儒释道养生

1、学习儒释道，应该怎样树立人生观？

从来富贵都是梦
未有圣贤不读书
应该潜心学习继承经典------在北大听国学大师，著名书法家潘守宇讲：儒释道三者，小者见异，大者见同。儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。文人志士应该以儒治世，以道养生，以佛修心！以天人合一的宇宙观为天地立心;以协和万邦的世界观为生民立命;以己达达人的人生观为往圣继绝学;以推仁弘毅的价值观为万世开太平。

2、中医养生和道家佛家儒家养生的关系

中医养生是以传统经络学说、阴阳五行知等为理论。 基本上包含了三家养生
1、儒家讲的是道敬，修身，道家讲的是静，练气。佛家讲的是净，养心。
儒家更重专视的是修身，道家注重的是练气，佛门主要是养心．养形，养气，养心合而为一属．这是养生的最高境界．佛家讲:出世儒家讲:入世道家讲:避世。

3、儒释道文化各有什么特点

潘守宇讲国学要四化：
国学现代化，国学生活化，国学简单化，国学大众化。
古代智慧现代化，西方智慧中国化，中西智慧全球化

公诸同好，发给您潘守宇在河北大学的演讲---感悟儒释道

儒释道三者，小者见异，大者见同。
儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
修齐治平---儒家
天人合一---道家
梵我一如---佛教

儒家叫明明德----止于至善
佛家叫开悟------大彻大悟
道家叫得道------与天地合其德
孔孟仁义忠恕
大乘真诚慈悲
  儒家教给我们解决人与社会的关系；
  道家教给我们解决人与自然的关系；
  佛家教给我们解决人与心灵的关系。
  以佛修心，以道养生，以儒治世.

 

一个人要在大地上承担责任；但一个人要在天空上建立智慧；一个人要像圣贤那样去努力的完成工作；一个人要想道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然；这就叫神于天，圣于地，这就是中国人最理想的人格状态！
林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，而穷则独善其身。

所有的宗教都强调爱,所有的艺术都强调美,所有的科学都强调真。只要爱不增加，一切都不会改变！

 儒教讲仁爱，仁者爱人，己欲达而达人，
 佛教讲大慈大悲
 道教讲天人合一，慈爱，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。

4、儒释道文化各有什么特点？三者不同思想对我们什么影响？

儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区； 

释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩·悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一；

道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。

儒释道为古代中国最早的世界文化视野范围观，以释为代表的印度文化圈，是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近，接触最早的文化，随着科学技术的日新月异，地球也如同一个小村落，更多优秀的文化呈现在世人前，取长以补短，万物以冲和，方为中华之真精神，世人之福气。

道根儒茎佛叶花，三教本来是一家。

(4)儒释道养生扩展资料：

儒释道的根本区别在哪里。

很多人对佛家道家的修行目的不是很清楚，因为它们都是属于修行方面的东西。特别是对于佛家道家在宇宙观，人生观方面，因为都是阐述的这个宇宙，以及这个世界的人。所以，就觉得，既然都是一样的，那么都可以用作借鉴，甚至于可以一起学。

其实，儒道释三家对于修行的说法，是有很大区别的。

人们通常说的三教，也就是儒道释这三教中，儒教是不属于修行范畴的。很多人也知道，儒教是教人如何去做人的。也就是说，儒教的理论，不是让人如何脱离六道轮回。而是用各种理论知识，让人走正路，获得人间的幸福。

虽然也讲修身，那也只是对于自身的行为的约束，怎么样去让所有的人都接受。

儒教的最重要的理论就是“修身、齐家、治国、平天下”。在这个当中，又特别注重修身的方法，也就是孔子所讲的“仁义礼智信”。它讲的这种做人的方法不是修行。因为修行的意义，不管是佛家，还是道家，都是讲究让人达到永生不灭的目的。

用一句熟知的话就是“跳出三界外，不在五行中”。是要让人如何去彻底摆脱情所控制的范围的。

因为儒教不讲究跳出情，不但不跳出情，还要在这个情中，充分的发挥情的作用，如何让自身，以及更多的人在世间上生活得如何幸福。

道家和佛家是讲究如何让人去掉人的情，从而让自己明白生命的终极意义。道家是讲究出家的。出家后，就称自己是“方外之人”。意思是自己不受人间的礼教所约束，只对如何跳出这个世间，成为长生者，也就是真人感兴趣。并且只接受道家的各种理论所约束。

