1、道家思想对完美的人生经历会有什么指导意义
儒家代表人物 孔子，孟子等，比较出名的代表作，论语等。道家代表人物 老子，庄子等，比较出名的代表作，道德经等。儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒儒家讲究礼仪 尊孔孟之道道家讲求修身养性~有朴素唯物主义儒道互补，这在中国哲学史的研究中是个老而又老的话题了，然而从不同的角度和不同的侧面， 们又可以从这个古老的话题中不断地引发出新的思考。从内在的、隐蔽的、发生学的意义上讲，儒道互补有着两性文化上的内涵；而从外在的、公开的、符号学的意义上讲，儒道互补又有着美学上的功能。在相当一段时间里，国内学者根据由马克思、恩格斯所肯定的西方现实主义的价值取向，将具有“兴、观、群、怨”传统、主张用艺术来干预现实的儒家美学，看作中国古典艺术的主流；而将“灭文章，散五采，胶离朱之目”，“塞瞽旷之耳”的道家思想, 视为文化虚无主义和艺术取消主义的逆流。最近一个时期，作为庸俗社会学的一种反动，大陆学者则又与港台学界彼此呼应，在“大巧若拙，大辩若讷”、“大音希声，大象无形”的道家美学中发现了西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界，认为这才代表了中国艺术的真正精神；相比之下，儒家的那套“发乎情，止乎礼义”的诗教传统，却因急功近利而显得过于狭隘了……。应该承认，以上这两种观点各有各的道理，但放到一起，则又相互龃龉、彼此冲突。问题的关键，就在于这种非此即彼的态度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而无法解释这二者之间彼此“互补”的辩证关系，及其在中国美学史上的整体功能。在 看来，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。正是在这种不断的“建构”和“解构”过程中，中国古典美学才得以健康而持续地发展，从而创造着人类艺术史上的奇迹。一从发生学的角度来看，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。 们知道，人与动物的不同，就在于人是一种文化的动物，而文化则是以符号为载体和传媒的。在这个意义上，著名符号论美学家卡西尔曾经指出，人是一种符号的动物。而以“相礼”为职业的儒者，最初恰恰是这种文化符号的掌管者和操作者。“近代有学者认为，‘儒’的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋大动荡时期，‘儒失去了原有的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以‘相礼’为谋生的职业。”（《中国大百科全书·哲学》下卷，第73页。）这种看法是有一定根据的，孔子所谓“吾少也贱，故多能鄙事”，“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于 哉？”（《论语·子罕》）便是最好的说明。当然了，孔子所开辟的儒学事业，绝不仅限于这种外在符号的掌管与操作，他要使职业的“儒”成为思想的“家”，就必须通过以“仁”释“礼”的方式，而为外在的行为规范（符号形式）找到内在的伦理准则（价值观念）的支持，从而克服文化符号混乱无序的历史局面，以保持世人的文化品味。所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）即表明，在那个“礼崩乐坏”的时代里，礼乐的复兴在孔子那里绝不仅仅是一种简单的物质形式而已，它本身就标志着人与非人的界限。从政治的意义上讲，只有遵循礼乐本身所规范的行为法则和等级制度，才能使人与人在进退俯仰之间保持一种行而有等、爱而有差的和谐而有度的社会秩序，即所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）从文化的意义上讲，只有掌握了礼乐本身所具备的有意味的符号形式，才能使人与人在温、良、恭、俭、让的社会交往中保持一种高于蒙昧和野蛮色彩的文明形象，即所谓“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）尽管在孔子那里，文化的建构是要以生命的繁衍和物质的保障为前提的，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘即庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）然而这种“庶”——“富”——“教”的渐进过程也表明，文化的建构才是使人最终成其为人的关键。只有在这个意义上， 们才能够理解，一向强调忠孝安邦、礼义治国的孔子，何以会发出“吾与点也！”（《论语·先进》）之类的喟叹。显然，在这种文化符号系统的建构过程中，人们产生了一种艺术的经验和美的享受。因为说到底，“艺术可以被定义为一种符号语言”，“美必然地、而且本质上是一种符号”，这类包含着艺术和美的“符号体系”，“在对可见、可触、可听的外观中给予 们以秩序”，“使 们看到的是人的灵魂最深沉和最多样化的运动”（卡西尔《人论》上海译文出版社1985年版，第212、175、214、189页。）。关于这一点， 们的前人在《乐记·乐本篇》中似乎已有所领悟：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”“乐者，通伦理也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”在这里，声、音、乐三者的区别，标志着禽兽与人、野蛮的人与文明的人之重要区别。所谓“情动于中，故形于声”，是说由人嘴里发出来的声音，是人之情感的自然流露；但是当这种情感的自然流露还没有进入符号系统，还只是一种无法通约的声响时，它便等同于野兽的嚎叫：虽然也表达了一定的情绪，却无法加以辨别，也没人可以听懂。只有当这种声响进入了符号的系统，它才是一种主观情感的“人的”表达方式，即“声成文，谓之音”。这里的“声成文”，既可以理解为声响通过交织、组合而具有文彩，又可以理解为声响进入表义的符号网络而具有文意。事实上，只有当自然的声响进入了表义的符号系统，才可能具有无限丰富的复杂性和多样性。动物可以发出各种各样的声响，但是由于这些声响既无法在符号的意义上加以区分，更无法在区分的基础上加以组织并重构，因而总归是单调的。说到底，而无论文彩还是文意都只是人才具有的，这正是人与非人的区别所在，“是故知声而不知音者，禽兽也。”进一步讲，声音一旦进入了符号系统，便不仅具有了通约的可能，而且具有了伦理的意义，即“人的灵魂最深沉和最多样化的运动”。因此，如果人们只知道声音可以传达情感而看不到这种情感背后所潜伏的只有人才具备的伦理内涵的话，那么他充其量也还只是个野蛮的人而不是文明的人，故曰“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐”。所谓“惟君子为能知乐”一句，抛开儒家的阶级偏见来看，它指的实际上是一种文化的人对于美的多样形式和多层内涵的理解和把握。可以想象，如果没有孔子在三代文化的基础上所奠定的这一套“郁郁乎文哉”的伦理规范和典章制度，古代人的行为方式和情感方式不仅会变得杂乱无章，而且会显得单调无趣。甚至还可以这样讲，如果没有孔子及其儒家为建构礼乐文化所进行的历史性努力，以“礼仪之邦”而著称的中华民族，将会在很长时间或很大程度上停留在蒙昧和野蛮的状态之中。这很容易使 们想起宋人的那句多少有些夸张的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”从“符号系统”的角度来讲，孔子所重建的这套礼乐文化囊括了诗、乐、舞三个相互联系的组成部分。关于“礼”和“乐”之间的关系，《乐记·乐论篇》中有一段言简意赅的分析：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”这就是说，“乐”可以沟通人与人之间的情感，“礼”可以辨别长幼尊卑之界限。光有“乐”而没有“礼”，人与人之间的情感就会放任自流，缺乏秩序感，少了等级观念；光有“礼”而没有“乐”，不同地位的人就会离心离德，缺乏沟通感，少了凝聚力。因此，最好的办法就是以“乐”助“礼”，以“礼”节“乐”，从而达到一种和而不同、爱有差等的境界。由此可见，“礼”、“乐”之间的辩证关系，就是“仁”、“礼”之间的矛盾运动在意识形态领域中的直接表现。而作为这一表现的情感符号，广义的“乐”又是由语言（诗歌）、旋律（音乐）、动作（舞蹈）三个要素组成的。合而言之，当这些要素共同伴随着礼仪而沟通着人们心灵的时候，它便会引起一种情感的共鸣和美的享受。所以《论语·学而》才会有“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”的论述。分而言之，当这些要素得到独立发展的时候，它们便会成为不同的艺术形式并各自发挥其美的功能。所以，对于诗，孔子才会有“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）的训导；对于乐和舞，孔子才会有“三月不知肉味”，“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）之类的感受。从某种意义上讲，中国古代诗、乐、舞等表现艺术相对发达的历史特征便可以在儒家以礼乐来建构文化的独特方式中找到根据。儒家建构礼乐文化的这种历史性努力，对中华民族审美心理习惯的形成和艺术价值观念的确立是影响巨大的、深远的，甚至夸张地说，是从无到有的。但是，这种由伦理的观念符号而衍生出来的艺术的情感符号又有其先天的弱点和局限。