三国、两晋、南北朝，逐渐向中原广大地区传播，饮茶由上层社会向民间发展，饮茶、种茶的地区越来越广。
茶与宗教结缘

汉魏南北朝时期，是中国固有的宗教——道教的形成和发展时期，同时也是起源于印度的佛教在中国的传播和发展时期，茶以其清淡、虚静的本性和却睡疗病的功能广受宗教徒的青睐。
(一)道教与茶
道教徒炼丹服药，以求脱胎换骨、羽化成仙，于是茶成为道教徒的首选之药，道教徒的饮茶与服药是一致的。南朝著名道士陶弘景《杂录》记：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。”丹丘子、黄山君是传说中的神仙人物，饮茶可使人“轻身换骨”，可满足道教对长生不老、羽化登仙的追求。 晋惠帝时著名道士王浮的《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。’”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。
道教徒的宣扬，提高了茶的地位。
(二)佛教与茶
《晋书·艺术传》记：“单道开，敦煌人也。……时夏饮荼苏，一二升而已。”单道开乃佛徒，曾往后赵京城——邺城（今河南安阳）的法琳寺、临漳县的昭德寺，后率弟子渡江至晋都城建业（今南京），又转去南海各地，最后殁于广东罗浮山。他在昭德寺首创禅室，坐禅其中，昼夜不卧，饮茶却睡解乏以禅定。 晋僧怀信《释门自镜录》：“跣足清淡，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食不择甘旨，使唤童仆，要水要荼。”魏晋之际，析玄辩理，清谈风甚。佛教初传，依附玄学。佛徒追慕玄风，煮茶品茗，以助玄谈。
《续名僧录》：“宋释法瑶，姓杨氏，河东人……年垂悬车，饭所饮荼。”法瑶是东晋名僧慧远的再传弟子，著名的涅盘师。法瑶性喜饮茶，每饭必饮茶。
《宋录》：“新安王子鸾，鸾弟豫章王子尚诣昙济道人于八公山，道人设荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言荼茗。’”昙济十三岁出家，拜鸠摩罗什弟子僧导为师。他从关中来到寿春（今安徽寿县）创立了成实师说的南系——寿春系。昙济擅长《成唯实论》，对“三论”也颇有研究，曾著《六家七宗论》。他在八公山东山寺住了很长时间，后移居京城的中兴寺和庄严寺。两位王子拜访昙济，昙济设茶待客。
佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。
客来敬茶

王褒《僮约》中的“烹荼尽具”便是规定在家中来客之后烹茶敬客。
南朝宋人何法盛《晋中兴书》记：“陆纳为吴兴太守时，卫将军谢安常欲诣纳，……安既至，所设唯荼、果而已。”陆纳以茶和水果待客。
南朝宋人刘义庆《世语新说·纰漏》记：“任育长年少时，甚有令名。……坐席竟，下饮，便问人云：‘此为荼，为茗？’”客人入坐完毕，便开始上茶。同书还记：“晋司徒长史王蒙好饮荼，人至辄命饮之，士大夫皆患之。每欲往候，必云今日有水厄。”王蒙“人至辄命饮之”，这是他好客的表现。
弘君举《食檄》：“寒温既毕，应下霜华之茗，三爵而终。”客来到来，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。
客来敬茶不仅是世俗的礼仪，昙济和尚也是以茶待客，道俗相同。
客来敬茶在两晋南北朝时成为中华民族普遍的礼俗。
茶文学初兴

晋宋时期的《搜神记》、《神异记》、《搜神后记》、《异苑》等志怪小说集中便有一些关于茶的故事。左思的《娇女诗》、张载的《登成都白菟楼》诗、王微的《杂诗》是最早的茶诗。南北朝时女文学家鲍令晖撰有《香茗赋》，惜散佚。西晋杜育的《荈赋》是文学史上第一篇以茶为题材的散文，才辞丰美，对后世的茶文学创作颇有影响。宋代吴俶《茶赋》称：“清文既传于杜育，精思亦闻于陆羽。”可见杜育《荈赋》在茶文化史上的影响。
杜育《荈赋》也是只剩残篇，存文如下：“灵山惟岳，奇产所钟。厥生荈草，弥谷披岗。承丰壤之滋润，受甘霖之霄降。月惟初秋，农功少休。结偶同旅，是采是求。水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东隅。酌之以匏，取式公刘。惟兹初成，沫沉华浮。焕如积雪，晔若春 。”“调神和内，慵解倦除。”
两晋南北朝时期，茶文学初步兴起。
茶艺萌芽