因为道家基本上都是按照老子讲的《道德经》来修行的。而《道德经》，说到底也是论述部分宇宙形成的原理以及宇宙里面的生命所要遵循的规则。当然了，既然是修行的东西，它对普通人如何做好人也是有好处的。但是它真正的作用，是让人如何去修道的。

道家在修行上，始终是讲求的是自身达到长生。因为道家历来讲究清修，世间普通人对于真正的道家如何修行，是不清楚的。虽然到处设立了许多道观，这些道观是落入了小道的境地。多数是给人做做法事，驱驱邪，看看风水之类的。

当然有些道观非常的好，但是里面的真人多数常年在外云游，在世间去磨炼他们自己，从而能够更快的达到得道的目的。

道家修行，偏向于身体锤炼方面的多一些。因为他们是选择徒弟的，所以在择徒弟时，对于徒弟在身体禀赋上面要求就非常的高。特别是这个徒弟的身体周天通没通，有没有自动吸收天地之炁的能力，以及他的脉络对于天地能量的承受能力等等，诸多方面都有很多要求。

当然，道家选徒弟，首选就是德。这个德的范围包含得很广。说浅白点就是遇事的豁达程度（心胸），对自己所信奉的事业的执著程度（毅力）以及对天地法则的领悟能力（悟性）。当然还有其他的细分。也就是说，在各个方面都要求非常的高，才具备承传某一门真正的东西的能力。

过去，这个叫做师承。就是由师父一对一的传承。

佛家和道家的修行目的是一样的。虽然说法不同，但是都讲究脱离世间的轮回，以后永远不再入世间受苦。也就是说，佛家和道家一样，是讲究如何让自己达到彻底的开悟。

佛家和道家的修行目的相同，但是方法不同。佛家不讲究挑选徒弟，只要有人动了想修的念头，或者是能够让自己进入修行之门，就可以去修行。道家讲法不传六耳，佛家讲任何人都可以修。所以，佛家就有了普度众生的说法。

同时也因为来学佛的人非常的多，不同的人想要怎么修，都可以按照自己的心愿去选择想修的方法进行修行。

在对宇宙法则的论述上，佛家和道家谈不上哪家更高。因为他们都是指导人如何去真正地认识这个宇宙。也就是说，他们所说的都是所认识到的这个宇宙。所以，他们所论述的规则，也都是这个宇宙的规则。既然都是说的同一个宇宙，也就没有办法去分它的高低了。

在修行上，佛家和道家的方式都是向内去克制自己的各种心念。在修行中，遇到事物时，他们不会去要求别人如何做，而是去仔细思考这件事情存在的目的以及原因。从自身遇到的各种细小的事情中，去发现事物的运行规则。也就是宇宙的规则在细小的事物中的体现方式。

正因为如此，他们只有放下所有普通人的想法，才能不断的知道一点点这些规则。当自己知道的这些宇宙规则积累到一定的程度，就会彻底的开悟。然后才能看到宇宙的形成方式。

正因为他们不断的改变着对事物的认识方式，所以思想才和普通人逐渐的有了区别。甚至于很多的行事方式不被人理解。不管他们如何不被人理解，他们都有一个共同的特征，就是能忍世间苦，同时能忍受一般人对他的不公平的对待。

因为他的心不在遇到的那件事情上面，而是他在通过遇到的那件事情，去探寻宇宙的规则。所以对于世间的各种磨难，多数是不在意的。

很多人觉得修行很难，其实是不知道怎么样去修行。如果知道了真正的修行方法，或者是有彻悟了的师父带领，就很简单。

通常还在修行的人，是不具备收徒的资格的。特别是佛教中，有些人稍微知道一点理论就自称法师。过去的人是不敢这样做的，现在就变得很普遍了。

佛家和道家都是要人知晓事物的真理，是让人跳出三界。儒家则是让人如何做一个好人，不讲究跳出三界。从这一点上看，他们的目的就有着根本性的区别。

5、儒释道的区别 儒释道是代表什么

儒家以为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准料奇标异，因此人生无进化之可言，释家见解，以为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉，而抹煞现实之人生，因此学理与事实常相冲突，难以协调。道家见解，以为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清净无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。袖家见解，以为人生是有缺陷的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以至思想与行为惊世而骇俗，非但儒、释、道三家不能融和，即使道家，仙家表面上似乎同隶—种旗帜之下，然二者宗旨，亦难强同。认为人各有志，原不必人人共趋一路。但宗旨不能不定，言论不能不彻底，门经不能不辨别，旗帜不能不鲜明。否则，今后学者何所适从？先生说他本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，甚至受被等教义之束缚，而不能自由发展。以故处处将其界限划分明白，俾我中华特产，卓绝千古之神仙学术， 不致遭儒生之毁谤，僧侣之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。 自汉明帝以来，一千八百七十余车，佛教徒所给仙学界恶嘲谩骂之丑声名，于兹刷尽。自金世宗以来，七百七十余年，所给仙学界三教同源之说一旦揭开，岂不快哉！(《中华仙学·辨命歌》后按语)