在形式上，由于后儒并未真正理解孔子“克己复礼”的深刻含义，因而不断地在“礼”的外在形式上大作文章，从而在《周礼》、《仪礼》、《礼记》等著作中为 们留下了一套举世罕见的繁文缛节，使人们在冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等一切社交活动中的举手投足都必须经受严格训练，受其影响，“乐”的形式也由简到繁，成堆砌雕琢之势。在内容上，由于“礼”的等级观念始终规范着“乐”的自由想象，致使艺术的形式发展得不到观念更新的配合与支持，以至于万变不离其宗，总是在“发乎情，止乎礼义”的情感模式中转圈子，由中庸而平庸。于是，最初是富有创造性的“建构”活动便导致了形式和内容的双重异化。在这种情况下，道家的“解构”活动便具有了特殊的历史意义。二黑格尔在《小逻辑》一书中指出，绝对的逻辑起点只能有一个，那就是“有”，即不加任何规定性的纯有，然而当这个“有”纯而又纯，以至于没有任何规定性的时候，它便转化为自己的对立面，变成了另一个逻辑环节——“无”。如果 们用这对范畴来理解中国文化，那么儒家的建构目标便是“有”，道家的解构目的则是“无”。同黑格尔观点相同的是，儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的解构就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。作为这种历史性的回归，道家的创始人首先在伦理政治的层面上对儒家的那套仁义道德提出了质疑。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《老子·十八章》）因而主张“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”（《老子·十九章》）庄子更为激烈，他直接对“圣人”讨伐道：“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《庄子·马蹄》）之所以如此坚决地反对儒家伦理，是因为老、庄在那套君君臣臣的关系中发现了不平等，在那种俯仰曲伸的礼仪中发现了不自由，在那些文质彬彬的外表下发现了不真诚。在这一层面上，道家的学说，确实具有着反抗异化的特殊意义。但是，由于老、庄所反抗的异化现实有其历史存在的合理性，因而对这种反抗本身并不能简单地在哲学的意义上加以肯定。在反抗儒家伦理的同时，道家的创始人还进一步将批判的矛头对准儒家所建构的那套文化符号体系，并企图加以彻底地解构和颠覆。老子主张“绝学无忧”（《老子·二十章》），认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《老子·十二章》）庄子更为激烈，干脆断言：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩， 工 之指，而天下始人有其巧矣。”（《庄子· 胠箧》）在这一层面上，道家的学说，又确实具有某种反文化的色彩。但是，由于道家这种反文化的倾向是具有特殊的背景和前提的，因而对这种反抗本身又不能简单地在美学的意义上加以否定。换言之，道家的“无”是针对儒家的“有”而言的，道家的“解构”是针对儒家的“建构”而言的，因此，无论是在哲学的意义还是在美学的意义上，对道家的理解都必须是以对儒家的评判为前提的。在美学的意义上，道家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面：首先是解构文饰，即消除文明所附丽在物质对象之上的一切修饰成分，使其还原为素朴的混沌形态。 们知道，孔子在强调了“文”、“质”之间的辩证关系，主张“质胜文则野，文胜质则史”（《论语·雍也》）的前提下，对“文”还是相当重视的，所谓“焕乎！其有文章”（《论语·泰伯》）就是对尧之时代所创立的雕琢文饰的感官文化的赞誉，所谓“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》）就是对禹之时代所创立的绚丽多彩的礼仪服饰的褒扬，而所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”则正是“吾从周”（《论语·八佾》）的必要前提。在谈到人之修养的时候，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）这里所谓的“文之以礼乐”，即是把礼乐作为一种文饰而附丽在人的身上，使之具有高贵的品质和文化的意味。在谈到文章辞令的时候，孔子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《论语·宪问》）这里所谓的“修饰之”、“润色之”，显然是一种辞章的加工和语言的装饰。在谈到艺术欣赏的时候，孔子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·泰伯》）这里所谓的“洋洋乎盈耳哉”，则无疑凝聚了艺术家的手法和匠心。这种思想，在后儒那里表述得更加明确，荀子曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）……。然而这一类“如切如磋，如琢如磨”（见《论语·学而》引《诗经》句）的文化努力，在道家看来则恰恰是违背自然和人性的。老子认为，“明道若昧，进道若退”（《老子·四十一章》），“道之华而愚之始”（《老子·三十八章》）也！如此说来，一切人为的努力、文明的追求，非但不能接近“道”的原初境界，反而背“道”而驰，创造出一大堆虚假、扭曲、芜杂的文化垃圾。——“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”（《老子·五十三章》）在这种“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》）的情况下，他主张，不如放弃过多的感官享受和精神欲求，“为无为，事无事，味无味”（《老子·六十三》），在简单而质朴的生活中体验纯洁而原始的生命乐趣，进入一种“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）的境界。庄子及其后学也对那种雕琢和文饰的人为努力持怀疑和批判的态度：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反真。”（《庄子·秋水》）因而主张“人籁”不如“地籁”，“地籁”不如“天籁”，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子·知北游》）由此可见，老、庄解构文饰的这一努力，并非只具有消极的破坏作用，而是在消解文化符号的过程中寻求着一种回归自然、法天贵真的新的美学意义。其次，道家在解构物质对象之外部文饰的基础上，还要进一步解构儒家创造文化符号所遵循的内在法则。 们说过，在孔子那里，“礼”和“乐”这类文化符号是“仁”和“礼”之价值观念在意识形态领域中的直接表现，因此，作为特殊的“情感符号”，艺术所遵循的创作法则完全是以其“过犹不及”的行为标准和“中庸之道”的思维模式来决定的。孔子一向是主张以理节情、“绘事后素”（《论语·八佾》）的，用颜渊的话来说，就是“夫子循循然善诱人，博 以文，约 以礼”（《论语·子罕》）。以这样的法则来对待艺术，才能够创造出《关雎》之类“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）的符合伦理道德标准的佳作，并起到“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）之类的警示作用……。然而在道家看来，既然儒家所遵循的那套伦理标准本身就是值得怀疑的，那么用这套标准来规定艺术的功利价值，则更是不得要领了。老子认为，不应该以艺术为手段来限制和扭曲人的自然情感，而应让人的生活和艺术遵循自然的法则和规律，以进入一种“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）的境界。在这个境界里，艺术是朴素的、自然的、非功利的，而只有以此三者为前提，人们的艺术活动才能够实现自由的想象和不断的创造，即所谓“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 然而善谋。”（《老子·七十三章》）这种“无目的的合目的性”，似乎比儒家那套“发乎情，止乎礼义”的观点更加符合艺术创造的规律。庄子及其后学也认为：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”（《庄子·庚桑楚》）并在此基础上发展出了一套“乘物以游心”的人生——艺术境界。所谓“乘物”，就是遵循自然的规律和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”——以实现精神的自由和解放。这就象庖丁解牛一样，只有“依乎天理”，“因其固然”，才能够“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，乃至于“砉然向然”，“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”（《庄子·养生主》）由此可见，老、庄对艺术法则的解构，只是要摒弃人为的功利标准，并不是要践踏客观的自然规律；相反的，在处理自然与自由的辩证关系上，道家的“解构”活动则是有其独到的见解和创意的。在解构文饰、解构法则的基础上，道家思想的极端性发展便是对于文化现象之载体的语言符号体系的解构。 们知道，早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。因此，他竭力主张以“正名”的方式来重新整顿价值观念和符号体系，并理顺二者之间的表里关系：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）事实上，在孔子表述自己观点的过程中， 们也可以发现，他对于语言符号的运用是十分讲究并充满信心的。