茶艺是饮茶艺术，是艺术性的饮茶，它包括选茶、备器、择水、取火、候汤、习茶的程式和技艺。
杜育的《荈赋》中有对于茶艺的描写，如择水：“水则岷方之注，挹彼清流”，择取岷江中的清水；选器：“器择陶简，出自东隅”，茶具选用产自东隅（今浙江上虞一带）的瓷器；煎茶：“沫沉华浮，焕如积雪，晔若春 。”煎好的茶汤，汤华浮泛，象白雪般明亮，如春花般灿烂；酌茶：“酌之以匏，取式公刘。”用匏瓢酌分茶汤。
《荈赋》所描述的，是中华茶艺的雏形，且茶艺发源于巴蜀。
饮茶习俗的形成

陆羽《茶经·六之饮》也称：“滂时浸俗，盛于国朝两都并荆俞间，以为比屋之饮。”《茶经》认为当时的饮茶之风扩散到民间，以东都洛阳和西都长安及湖北、山东一带最为盛行，把茶当作家常饮料，形成“比屋之饮。” 陆羽《茶经》初稿约成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶经》的流行，进一步推动了饮茶风俗的形成。
中唐封演《封氏闻见记》卷六饮茶载：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀狭，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。……于是茶道大行，王公朝士无不饮者。……穷曰竟夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。”封演认为禅宗促进了北方饮茶的形成。唐代开元以后，中国的“茶道”大行，饮茶之风弥漫朝野，“穷日竟夜”，“遂成风俗”，且“流于塞外”。
晚唐杨华《膳夫经手录》载：“至开元、天宝之间，稍稍有茶；至德、大历遂多，建中以后盛矣。”杨华认为茶始兴于玄宗朝，肃宗、代宗时渐多，德宗以后盛行。
《茶经》、《封氏闻见记》、《膳夫经手录》关于饮茶发展和普及的观点基本一致。开元以前，饮茶不多，开元以后，特别是建中（公元780）以后，举凡王公朝士、三教九流、士农工商，无不饮茶。不仅中原广大地区饮茶，而且边疆少数民族地区也饮茶。甚至出现了茶铺，“自邹、齐、泡、隶，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶买之。不问道俗，投钱取饮。”
《旧唐书·李钰传》：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗，既祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤甚。”茶于人如同米、盐一样不可缺少，田闾农家，同样嗜好。
由上可知，中国人饮茶习俗形成于中唐。
饮茶的普及
宋承唐代饮茶之风，日益普及。宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云：“华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。”宋吴自牧《梦梁录》卷十六“鳌铺”载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”自宋代始，茶就成为开门“七件事”之一。 宋徽宗赵佶《大观茶论》序云：“缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。顾近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。”
吴自牧《梦梁录》卷十六“茶肆”记：“今之茶肆，列花架，安顿奇松异桧等物于其上，装饰店面，敲打响盏歌卖，止用瓷盏漆托供卖，则无银盂物也。夜市于大街有东担设浮铺，点茶汤以便游玩观之人。大凡茶楼多有富室子弟，诸司下直等人会聚，司学乐器、上教曲赚之类，谓之‘挂牌儿’。人情茶肆，本非以点茶汤为业，但将此为由，多觅茶金耳。又有茶肆专是王奴打聚处，亦有诸行借买志人会聚行老，谓之‘市头’。大街有三五家靠茶肆，楼上专安着妓女，名曰‘夜茶坊’，……非君子驻足之地也。更有张卖店隔壁黄尖嘴蹴球茶坊，又中瓦内王妈妈家茶肆名一窟茶坊，大街车儿茶肆、将检阅茶肆，皆士大夫期明约友会聚之处。巷陌街坊，自有提茶瓶沿门点茶，或朔望日，如遇吉凶二事，点送邻里茶水，倩其往来传语。又有一等街司衙兵百司人，以茶水点送门面铺席，乞觅钱物，谓之‘龊茶’。僧道头陀欲行题注，先以茶水沿门点送，以为进身之阶。”南宋都城临安（今杭州市）茶肆林立，不仅有人情茶肆。花茶坊，夜市还有东担浮铺点茶汤以便游观之人。有提茶瓶沿门点茶，有以茶水点送门面铺席，僧道头陀以茶水沿门点送以为进身之防。茶在社会中扮演着重要角色。