先生在《众妙居问答》一文中还说：自古学仙之入无不炼丹，此种人常隐藏于儒释道三救牌名之下。试看《参同契》冠以“周易”’并引伏羲、文王、孔子以自重，《悟真篇》又牵涉老子《道德经》如“大小无伤、虚心实腹、左右军、休轻敌、他主我宾，谷神、玄牝、异名同出、恍惚杳冥、有无相入、归根复命、祸福倚伏”各等语，皆从《道德经》中脱化而出。后来如《仙佛同源》，《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《慧命经》等书，又将佛教拉入仙学之内。汉朝至现代，此二千年间，遂成为有仙无学之局面。非真是无学，只因学仙者，以儒释道三教之名辞与义理为掩护 ，自己秘密行事，永不公开。务其实而讳其名，因而常招惹儒教之拒绝，释教之毁谤。甚至于道教徒亦根据老庄“清静无为”之旨，而不信有神仙。仙学者流，弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。将仙学从三教圈套中单提出来，辅助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学可言。

西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”

之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。

佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”
补充：
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。

从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。

也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。

还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。

再换一个角度来说，三家对世界的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。

如果极而言之做一个简单小结，则儒家比较重视一个人的行为规范，讲的是社会的“游戏规则”，道家比较重视方法，讲的是“游戏技巧”，释家比较重视内在修养，讲的是“大智慧”。总之，儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异，但总的都是提倡从研究自己开始，也就是从主观、内部的修炼做起，然后进而研究社会和世界，使自我成为一个高尚的人、智慧的人，从这个基本精神来说，儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”，是对现代人也大有裨益的学问。