例如，在谈到仁人的品格时，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）在谈到诗歌的艺术功能时。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）尽管儒家对逻辑学和修辞学并不太感兴趣，但所有这一切，至少能说明孔子等人对语言符号的肯定态度……。然而在以“解构”为能事的道家那里，对待语言符号的态度则刚好相反。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《老子·一章》）在他看来，真正本体性的内容，是不可能用语言符号来加以表述的，一旦 们用有限的符号来形容“道”的时候，这个本体的无限意蕴便不可避免地被遮蔽起来，这就是所谓的“道隐无名”（《老子·四十一》）。在他的影响下，庄子也看到了语言符号的局限性：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”（《庄子·知北游》）并进而指出：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随；意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之， 犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”（《庄子·天道》）如此说来，由形色名声所组成的整个语言符号系统，都已在解构之列了。然而庄子解构语言符号系统的目的，并不是要废除这一系统，而只是为了借助语言来达到超越符号的意义。《庄子·外物》曰：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”由于这种表面符号的解构同深层意蕴的追求是互为表里的，因此，同解构文饰、解构法则一样，老、庄解构符号的努力也并非是全然消极的，事实上，它恰恰在另一个层面上接近了艺术语言的奥秘。从以上的三重解构中可以看出，道家对中国美学的历史贡献，恰恰是作为儒家美学的对立面而得以呈现的。从审美理想上看，素朴本身并不美，只有反朴归真才是美。因此，如果没有儒家所建构的远离原始形态的礼乐文化，那么道家所追求的那种“同与禽兽居，族与万物并”（《庄子·马蹄》）的生活状态便毫无审美价值可言了。从艺术门类上讲，如果说儒家美学与乐舞之间有着直接的亲缘关系，那么道家美学则对书画艺术产生了更加深远的影响。盛唐大诗人兼大画家王维主张：“画道之中，水墨最为上；肇自然之性，成造化之功。”（《山水诀》）这其中显然包含了老子“道法自然”的思想；晚唐画论家张彦远认为：“草木敷荣，不待丹绿之彩；云雪飘飘，不待铅粉而白。山不待空青而翠，凤不待五色而 。是故运墨而五色具，谓之得意。”（《历代名画记·论画体工用拓写》）这其间无疑渗透着庄子“得意而忘言”的精神。因此，大体如徐复观所言：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显示出的仁与音乐合一的典型，这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作为万古的标程；……由庄子所显示的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。”（《中国艺术精神》春风文艺出版社1987年版，第5页。）只是 不太同意将儒、 道的这两种艺术精神用“纯”与“不纯”来加以区分。如果说儒家美学是强调“善”的，其极端性发展必然导致“伦理主义”；那么道家美学是追求“真”的，其极端性发展则难免导致“自然主义”。就其终极的价值取向而言，它们谁也不是纯“美”和纯“艺术”的。然而，“美”和“艺术”却恰恰处在“善”与“真”、“伦理主义”与“自然主义”之间。因此，正如儒家的“建构”需要道家的“解构”来加以不断地清洗以避免“异化”一样，道家的“解构”也需要儒家的“建构”来加以不断地补救以防止“虚无化”。事实上，正是在儒、道之间所形成的必要的张力的推动下，中国美学才可能显示出多彩的风格并得到健康的发展。三总之，与儒家以“建构”的方式来装点逻辑化、秩序化、符号化的美学世界不同，道家则是以“解构”的方式寻求着一个非逻辑、非秩序、非符号的审美天地。
2、苏轼和米芾知多少？
作为伟大的诗人、文学家、失意的官员和业余画家的苏轼，尽管没有留下多少绘画真迹，但在画史上的地位却举足轻重。这是因为，活跃于北宋的苏轼不仅首先提出“士人画”，即“文人画”的概念，而且是文人画的实践者乃至奠基人，自他以后，文人画逐步发展成中国传统绘画的主流。
苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。他青年得志，很早就步入仕途，成为朝廷命官；中年因受政治事变牵连而入狱，几度被放逐，临终弥留之时才获赦免。这位命运多舛的文人思想极为复杂，儒家的中庸之道和乐天知命，道家的清净和知足不辱，佛教的超脱和四大皆空，以及道教的玄虚和养生延年，他都兼而收之。苏轼本人不以绘画为业，偶尔为之，也只画一些枯木、丛竹、怪石。仅存的苏轼作品，是因米芾、刘良佐等人的题诗而得到确认的。
写诗作画，是苏轼用于取乐自娱的业余活动，以儒家对“君子”的行为规范来年，艺术在苏轼这里回到了它原本应该的位置。“技近乎道”，文人通过习艺，固然得到身心的放松和娱乐，同时也加深了对“道”的认识和体验。苏轼说：“常形之失止于所失”，“常理之不当，举废之矣”。意思是，自然物象没有固定的常态，某方面的缺失恰恰也是其具体性的表现；“常理”也就是“道”，违反道就是失去“常理”，会导致满盘皆失。苏轼曾不无刻薄地评论“吴生虽绝妙，无以画工论”，他对于拘泥“形似”，屈服于自然的工匠式摹写予以嘲笑和贬低。以下是他对好友文同（1018—1079年）画作的评论：
与可画竹时，见物不见人……其身与竹化，无穷出清新。
文同以画竹见长。文同画竹，眼里只有竹，而非像常人及“画工”那样面面俱到。进入物我两忘、人与自然融和、身与竹化、寓意于物的状态，这正是苏轼高度肯定的。一旦文人面对自然景观和物象，他们的思绪就因教养的完整性立即获得转化，从物理世界转向抽象的精神层面，从中得到娱乐和休养。苏轼高度赞赏的，并不是吴道子那样的全能画家，而是能“得之于象外”的王维、文同等具有深厚文化教养的文人画家。“得之于象外”就是突破形式，得到“常理”。自然物象是画家抒发胸臆的凭借，画家是自然的，将物的物性与人的意志融合，然后从笔端流淌出自己的真性情。他说：
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
对文人画家来说，要紧的是托物寓性，游于物外，而不能囿于物内，把物看得太重，为物欲所奴役，求乐反生悲。做到这一点，再卑微的物质对象，也能给人带来欣喜。苏轼这种价值观，对刻意求工的北宋绘画的评价标准是一种颠覆，他进一步对文人画家与画工加以区分，认为前者注重“意气”，后者只取“皮毛”。“曲尽其形”是“工人”做的事，文人不必在这件事过度劳神，而应该把精力用于修养，提升精神的文明程度。“形”之所以不被重视，是因为在他看来对形的追求可能离“道”更远，士人画要求表达的是“常理”，体现为“非高人逸才不能辨”的性情、意气。苏轼本人的文学造诣及其特有的人格魅力使他有资格发表上述见解，至于他的传世作品是否最能印证他的言论则不必过于认真。对儒家学者来说，诗、书、画都属于“游于艺”的范畴，苏轼说：“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆翰墨之余”。那幅草草而就的《竹石图》或许可以视为文人书法化的即兴涂鸦，由此不难联想起南宋梁楷用“大写意”法画的诗人和“仙人”，但考察同一时代皇家和画院普遍推行的画风，如苏轼、米芾这样有身份的人发表其言论和作品，仍清楚地反映出绘画趣味的转变。
苏轼的朋友米芾（1051—1107年），能诗文，擅书画，精鉴别，好收藏名迹。米苏二人均为超一流书法家，他们俩与蔡襄、黄庭坚并称宋代“书法四大名家”。米芾画山水师出董源，天真发露，不求工细，多用水墨点染。米芾之子米友仁（1086—1165年），人称“小米”，继承家学，善画云山，略变其父所为，成一家法。画史上有“米家山”、“米氏云山”和“米派”之称。米氏父子画山，点点染染，云烟变灭，米芾自谓“信笔作之，多以烟云掩映树石，意似便已。”米友仁作画题跋，也常把自己的画作称为“墨戏”。
在绘画意境上，苏轼讲求“萧散简远”、“清新”、“简古”、“淡泊”；米芾则推崇“平淡天真”和“高古”。两者见解相同，而秉性高傲的米芾出言更加直率。唐、宋公认的山水圣手多出自北方，如吴道子、李成、关仝等，米芾却标榜自己的画“无一笔李成、关仝俗气”，“不使一笔入吴生”，对宫廷画家郭熙等人也不以为然。对不以画名世的苏东坡偶作枯木竹石，米芾却津津乐道，多予称赞。尤其对一直不受世人重视的江南画家董源，米芾更是反复称道，给予最高的评价。米芾对董源的肯定似乎是他在一百年前的笔墨中找到了相似性，他发表的评论实际上也是他所代表的文人山水画的艺术宣言：
董源平淡天真多，唐无此品，在毕宏上。近世神品格高，无与比也。峰峦出没，云雾显晦，不装奇巧，皆得天真。岚色郁苍，枝干挺劲，成有生意，溪桥渔浦，洲渚掩映，一片江南也。
米芾本人与其子米友仁的“云山墨戏”对文人画是一种提示，米芾对董源的赞扬大体也适用于他们自己画风的描述。有些评论家也指出，董源试图捕捉真山树石结构变化的努力，在米画中则显得不那么重要，用“草笔”完成的“墨戏”，正是受苏轼放纵意气的创作思想感染的结果。米友仁的《远岫晴云图》里远处的山峦省却了勾勒，山体是通过浓淡不同的墨色的相互陪衬而体现的，这种以水墨图式再现、经心灵过滤的瞬间印象，并不将真实的山水作为根据，只有不可名状的神奇之趣才是自然的“真趣”。奇特的是，在表现云雾时，米友仁却用了类似顾恺之、展子虔使用的线条，说明他们的率性而为不仅限于直接表达“真趣”，而且也可以是某些“高古”程式化表现手法的隔代把玩。
3、儒家与道家的曲别是什么?
二楼和三楼都知抄的很详细了。 是的，儒家入世（仕），道家出世。但是还有一点，儒家重道在“为人民服务”，而道家重在修身养性。 另外，在做事的方面，道家强调要自然而然专的达成目标（属不刻意想着），而儒家则是坚持要求自己去做。
4、求几篇名家散文的读后感 要余秋雨或史铁生的高中水平的就好 万分感谢
《我等不到了》余秋雨 -读后感
很高兴，终于等到了这本书《我等不到了》。坐在图书室里，怀期待的心翻开它，到读完用了整整一个下
午。给予我的震撼已无法用言语来形容。好几次停下来整理情绪，否则说不定会为它哭出来，因为整个过程我双眼都浸满了泪水。其实说哭，肯定不会，因为早忘了。只是想让自己心情平稳来更好的读下去。
读完后，心里久久不能平静，我知道以我肤浅的感识和拙笨的语言是不敢评价它，那么贴点别人评价：“这是一部不用史诗的样子写出的真正的史诗。最平静的叙述中蕴涵着最悲壮的集体挣扎，直到今天。今天，风光无限，又风雪弥漫。
要领悟中国人的家庭伦理和死亡美学，请读这本书。
一部具有象征意义的大作品
一部深入灵魂的“中国读本”
真实，比文学还文学……
不玩耍象征的象征，是最大的象征，这是从海明威开始的现代作家的至高目标。《我等不到了》是一部具有象征意义的大作品。一个文明古国的近代坎坷，一种文化人格的寂寞悲剧，很难写得比它更好了。
《江南小镇》余秋雨 读后感
余秋雨先生描写的《江南小镇》比我看到的更好。当你坐船慢慢驶进小镇，一眼就能看见精致的石桥，依山傍水的房屋，白白的轻盈的炊烟，再看看那水中倒影着的柳树、房子，一切都显得格外幽静。船儿悠悠走着，不紧不慢，在这里你一点都感觉不到城市那种急促的气息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，线条舒畅和美，一切都是一个“静”字，只有那“嗒嗒”的水声，但仍是那么流畅，似古筝般淡雅清丽，又像风儿吹过竹林般安详，富有动感的曲线，这般景色如同一幅淡淡的水墨画。
如同先生所说，江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是那一份淡泊。江南的小镇不屑于荣华，因此没有磅礴的气势，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以来都是这样，不曾有过升沉荣辱，只默默滋养一方土地，养活一方百姓。
读完了全文，想着余秋雨笔下的江南小镇，回忆自己去乌镇的经历，对乌镇的怀念，来自长长的青石板路，来自小桥流水的古朴清丽和典雅，来自文学巨匠矛盾的故居。
去乌镇的路上，已是细雨绵绵。在导游的安排下，我们轻松地开始了乌镇游。 雨中的乌镇更多了一种朦胧的美感，雨是那样的干净，却又是那样的朦胧，那样的轻柔优美，留给我无尽的遐想。
从景区大门进入后，我们便来到了逢源双桥，因其上有一廊棚也称为廊桥。我以为会有象《廊桥遗梦》一样的浪漫故事，结果却不是“有缘千里来相逢”的“逢缘”，而是“左右逢源”的“逢源”。导游说：踏走双桥有男左女右的习俗，走一遍桥，须分走左右两半，因此又演绎出走此桥便可左右逢源之说。
过桥以后，我们来到了财神湾。其实所谓的财神湾也就是一道比较大的河道，适宜于船只到此调头，加上河对面正好有个财神菩萨，所以取名为财神湾。
脚下踏着上世纪初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的发亮，可见乌镇的历史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，人称“水阁”，水阁是乌镇一绝，也是江南水乡独一无二的景致。茅盾曾在《大地山河》中这样描述故乡的水阁：“……人家的后门外就是河，站在后门口，可以用吊桶打水，午夜梦回，可以听得橹声唉乃，飘然而过……”乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。
悠悠前行来到百床馆，里面形形色色，形式不一，充满了古色古香的床。其中有一张“鸾凤和鸣”的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可见的居家民俗馆、公生糟枋，蓝印花布作坊……尽情地展示着古镇的风貌。
我们寻找着《似水年华》中那条幽深的弄堂，沿着幽深狭窄的巷道前行，两侧是古旧的木质房屋，看着那一扇扇或开或掩着的门,感受古镇的不凡历史和传奇故事。雨中的青石板铺进历史的深巷，令人留恋，却不见寂寥的雨巷，不见撑着油纸伞，不见丁香一样，结着愁怨的姑娘，触目皆是穿行于长长弄堂巷中的游人。也许，在这里，你能找到你想要的那份情境。同样是雨巷，却感受到了戴望舒以外的东西。微雨中， 传递出一种幽远宁静之美以及和平与深沉的力量。走在幽长深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，远离尘事的烦恼，来宁静的我们的心灵。
乌镇的中心广场,是修真观广场, 庙门上挂着一副大大的算盘，门口一对联，写着：人则千算，天则一算。颇有些宿命的意味。庙对面则是一个古旧的老戏台，在《似水年华》里见过的，每天都在演出桐乡花鼓戏,尽管下着雨,尽管一句话也听不懂,我们依然一脸的兴奋,兴高采烈地站到戏台下拍照。拍完后，我们四散离去，戏依然在咿咿呀呀地唱着。
走马观花地游了几个时辰，便来到了茅盾先生的故居以及先生孩提时的书院——立志书院。一跨进那个在似水年华里称为书院的地方，站在它的大门口，仿佛能看到这样的情景：齐叔坐在门口的躺椅上，而默默总是不管不顾地从门口一路狂奔进去，一边大声喊着齐叔文哥。有片刻的恍惚，脑海里不断浮现着那些场景。茅盾故居是乌镇人的骄傲，乌镇不仅有漪旎的水乡风光,保存完好的明清建筑,还孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，弯弯石孔桥，依依水中阁，深深古巷道……乌镇，它所散发出的那种古色古香的味道，深深地吸引着我，雨中的乌镇洗去了游人带来的躁气，无比的清雅、恬静，空气中有股清湿的味道，淡淡的烟气朦朦胧胧…..
虽然来的短暂，走的匆忙，我已欣赏过了梦里的小桥流水，我已经踏过了深深的“雨巷”，美丽的乌镇在心底留下一份美好的幻想，一份纯真的愿望：乌镇，我会再来，在一个微雨飘飞的时节，在水阁中静听流水低吟，近看小巷绵长，回味似水年
《千年一叹》读后感
《千年一叹》这本书确切来说是一本日记。它记录了作者余秋雨在前年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里的经历。
余秋雨是一位出色的作家。他的豫园非常精炼，读起来流畅、优雅，但贴近生活，思维新颖。他能把新的想法用最简单的语句表达出来，而且总能被人接受。他曾说过“写书最大的困难不在立论之勇，不再跋涉之苦，也不再考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考翠莲的平易可干吧玄奥席位的感触释放给更大的人群。这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰。字字句句都要好为难言的艰辛”。难怪他的文字如此精妙，原来他早有这番感悟。我说，余秋雨也能算得上是个探险家，因为在这“千禧之旅”的路上，他们遇到许多惊心动魄的事，随时都威胁着他们的生命。许多短路荒草迷离，战壕密布，土匪出没，在中东的一些国家更是如此。掐一秒不知道后一秒会发生什么，他们只知道一连串真实的故事：宗教极端分子在疾风中内杀死了几十个卫国旅客，三十几个警察刚被贩毒集团杀害……
“千禧之旅”的目的实际上是环游世界的文明古国，领略人类文明的精华和感受异国的风土人情。所以他们选择了希腊为此次旅行的第一站。路径除中国外的三大文明古国，埃及、印度、古巴比伦。 而到达希腊时他们所见到的只是狭小、陈旧、道路拥挤和人民闲散。只有从被风化的古代遗址中看到一点文明古国的影子。照我看莱希腊人闲散的升华方式有许多缺点，社会失去了精气神，一部分闲散变成了精神贫穷。可见衰落了的古代文明难以与现代结合，最后只能被现代文明遗落。可悲。