6、儒释道,这三教哪个最好？

国学研究正在成为当代显学，其中一个最流行的观点，就是认为儒学是中国历史上的统治思想，而以儒学为精神内核的文化是中国文化的主流。这似乎早已成为公认的常识。毋庸置疑，儒学在先秦时期即已与墨、道、法并称显学，而至西汉时因武帝之“独尊儒术”而从诸学说中脱颖而出，地位突兀，难有其匹。但这只是统治者的一相情愿。事实上，在儒学靠封建时代无与伦比的至尊权势大行其道的同时，产自本土的道教和从印度传入的佛教一直与儒学相依相伴，相互诘难而又相互补充，前后近两千年。尽管前者一直被提倡，而后两者总是被压制甚至被迫害，三者仍然以三教并称而成鼎足之势。其原因到底何在？一
根据功能学派的理论，任何学说得以产生、发展、流传，皆因该学说具有满足社会在某些方面需求之功能。换言之，必是某些社会成员能够从该学说中找到他们所需求的精神食粮。而作为主流思想体系而言，其必然要对全体（至少是绝大多数）社会成员在其整个生命（至少是绝大部分）的过程中提供精神上的依托与需求。此乃难乎其难之重任也。众所周知，儒学以昂扬的处世态度、入世的精神特质和利他的价值取向，教育并鼓舞着一代代志士仁人兼济天下，发奋进取，也成就了无数英雄豪杰的千秋伟业。但对于整个社会而言，能够成就功业者毕竟仅占少数，而芸芸众生中的多数则注定了要“虚度光阴”，“默默无闻”；即使是成功者，在其一生中绝大多数时间内，亦是得意事寡而失意事多。默默无闻者毕竟也要一天天完成生命之过程，失意者亦需要精神的关怀和抚慰。而儒家学说在上述问题上的说教是显得那样的冷漠和生硬。孔子云：“困而不学，民斯为下矣！”孟子云：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”一副居高临下，不屑一顾之骄矜。芸芸众生在此间能感受到的只有被歧视、轻蔑后的失落与悲凉。而对于遭受失败、挫折者，儒学大师如何予以“安慰”？对于物质上的匮乏，孔子云：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。”换言之，“你如此留心于物质享受，难道是想做小人而非君子？”对于讨教者而言，简直就是徒招其辱。对于肉体上的打击，孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”这对于寻求安慰者无异是开了一张空头支票，回报则遥遥无期。且只有获得成功，“夙志得遂”，才可视为是对以往一切苦难的补偿，不然则大亏；而对意志薄弱者，无异于自讨没趣，雪上加霜。再者，生命与死亡的命题，是人类必须面对的残酷现实。人类作为惟一能够洞悉自己必死无疑的物种，恐惧与痛楚对所有人而言，既乃挥之不去的梦魇，亦是永无答案的困惑。世世代代的人们皆希冀在此问题上得到真诚的关怀，但孔子的回答竟如此冷漠：“未知生，焉知死？”孟子的答案更是干脆：“舍生而取义！”趋利避害、好逸恶劳、喜生恶死，皆人之天性，而上述与生俱来的人性特点在儒学中皆在被鞭挞之列。而被提升、异化的动力皆来自对出人头地、高居人上和青史留名的所谓“降大任”、“成仁”、“取义”之渴望与谋求，只有实现上述目标即建功立业，方可补偿追求者一生历经的苦难和敉平或消解人们对死亡的惧怕与惊恐。因此，就全体社会成员而言，能够得到儒学有效关怀和抚慰者应不在多数；即使是立志高远、意志坚强者，其在儒学中得到的慰藉也只有在成功之后方能实现。这就给其他学说的存在与发展提供了机会和空间，佛教与道教乘虚而入并大展其用，便在情理之中。二
前已述及，趋利避害、好逸恶劳、喜生恶死，属人之天性。对于绝大多数人类社会成员而言，平安地完成生命过程，尽量避免挫折与坎坷，尽量得到肉体、精神等各方面的享受，少付出而多获得，至少是付出与收获基本对等；减少疾病，延长生命，颐养天年，亦属天经地义。而道家及其后来发展成的道教为上述人生观提供了理论依据与精神依托。道家重视人作为个体的存在价值，尊重甚至鼓励人生的肉体与精神的各种感受，并提供旨在延长生命过程（尽管大多或是收效甚微，甚至是适得其反）的养生之道。而对于芸芸众生而言，无异于为寒者送衣，为饥者谋食。老子的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出对普通民众物质生活的关注与倾心；庄子认为“至人无己，神人无功，圣人无名”，并提倡“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”，折射出其对儒家所倡导旨在出人头地、高居人上的所谓功名利禄的蔑视与不屑，无形中体现着对个人应拥有精神享受和天伦之乐的赞赏与支持。