说到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美丽的风景早已不复存在，留下的只是浑浊的河水河岸边“热闹”的景象。上游临死洗澡，下游刷牙喝水。印度人认为恒河的水是生水，喝一口，有病治病，没病养生，什么传染性皮肤病在水中泡一泡就好，所以的牛皮藓、荨麻症的人都用到恒河沐浴。还有的老人自己知道已经不行了，就叫家人把他们抬到恒河边上，铺一张席子，躺在地上等升天。他们说“就算死也要死在恒河边！”在那些人死后，会有专门的人堆好木堆，把尸体排好队，一批一批的火化，人就这样化为一缕轻烟了。
接下来的同是四大文明古国之一的古巴比伦遗址。古巴不必四大文明古国中最神秘的，人民只有听着空中花园的故事想象城市、街道中繁荣的景象。因为留下的实物遗址已被无情的岁月和贪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的风光。看着残破不堪的“墙壁”，不禁有一丝感伤。
相信现在提到印度的化，大家的第一反应会使狭窄的街道中密密麻麻的人头和印度人对时间概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的国家，无节制的生育和升华条天的不断改善是导致人口暴涨的原因。此外，在印度大多数人的手上是没有手表的，因为手表对他们来说没有太大用处。电话中说再十分钟道，转身就进了巷口的咖啡馆里喝咖啡调侃了，在连三个小时是不稀奇的，连政府官员也是如此。真是不可理喻呀！
看完了各大文明古国，大家现在有何感想。对，他们的确辉煌过，不过是在过去，但是在“同伴”衰落的同时，我们中国却奇迹般的存活了下来，并且比较完整的保留了我们的文明。造成他们现状的原因是他们在古代文明与现代文明发生冲突时没有及时采取好的应对措施。而中国早几个世纪之后存活了下来，跟上了现代的节拍，很好地融入了国际。但仍有许多人看不起中国，而我要说的是：他们看不起是他们的事，我们的祖国历史悠久，有着深厚的文化底蕴，就凭着“当我们的同辈禁不起岁月的磨砺时，我们的祖先仍坚强的走到现在”，我就可以自豪说“中华民族是个非常了不起的民族”！谁说过去的文明古国不能成为今日的世界强国！
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新浪网上可下载） 中国文化读本记下的知识点
孔子1．孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬（zou）邑人，今山东曲阜。春秋末期大思想家，大教育家，儒家学派创始人。生平言论、活动记录在弟子或再传弟子编成的《论语》中。2．孔子是古代中国人心中的圣人。3．天：生命创造之源（天道为生，天德为一切生命之源、价值之源，天命为人的神圣使命）4．孔子关于人的学说有两个核心概念：仁、礼。5．礼是社会生活中的礼仪，制度，规范。孔子最重视丧礼和祭礼。6．孔子在中国历史上首开私人讲学之风。弟子三千，精通六艺七十二人。被尊称为“至圣先师”。7．孔子追求天人合一。
老子1．《老子》又称《道德经》，只有五千多汉字，共81章，分为道篇和德篇。以他为基础，产生了与儒家并列的哲学派别道家；根据它的思想产生了以老子为始祖的道教。2．《老子》在15世纪左右被介绍到欧洲，它是译本最多的中国古代哲学之一。3．老子哲学的核心是自然无为。4．老子的“反者道之动”中的“反”两层意思：一是相反的反，二是复返的返。老子的哲学的最高概念“道”的根本特性就是“反”，就是归复于自然而然，无往不复的生命流动世界。5．无为而无不为 不争的哲学 回到“婴儿”的状态
周易1．《周易》是中国最古老的经典之一。狭义的只指《易经》，广义的还包括《易传》。2 《周易》的基础内容三千多年前就已经形成了。据传先后有三位圣人参与了这部作品的创作。伏羲是这部作品的奠基人。伏羲是中国古代传说中的文化之神。后来周朝开国君主周文王对《周易》加以丰富。到春秋时期孔子手里，《周易》又有了新发展。一般认为，《周易》主要的思想史传自孔子，孔子将其真正的理论化。3．《周易》的核心内容是八卦。4．《周易》成书后，成为儒家最重要的经典。5．《周易》的基础是阴阳。从乾卦中，提升出“天行健，君子以自强不息”，从坤卦中，提升出“地势坤，君子以厚德载物”。6．《周易》讲变的道理，易是变化的意思。7．八卦象征着天、地、水、火、雷、山、风、泽。
孙子兵法1．记载孙武的兵学思想的古代经典，共13篇，约6000字。孙武春秋末期人，由齐入吴，受到吴王阖闾重用。《四库全书》称其为“百代谈兵之祖”。2．战略思想：.1、先计而后战 2、知彼知己，百战不殆 3.、兵以诈立 4、不战而屈人之兵
禅宗
1．是中国佛教的一个宗派，是在融合印度大乘佛教和中国的道家学说基础上形成的，发轫于六朝，至隋唐而趋于成熟。慧能是他的最主要的代表人物，记载慧能的思想的《坛经》是禅宗的最重要著作。2．禅宗主要思想：如人饮水，冷暖自知。一花一世界，一草一天国。强调生命体验的直接性。显现一个生机勃勃的世界。 有灵云悟桃花的故事。
天坛1．北京的天坛建于明代永乐年间，与紫禁城差不多同时完工（1420年）。2．天坛的祭祀活动一般每年两次，春季和冬季。祈年殿是春季大祭的地方。寰丘则是冬天大祭的地方，时间在冬至日。有时遇到旱灾、火灾，皇帝也会带文武百官来祭祀。3．天坛以蓝色为主色。蓝色的天幕中显露出蓝色的天坛，就是设计者追求天人和谐的境界。4．紫禁城以南门为正门，天坛以西门为正门，这是受到佛教的影响。佛祖在西方极乐世界。5．天坛中古木参天还突出绿色。绿色代表庶民，蓝色代表天，绿树烘托蓝天，表示地上的芸芸众生怀着敬慕的心情，环拱在天的左右。6．天坛是靠今天的地方，天坛是收缩性的结构。7．丹陛桥是天坛中长360米，宽30米的通道。走到末端通过祈年门就看见祈年殿。8．圜丘坛以天心石居中，被视为天所居之位。9．三才：天、地、人。
汉字1．世界上早期文字：苏美尔和巴比伦人的楔形文字、埃及人的图画文字、汉字。都是象形文字。2．汉字的创造方法：象形字、会意字（通过两个或两个以上的象形符号表达。如“信”）、指事字（就是通过在象形的基础上加强某一点来表达。如“刃”）。形声字占汉字八成以上，由声符和形符组成。3．复旦名字取自《尚书大传》。4．日月光华，旦复旦兮：每一天升起的太阳都是新的，世界蒸蒸日上，日日更新，学子们也应该以这样的精神去学习。5．大篆是通常说的金文（刻在青铜器上的铭文）。小篆是秦始皇统一文字时用的字体。
四大发明
1．中国人发明指南针技术并加以广泛运用大概是在公元9世纪至10世纪。北宋时期，指南针被用于航海。2．战国时期思想家惠子与庄子是朋友。惠子是逻辑学家，很有学问，人们说他“学富五车”。当时的书刻在竹子上。3．东汉末年，蔡伦的造纸术被广泛运用。4．有人说印刷术是文明之母。5．印刷术的前身：碑刻拓印。印章。6．印刷术经过雕版印刷和活字印刷发展阶段。7．唐咸通九年印制的《金刚经》是世界上现存最早的有刻印时间的印刷品，先藏于英国伦敦大英博物馆。8．公元11世纪，毕升发明活字印刷。9．意大利旅行家马可波罗通过他的《马可•波罗游记》将雕版印刷术介绍到欧洲。10. 炼丹所用三种原料：硝石、硫磺、木炭。促使火药产生。11. 北宋时期，火药在军事上的运用更为广泛，国家将火药投入大规模的兵器生产中。12. 南宋，下级官员陈规发明了火枪。