在此处，被孔、孟等诸大师批评、教训甚至鞭挞的“平庸”之辈得到了应有的正视和尊重，使在追求功名利禄的过程中遭遇挫折、失败的背运者终于获得了他们所企盼的抚慰与关怀。其疲惫的身心得以休整，紧张的神经得以松弛。不然，在因儒家学说大展其用而营造出的绞肉机般的名利场中拼命厮杀的“有志者”们，只要败下阵来，或丢盔卸甲，或失魂落魄，或灰头土脸，或遍体鳞伤，却只能是独孤无助地自己舔噬着流血的伤口，要同时承受残败和被蔑视的双重痛苦的重压，则不知有多少意志薄弱者会精神崩溃，抑郁癫狂。因有道家学说的存在，使得人们有了退却的理由和余地。就整个社会群体而言，强可为儒，弱可为道；智可为儒，愚可为道（事实上可能往往相反，亦未可知）。而就某一具体个人而论，进可为儒，退可为道；攻可为儒，守可为道；成可为儒，败可为道；表可为儒，里可为道。因道家学说之存在，使人们比起从出生到亡故便一直无从选择地被捆绑于儒学名利的战车而拼杀致死的境遇，其幸运诚不可以道里计。三
由于人类个体因生命的有限性和人类想象力的无限性、出生的偶然性和死亡的必然性、人类个体的卑微渺小和宇宙万物的浩大无垠、欲望无边而精力体力有限等多种原因，致使人们经常陷入对生命、死亡的真实意义和人与万物众生之间相互关系等问题的深层思考，探索天地万物之间内在的联系和规律一直是人们不懈追求之标的。欲探索上述规律，彻悟人生终极意义，其先决条件便是超然物外，冥冥沉思。而儒家名利场之纷乱喧闹，道家安乐窝之物欲横流，使得人们或蝇营狗苟，或浑浑噩噩，既无闲暇、又无处所来思考深奥而令人遐想的诸多问题，使得欲参透万物至理、彻悟人生奥秘之辈扼腕叹息，而无所恃也。再者，儒、道两家虽志趣各异，但皆以人之欲望为引导，只是道家更重视物质及感官欲望之直接满足，而儒家更倾心于精神和长远目标之最终实现。而作为欲望载体的芸芸众生，须永远承受种种欲望不得全部满足的折磨与困扰，且即使些许欲望得到满足，新的欲望立即会生成并继续给人带来痛苦。甚至是原有欲壑尚未填平，而新的欲壑已然呈现。事实上，为消除或减轻上述痛苦与困扰，节制欲望方为上策。佛教之传入为上述需求提供了理论依据和精神依托。佛教首倡众生皆苦，将痛苦视为生命之常态与前提；提倡六世轮回、因果报应，将此生之一切苦难之补偿移至来世，使得人之愿望在一生结束时仍未能实现甚至受尽苦难，亦无须感到悲哀，因为这是在为来世的幸福而进行必要的投入。禅宗六祖惠能曾云：“世俗之人，心动无常，杂念丛生，将自性遮蔽。人之心动，如同水流，前念方生，后念又来，绵绵不绝，利刀难断。”其意是讲，俗界之人，因欲望和利益，使得其终身被种种杂念困扰，从而遮蔽的自身应有的本性。且使得各色人等皆终日沉湎于世俗琐事之中，而心灵无所守望，故而轻浮、浅薄、癫狂、焦虑。而只有摈弃或降低欲望，才能使心灵归于平静。的确，人之痛苦源于现实与愿望之间永远无法消除的反差，减少痛苦不外乎两途，或是努力追求，或是降低欲望。人能力有限而欲望无穷，节制欲望比苦苦追求要更显智慧，而且无私无欲，寻求解脱，是人难以达到的极高境界。佛教为人们构建了这种境界。再者，人类是求知欲望最强的物种，而真知卓见必须经过冥思苦想方能获得。佛教为人们提供了远离世俗凡界的“世外梵宫”，僧众用降低或屏除物欲而换得的似水心境和充裕时光苦思遐想，以求参透万物之玄机妙理，在三界之外对众生的一切烦恼苦痛洞若观火，体现出佛法之精深与佛性之至大。就凡夫俗子而言，净土宗可消除他们的困惑与烦恼；就士大夫而论，禅宗可满足他们的哲思与神游。因此，佛教对各个阶层各色人等之精神关怀而言，正其所需要且有益者焉。
通观儒释道三教，似可得出如下判断：就个性而论，强者尊儒，智者信道，慧者崇佛。而一般情况下，对于人之一生而言，儒释道又可代表三种境界。血气方刚时，欲建功立业，一般都会以儒家信条为圭臬，发奋进取，自强不息；而遭遇挫折之后，气焰收敛，甚至心灰意懒，开始理解道家学说之可贵，逐渐重视修身养性，享受生命，以弥补失意的痛苦；而屡遭打击、万念俱灰之后，则往往避入空门，焚香吃斋，参禅打坐，体味万事皆空的境界，借以安慰自己创伤累累的心灵。真正认真考察传统社会中大多数成员在一生中大多数时间内的信仰取向就会发现，道家和佛家的学说所起的作用绝不亚于儒家学说，只是因为统治者的力挺，儒学才得以占领意识形态的中心，但若无道、佛两家填补儒学留下的广阔的精神空间，儒学必定独木难支，接应不暇。