丝绸之路1．丝绸之路是公元前2世纪开始出现的一条联系中国和欧亚大陆的交通要道，由于一开始以丝绸贸易为主，陈称为丝绸之路。丝绸之路一词最早是由德国地理学家费迪南•冯•李希霍芬在19世纪末提出的。2．这条陆上道路从中国长安（陕西西安）开始，经甘肃、新疆，进而到中亚、西亚。并一直连接到地中海沿岸各国。只有到了丝绸之路开通之后，中国和欧亚大陆诸国才开始有真正的交往。3．丝绸之路更是连接古代中华文明、印度文明、埃及文明、希腊文明和为美索不达米亚文明的纽带，是东西方文化和科学技术交流的桥梁，是横贯欧亚大陆的历史文化大动脉。4．传说中，黄帝后妃嫘祖（lei2）是养蚕创始人。5．张骞是西汉时宫廷侍郎，开辟丝绸之路。人称张骞是“凿空西域”。6．佛教于公元前87年传入西域于阗（tian2）后，沿丝绸之路南北两线传入中原。7．景教（基督教聂斯托利派）和伊斯兰教也是沿丝绸之路传入中国。8．这条文化大动脉还传来了异域文化和艺术，高昌、龟兹、敦煌等地的石窟艺术就是中外文化交流的见证。9．以克孜尔为中心的龟兹石窟群（今库车、拜城一带）被美术史学家誉为“杰作里的杰作”，“中亚艺术的顶峰”。
中医1．中国传统医学经典著作《黄帝内经》。2．中医预防学首先强调人体在能量摄入上的平衡。还强调能量消耗的适度。重视“固本培元”，提出“不妄劳作”。防病的关键在于人与自然的平衡。中医预防学最重要在于保持精神平衡。病从心起，养生重在养心。3．五脏：心、肝、脾、肺、肾。4．六腑：大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃。5．中医将经络学说当做“决生死，祛百病”的关键。针灸和推拿是中医中两个最典型的诊治手段，就是建立在经络学说上。
大唐气象1．琵琶来自印度与波斯，箜篌来自印度，筚篥来自波斯。2．唐玄宗游月宫回来创作的《霓裳羽衣曲》其实是来自西域的《婆罗门曲》，经唐玄宗改编而成，应看作是汉乐和胡乐融合而成的一项艺术成果。3．基督教（聂斯托利派）传入是在唐太宗时期。4．唐朝外来宗教还有袄教（波斯）和摩尼教。5．玄奘于公元627年8月出发去印度，公元645回长安，前后17年，游历当时110多个国家，带回佛教经、律、论各类经典657部。6．玄奘口述《大唐西域记》12卷（由弟子辩机笔录）。当代学着季羡林称“是一部稀世奇书”，“早已成了研究印度历史、哲学史、宗教史、文学史等的瑰宝”。7．义净年代晚于玄奘，他从广州出海，由海路经苏门答腊岛等地赴印度取经，从公元671到695，前后24年，带回梵本400部。8．长安是当时世界上最大的城市，东西长近万米，南北长8000多米，全城面积84万平方公里。城内有东西向大街14条，南北向大街11条，其中最宽的大街叫朱雀街，当时又叫天街，宽达155米。长安城内有百万以上居民，比当时拜占庭帝国的君士坦丁堡（世界第二大）的人口还多出20万。
郑和下西洋1．公元1405年7月11日，郑和帅208艘船下西洋。在28年时间里，他们在中东访问过沙特阿拉伯的麦加城；在非洲，最远到达莫桑比克的贝拉港。2．郑和出身穆斯林家庭，同时信奉佛教和妈祖。3．1492年，哥伦布率领西班牙船队发现美洲新大陆；1497年，达•伽马耍你另葡萄牙船队绕过好望角穿越印度洋；1522年，麦哲伦率领西班牙船队完成第一次环球航行。4．郑和的船队有宝船、粮船、马船、坐船（军用）、战船（护航）等。5．郑和船队，七次下西洋。
长城1．从公元7世纪到公元16世纪，共有19个朝代在2200年的时间里修建过长城，所以长城累计都10万公里以上。三次浩大的修建工程分别在秦、汉、明。现在遗存主要是明长城。从东边入海口的山海关开始一直到沙漠深处的嘉峪关，全场6700公里。2．汉有匈奴，唐有突厥、回纥，宋有契丹、女真、蒙古等。3．长城跌宕起伏、回旋流动的气势和韵味在司马台长城（有35座敌台）体现得最充分。
紫禁城1．15世纪以来24个皇帝在这里行使权威。11世纪辽代开始，就在这里建都，元明清三代以北京为都城。2．北京城面貌在明朝永乐皇帝帝都北京时基本确定。3．北京中轴线长八公里，第一段最长，从城南的永定门到正阳门，节奏舒缓；第二段较短，从正阳门经过紫禁城到景山，这是它的GC；第三段最短，从景山至钟鼓二楼。
音乐
1．编钟是中国早期典型的乐器，三千多年前的商代就开始使用。1978年湖北随州 战国曾侯乙墓出土的编钟，是现今知道的最著名的一套。编钟分三层，65组件：第一层钮钟，19个；第二、三层甬钟，45个；另一个镈。2．中国早期文化是一种礼乐文化，礼是外在的行为规范，内容是“序”，维护社会秩序和规范；乐是内在的熏陶和感发，内容是“和”。3．琴，又称古琴，七弦琴，是中国最古老的丝弦乐器。4．《梅花三弄》取自两位艺术家王子猷和桓伊的故事。
青铜器1．青铜时代：公元前4000开始，持续1500多年。也就是夏、商、西周到春秋时期。2．青铜器和权力等同起来，又是一种荣誉的象征。上刻铭文可传递权威。3．三星堆遗址在四川广汉。4．蜀国开国君主：蚕丛。
兵马俑1．兵马俑被称为“世界第八大奇迹”。2．一号坑是四个中最大的。3．一号坑1974年发现；二、三号坑1976年夏发现。四号坑未建成。
佛像1．佛教公元1世纪左右传入中国。2．山西大同的云冈石窟；甘肃敦煌的莫高窟；河南洛阳的龙门石窟；重庆的大足石刻佛像。3．敦煌是丝绸之路上的一个重镇，莫高窟建在敦煌鸣沙山的断崖上。4．中国四大石窟：敦煌—莫高窟、大同—云冈石窟、洛阳—龙门石窟、天水—麦积山石窟。5．龙门石窟最大的而一个石窟奉先寺在武则天的主持下开凿。
书法1．刻在龟甲上的叫甲骨文；青铜上的叫金文，又叫大篆；秦始皇统一的文字是小篆。汉代后有隶书。隶书基础上产生楷书、行书、草书。2．中国书法艺术得益于两方面因素：汉字、毛笔。3．书法“一笔书”的提倡者是王献之。他有存世名作《鸭头丸帖》 《中秋帖》。4．墨猪：由于墨太浓，笔力太弱，笔画太肥，臃肿的样子，就像一头肥猪。就是没有将线条的活力表现出来，美在流动的气脉没有了。5．狡兔暴骇，将奔未驰——比喻书法之妙。书法要有势。6．东晋著名书法家 蔡邕(yong) 疾 涩7．乾隆最爱三件书法作品：王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》。8．二王的书法被认为是书法艺术的最高典范。9．前任用“矫若游龙”评价王羲之的书法。10.书法家颜真卿的颜体注重“藏”字。藏头护尾的颜家书风。《颜家庙碑》
水墨画1．唐代诗人王维是中国第一位水墨画家，在他之前，中国绘画都是着色的。到公元9世纪中后期（唐末五代到北宋初年），水墨画超过了着色画的影响，一跃成为中国话的主要形式。《雪溪图》2．郭熙论画重“三远”：平远、高远、深远。3．元代四位著名的山水画家：倪云林（最典型的有超然物外情怀）、吴镇、黄公望、王蒙。4．元代山水重在空灵淡远的境界，而明清以来像八大山人《孤鸟图轴》、石涛，却重在自我个性的表现，总共在笔墨情趣。郑板桥为代表的“扬州八怪”，更重在突破传统范式，表达心中的宇宙。5．郑板桥善画兰、竹、石。《墨竹图》
唐诗1．《全唐诗》清代所编。2．杜甫诗的沉郁之美。沉郁的文化内涵是儒家的“仁”。 三吏：石壕吏、新安吏、潼关吏。 三别：新婚别、无家别、垂老别。4．李白诗的飘逸之美。飘逸的文化内涵是道家的“游”。“游”的两个内容：精神的自由超脱、人与大自然的生命融为一体。杜甫说李白的诗：笔落惊风雨，诗成泣鬼神。5．王维诗的空灵之美。空灵的文化内涵是禅宗的“悟”。
明清小说1．明清长篇小说从题材、内容和创作方法上来区分，可以分为历史演义、英雄传奇、神魔小说、世情小说。最具代表性的是四大名著。2．《三国演义》中的诸葛亮、关羽、曹操被清初文学批评家毛宗岗称为“三奇”、“三绝”：诸葛亮是“古今来贤相中第一奇人”，关羽是“古今来名将中第一奇人”，曹操是“古今来奸雄中第一奇人”。3．明末清初小说评论家金圣叹对《水浒传》里人物的不同性格做过精彩的分析。4．《红楼梦》是中国古典小说发展的顶峰。5．曹雪芹的人生理想是肯定“情”的价值，追求“情”的解放，要寻求“有情之天下”。大观园就是他创造的“有情之天下”。6．《红楼梦》是一部中国文化的百科全书。
瓷器1．瓷器的前身是陶器，釉陶是瓷器产生的基础。2．宋瓷代表中国瓷器的最高水平，当时有钧、定（白瓷）、官、哥、汝五大名窑。3．自元代开始，景德镇开始成为中国的瓷器中心。4．开片是瓷器釉面的一种自然开裂现象。5．哥窑（浙江龙泉）是宋代诸窑中追求开片的典范。6．宋代汝窑也追求裂纹的表现，但纹理与哥窑不同，重视脉络。7．前人谈汝窑的特点时说：青如天，面如玉，蝉翼纹，晨星稀。8．宋瓷以天青、天蓝为贵。前人形容天青说：雨过天青云破处，者般颜色做将来。9．青花瓷最能体现瓷器追求纯净优雅的美。10. 明清两代景德镇一直是中国瓷器的中心，皇家的官窑也设于此。11．钴料是青花瓷成功的关键。12．中国瓷器多体现儒家美学的特点。宋代时中国儒学复兴的时代，也是瓷器成熟的时期。宋代瓷器的表现方式是“藏”，而不是“放”。元代景德镇开始创造的釉里红瓷器（原料氧化铜）就是“藏”的代表。13．斗彩瓷器要经过两次彩画过程。斗彩是釉下彩和釉上彩的结合。
江南园林1．中国人建造园林有两千多年的历史，在漫长的时间里，形成了皇家园林，寺观园林，私家园林三足鼎立的格局。皇家：颐和园 寺观：灵隐寺2．太湖石是江南园林假山常用的珍贵石料，人们用瘦、漏、透、皱四个字评价太湖石的美。3．为了丰富游览者对空间的美感，中国造园家旺旺采取借景、分景、隔景等手法布置空间、组织空间、创造空间。
京剧1．清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。2．脸谱主要用在“净”、“丑”这两种角色的脸上。“净”又称“花脸”。“丑”就是“丑角”。3．“红脸”表示这个人忠勇，“黑脸”表示这个人粗豪，“白脸”表示这个人奸恶。脸上画上“豆腐块”表示这个人是小人物。4．“戏”不是剧本里所写的故事情节，而是京剧舞台在观众面前呈现的一个意象世界。5．梅兰芳说京剧舞台的艺术特点是“以演员为中心”。京剧是“角儿”的艺术。6．京剧表演，最基本的手段是：唱、念、做、打。其实就是歌舞的结合。唱占首要地位。念是指念白，就是人物说话。念白分韵白（有身份的人用）和京白（身份低的人用）。做包括身段、眼神、独舞、群舞等。打是武术、杂技的舞蹈化。7．京剧表演一个显著地特色是“虚拟”。“虚拟”主要有两个方面：动作的虚拟，环境的虚拟。8．京剧名角：梅兰芳的赵艳容；盖叫天的武松；袁世海的曹操。9．观众常把演员表演的技巧美和形式美从舞台整体意象世界里分离出来欣赏。10. 梅兰芳是旦角演员，和程砚秋、尚小云、苟慧生并称“京剧四大名角”。11. 梅兰芳把昆曲中的表情、身段、步法以及载歌载舞的表演方法引入京剧。创造了绸舞、剑舞、盘舞、拂尘舞、羽舞等。他以二胡辅助京胡为旦角伴奏。代表作：《贵妃醉酒》，《霸王别姬》，《宇宙锋》和《穆桂英挂帅》。
民间艺术
1．景泰蓝集青铜艺术、瓷器和雕刻诸种工艺制作技巧于一身，是一门地道的北京绝活。2．景泰蓝始创于明代景泰年间（1450-1456），初创时的颜色主要是蓝色，称为“景泰蓝”。3．今天流传的明朝景泰蓝遗物，以景泰、成化两个时代为最多 。4．北方的年画最著名的是天津的杨柳青，南方年画最著名的是苏州的桃花坞。5．杨柳青采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，人们称之为“半印半画”，也是它的重要特色。每幅画都是画师手工制作的。6．桃花坞年画则体现出江南纤巧细柔的特点，它采用传统的水印木刻方法印制。桃花坞年画影响了日本浮世绘的绘画。桃花坞年画中的仕女图广受喜爱。
刺绣1．中国“四大名绣”，即苏州的苏绣，广州的粤绣，湖南的湘绣以及四川的蜀绣。历史上有“苏绣猫，湘绣虎”的说法。粤绣擅长鸟类，以“百鸟朝凤”最后名，蜀绣则擅长秀山水人物。其中，苏绣最负盛名。上世纪，苏绣名手沈云芝的《意大利皇后爱丽娜像》曾作为国家礼品送给意大利，受到极高评价。
皮影戏1．“五人忙”，“前声”负责唱，“签手”负责操纵皮影，“做槽”负责敲锣、打碗、打梆子，“上档”负责拉二弦琴、吹唢呐，“下档”负责拉板胡、长号，并配合签手的工作。
《清明上河图》宫廷画师张择端1．“清明上河图”五个字由宋徽宗题写。2．长5米多，描画了九百年前北宋都城汴梁（今河南开封）的繁华景象。此画共分三个部分，中心虹桥地带是整幅画的中心，也是汴梁的中心。3．唐代的都城长安（今陕西西安）是当时最大的城市。唐代南北都有大型的都市：长安东边的洛阳城，南方的商业都会扬州等。4．北宋的汴梁虽然没有鼎盛时期的长安规模大，但是当时世界上最大的城市，商业繁荣程度超过当年长安。5．汴梁的崛起于汴河分不开。6世纪末隋炀帝开凿大运河北段，将黄河流域和长江流域两大文明连为一体。汴河是北宋国家漕运的枢纽。汴梁是文化、政治、经济中心。
老北京1．全聚德烤鸭店开于同治三年，创始人杨全仁。2．东来顺清真饭馆，创始人丁德山。3．砂锅居开业于乾隆六年。“烧”（油炸小碟）、“燎”、“白煮肉”最有名。4．烤肉季创办于道光二十八年，创办人季道彩。经营烤羊肉。5．伪膳饭庄开业于1925年，位于北海，由原在清宫内当差的赵仁斋创办。6．官家菜，即谭家菜，创办人谭宗浚是清末的以为翰林。属粤菜。7．老北京的胡同、吆喝、天桥。8．天桥艺人中，曲艺艺人和杂技艺人占多数。清朝末年出了三位相貌奇怪，言行怪异的艺人，他们技艺超群，被人称为“八大怪”。此外。“人人乐”是一位口技艺人。9．最有名的庙会时福隆寺（最大）、雍和宫、白云观、蟠桃宫、厂甸等八大庙会。10．休闲的中心是一个“玩”字。11．喝茶、饮酒是老北京百姓休闲的主要方式。
老上海1．石库门是伴随上海的都市化而产生的只用民居建筑。产生于19世纪为五六十年代，是一种占地少、用料省、造价低的房型。房型大多为三上三下式，楼下正中为客堂，两旁各一厢房。石库门的建筑用黑色厚木板做成大门，门四周是花岗石或宁波红石做成的石条框，所以被称为“石库门”。后为适应中产阶级的需要，出现一种新式里弄住宅，去掉高墙和乌漆大门，增添卫生间和煤气灶，小天井改为小花圃，称为改良式石库门。2．20世纪20年代最著名的作家、艺术家如鲁迅、茅盾。巴金、瞿秋白、郁达夫、梁实秋、邹韬奋、沈从文、徐悲鸿、阮玲玉都住过石库门，其中不少人在亭子间（二楼，厨房顶上，常年无阳光，冬冷夏热租金便宜）里写过作品。3．石库门连成排构成里弄，弄堂生活习俗的一个特点是开放性。4．新天地就是在石库门弄堂的基础上改造而成。
中国服饰1．唐装并不是唐代流行的服饰，而是20世纪形成的服装样式。它是在清代满人的服装（主要是马褂）的基础上发展而来的，并融入了一些西方服装的元素。2．唐装四大要素：一是对襟，女式的多是斜襟；二是立领；三是连袖；四是盘扣。3．唐装一般都有花卉文字图案装饰。花卉：牡丹、梅、兰、竹、菊。文字：福、禄、寿、双喜等。4．旗袍本是满族妇女的传统服饰和中国南方服饰以及西洋晚礼服的融合。5．两千多年前，中国就出现了蜡染。汉代丝绸之路的交流物品中就有蜡染。6．贵州是蜡染最普及的地方。蜂蜡是作为防止染色的材料。冰纹现象就如同开片至于瓷器，是蜡染的灵魂。7．中国戏剧服饰中旦角的水袖极有魅力。
中国的美食1．八大菜系：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽2．四川菜辣中带麻，麻才是它的独有风味。“三椒”：花椒、胡椒、辣椒。3．山西刀削面，四川担担面，天津那狗不理，浙江东坡肉，福建佛跳墙，四川麻婆（破）豆腐，扬州四喜丸子，东北大丰收。