7、儒释道的哪些精华可以古今通用

潘守宇讲国学要四化：
国学现代化，国学生活化，国学简单化，国学大众化。
古代智慧现代化，西方智慧中国化，中西智慧全球化

公诸同好，发给您潘守宇在河北大学的演讲---感悟儒释道

儒释道三者，小者见异，大者见同。
儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
修齐治平---儒家
天人合一---道家
梵我一如---佛教

儒家叫明明德----止于至善
佛家叫开悟------大彻大悟
道家叫得道------与天地合其德
孔孟仁义忠恕
大乘真诚慈悲
  儒家教给我们解决人与社会的关系；
  道家教给我们解决人与自然的关系；
  佛家教给我们解决人与心灵的关系。
  以佛修心，以道养生，以儒治世.

 

一个人要在大地上承担责任；但一个人要在天空上建立智慧；一个人要像圣贤那样去努力的完成工作；一个人要想道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然；这就叫神于天，圣于地，这就是中国人最理想的人格状态！
林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，而穷则独善其身。

所有的宗教都强调爱,所有的艺术都强调美,所有的科学都强调真。只要爱不增加，一切都不会改变！

 儒教讲仁爱，仁者爱人，己欲达而达人，
 佛教讲大慈大悲
 道教讲天人合一，慈爱，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 历史是最好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老二，韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

其实圣贤的价值，就在于在千古之前，他们有价值的生活经验，可以穿越沧桑走到今天，让我们仍然觉得温暖！而他们在千古之前，缄默的微笑着，注视着我们仍然在谈的言论中收益而已！

古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为《论语》上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器”，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。

我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。

8、儒释道对于人性的表述各是什么

儒指的是孔子开创的学派，曾长期作为中国官方意识形态存在，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区。 释是印度净饭王儿子乔达摩悉达多创立的宗教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教。佛教是世界四大宗教之一，道指的是东汉末年张道陵依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）创立的宗教，是中国本土宗教。在中国境内广泛传播，影响巨大。 西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。 儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。 道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极” 之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。 佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。 经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。 从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。 也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。 还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。

9、儒释道三家各自的主要特点是什么？

儒释道三教异同论

西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”

之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。

佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。

经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。

从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。

也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。

还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。

10、怎么理解以儒济世，以道养生，以佛修心

净空法师---《弟子规》是规矩，是儒家的戒，《太上感应篇》是道家的戒，《十善业道经》是佛家的戒，儒释道三个根，这叫根本戒。

1 佛法的修学，无论是哪个法门，统统修的是清净平等觉。佛怎样帮助我们契入清净平等觉?佛教我们持戒、修定、开悟。佛这个方法传到中国来之后，儒家采取了，道家也采取了，变成传统文化必须遵循的方法，儒释道都取了。

2 戒是规矩，不依规矩不成方圆，一定要有规矩。《弟子规》是规矩，是儒家的戒，《感应篇》是道家的戒，《十善业》是佛家的戒，儒释道三个根，这叫根本戒。根本戒没有，就什么都不要谈了。戒就是规矩，规矩很多，儒也多，道也多，佛也多，但是这是根本。

3 今天我们根本丢掉，学那些戒都没用，学不成。我们这么多年细心观察，没有看到一个修成的，原因是什么?根没有了，所以才想到根重要，从根救起，这真的有救，不从根是没救。

4 佛教给我们三皈、五戒、十善、六和，一定也要记在心上，一定要真干，一定要给大家做好样子，让大家对佛法真正能生起信心。我们能够帮助众生破迷开悟、帮助众生对于圣贤教诲能生起信心，这是无量功德。

5 佛灭度之后，佛不在世了，我们就要记住一句话，“一门深入，长时薰修”，你要懂得这个道理。为什么?大乘修学总纲领不出戒定慧三学。

6 戒是什么?所有一切统统放下，就依一部经、一个名号，这就是戒。所谓是“因戒得定，因定开慧”，开慧就是大彻大悟，明心见性，得先得定，你才能开悟。

7 无论什么法门，世出世间法，都要一门深入，你才真的能够入进去。真入进去，就是我们一般讲开悟了;没有开悟，没入进去。所以说一门深入，一就是入的条件，这就是佛经上常讲的制心一处，或者说止心一处，心要放在一个地方，才能开悟。

8 你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，你学得太多太杂，妄想太多、杂念太多、欲望太多，这就麻烦了，这永远做不到一。西方极乐世界也是这个道理，一心、一念就进去了;二心、二念，你进不去。

9 我们初学的人还没开悟，没开悟是什么?我们没得定，有定才能开悟。要得定，那得守规矩。规矩是选一部经，一门深入、长时薰修。

10 我们最好的一个榜样，刘素云居士，她十年一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，她得定了，她开悟了，怎么知道?无论什么经你去问她，她都知道;你请她讲，她都能讲，讲得都不错——不是开悟做不到。

11 佛法的目标是教你得定，一门深入才能得定，学得太多得不到定。定才能开智慧，没有定不能开智慧，没有定你所得的是常识，今天讲是学术，而不是开悟。

12 真修行人，不开悟不看别的经，他只选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧、成就根本智。得到根本智，这一部经通了，一切经真的都通了，这是东方传统修学的方法，一定要传下去，我们要做榜样，不做榜样人家不相信。