茶1．四千多年前中国人就已经开始有饮茶的习惯了。2．唐代时，日本的僧人从中国引入茶种，与同时引入的禅宗思想相结合，形成了日本茶道。3．英文tea是按照福建读音翻译。4．唐代陆羽学《茶经》，被奉为“茶圣”。5．喝茶首先取一个“清”字；追求“闲”，讲究“敬”字。6．喝茶，一看水，二看茶，三看茶具，四看火。7．茶水要活水。山水为上，江水为中，井水为下。8．茶叶从制作方法上，可分为绿茶、红茶、乌龙茶、黑茶、花茶等。绿茶是中国茶中的主要种类，占产量的七成左右。著名绿茶：杭州西湖龙井，江苏碧螺春，安徽的黄山毛峰，六安瓜片。红茶是经过发酵的茶，以安徽的祁门红茶，云南的滇红茶最为著名。乌龙茶属于青茶，主要产于福建武夷山和台湾。黑茶以云南的普洱茶为代表。9．南方太湖之畔的宜兴紫陶器茶具很受人们的喜欢。10. 煎茶的活火指的是炭火。11. 中国茶道中，有四观的说法：观色、香（三受：鼻受，舌受，心受）、味、形。12．茶树是种下种子长成的，不能移栽，由此象征婚姻的忠贞不移。订婚礼称“茶礼”，女子受聘称“吃茶”，订婚、结婚称为“受茶”，订婚的定金被称为“茶金”。
酒1．中国名酒：白酒有贵州的茅台，四川的五粮液，泸州老窖，水井坊，山西的汾酒，陕西的西凤酒，安徽的古井贡酒，台湾的金门高粱，北京的莲花白、二锅头，黄酒有浙江的女儿红、竹叶青、花雕，啤酒有青岛啤酒，燕京啤酒等。2．唐代大书法家张旭被称为“草圣”。唐代书法家怀素和张旭齐名，被称为“颠张醉素”。过年喝年酒，端午节喝雄黄酒，重阳登高喝菊花酒。
民居1．北京四合院的突出特点在“院”上体现出来，是一个封闭性的院落。自元代定居北京开始，就已经出现。2．四方街是丽江的核心地带。3．人们用“三房一照壁”概括丽江古城纳西民居的特点。4．安徽的南部，有一片被称为民间艺术博物馆的徽州民居，是中国江南村落民居的杰出代表。5．被称为徽州民居第一村的西递，是胡姓聚居的古村落，村中重要的建筑之一是建于1691年的履福堂。6．入选世界文化遗产的徽州民居代表之一的宏村，就是以其独特的排水系统享誉世界。水系就像牛肠一样绵延过每家每户。7．西塘在浙江嘉兴，位于杭州上海之间。它在两千多年前的春秋时期，就被称为“吴根越角”，即交界处。西塘大致规模在宋代之前就已经形成了，在明清时期是江南很有名气的商业大镇。弄堂很有名（石皮弄）。
功夫与蹴鞠1．少林寺位于河南嵩山，初创于5世纪末。6世纪时达摩在此修禅，修出了他的壁观禅法，此寺因而闻名天下。2．太极门派：陈式太极，杨式太极拳，吴式太极，孙式太极，武式太极。3．圆、在阴阳中追求流动的妙韵是太极的两个特点。4．以静制动，以柔克刚是中国功夫的重要特点。5．中国武术立足于防守功夫，并不以攻击为主要目标。融合了儒家的“仁爱”思想（八不打）。6．中国足球据说是在远古的黄帝时代就以产生（不可信）。战国时期的齐国就已经流行这样运动，汉代更流行。汉时足球皮做的，但不充气。7．自唐代开始，足球演化成节日民俗活动，还成了女子也能参加的运动。
围棋1．“烂柯”是围棋的别称。（山上放七日，世上已千年的传说。樵夫王质）2．为其中黑子181枚，白子180枚。围棋是模仿天地造的，纵横有垂直交叉的19道平衡线，361个点，被说成是模仿一年的天时。盘面上标有几个小圆点，是所谓的“星位”，中间的星位，叫“天元”，这是模仿星象。3．棋手们也把围棋叫做“乌鹭”。4．围棋体现中国人的竞争哲学：1，胜者不一定消灭对方，不一定剥夺对方生存权，而是平等竞赛，多的为胜。2，围棋的胜利不是零和游戏，而在竞争中营造共存的局面。5．围棋一个别称：手谈 (新浪网上可下载）
6、湖南长沙旅游景点旅游
马王堆汉墓 马王堆汉墓在长沙市区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡，汉墓陈列馆现设在湖南省博物馆院内。1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软结蒂组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。
长沙岳麓书院 岳麓书院位于岳麓山东麓，创建于北宋太祖开宝九年（976），真宗祥符八年（1015）山长周式以品学称著，真宗赐名岳麓书院。书院占地25000平方米，建筑面积7030平方米。主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，并先后恢复重建设了延宾馆、文昌阁、崇圣祠、明伦堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、张栻、王船山、罗典等的六大专祠建筑原貌，清代书院中的园林和书院八景也全部得到恢复。
岳麓书院为中国现存规模最大、保存最完好的书院建筑群。 湖南省博物馆 湖南省博物馆位于烈士公园西侧，这里陈列着从马王堆汉墓出土的文物以及2100年前的西汉女尸。 马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。
长沙岳麓山 岳麓山在长沙市区之西，东临湘江，面积约8平方公里，古人赞誉其“碧嶂屏开，秀如琢珠”。唐宋以来，岳麓山即以林壑幽美，山幽涧深闻名。六朝罗汉松、唐宋银杏、明清松樟相当著名；爱晚亭、清风峡、蟒蛇洞、禹王碑、岳麓书院等景观闻名遐迩。这里还葬有黄兴、蔡锷等著名人物。岳麓山春天满山葱绿、杜鹃（市花）怒放；夏日幽静凉爽；秋天枫叶流丹，层林尽染；隆冬玉树琼枝，银装素裹，四季风景宜人。
长沙湘江 湘江是长沙的母亲河，它滔滔南来，汩汩北去，过昭山而进入长沙城，经三汉矾又转向西北，至乔口而出望城县，再过岳阳入洞庭，流经长沙市境约25公里。湘江两岸赤壁如霞，白砂如雪，垂柳如丝，樯帆如云，构成美丽的长沙沿江风光带。湘江水流平缓，河床宽阔，东西两岸，支流汇注，下游受洞庭湖水顶托，因而形成绿洲片片。十里长岛，浮于江心；凌波长桥，横贯东西。
长沙烈士公园 烈士公园是长沙市最大的公园，位于市区东北的东风路1号，公园分纪念区、游览区和娱乐区三大部分。纪念区以1958年建成的烈士塔为中心。塔的周围环绕着南岳黑松、喜马拉雅山雪松、南京金钱松和长沙罗汉松，丛绿簇拥，使烈士塔更显庄严雄伟。游览区地势开阔，有自然形成的山丘沟壑，有人工装点的廊桥亭榭，小径通幽，香荷映碧，垂柳挂青，浑然天成。面积达46.6公顷的年嘉湖姿色独具，湖面辽阔，烟波浩渺，水光潋滟，晴雨皆宜。一座曲折的拱形石桥通向湖心岛，岛上杨柳成荫，岛中建有一座三拱桥，显得云高水阔，别有情趣。湖上备有游艇，供游人泛舟。公园东南部是娱乐区，有儿童游艺场，备有各种现代化的游乐设施，浮香艺苑是一座庭院式园林建筑，经常举办各种花卉盆景，书画展览，园内还有“朝晖楼”、“羡鲜馆”，供游人赏景休息，品尝湖南风味小吃和中西茶点。
长沙开福寺 开福寺位于长沙市开福区新河开福寺路，为全国重点开放佛寺之一，湖南省及长沙市佛教协会均设于此。开福寺是我国佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院，五代时（896-929）楚王马殷创建，后马殷之子马希范继位后，又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地，有内外16景。明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭”。
长沙白鹤泉 在麓山寺后，古树环抱，有泉从石罅中溢出，冬夏不涸，清洌甘甜，清澈透明。白鹤泉有“麓山第一芳润”之称。相传古时候曾有一对仙鹤常飞至此因而取名白鹤泉，有趣的是以泉水煮沸沏茶，蒸腾的热气盘旋在茶杯口久久不散，形似白鹤。现在泉水的旁边建有茶室，专用清洌的白鹤泉水沏茶，供游客品尝。
长沙贾谊故宅 贾谊故宅为西汉散文家贾谊的住宅，位于长沙西区福胜街三条巷，原名贾太傅祠，公元1465年建，现仅存祠屋一间。祠前的小巷中有一口井，传说是贾谊亲手凿的，井口上小下大，形状像一个壶，人称“太傅井”，井旁有一石床，为贾谊当年原物。宅前有两块碑石，左右各一，高约丈余，字迹剥蚀不可辨认。又有大柑一株，传为贾谊手植。以上文物均毁于1938年“文夕”大火。后仅存亚殿一座，祠正堂正壁上，刻有屈原像。古井尚在，古碑尚存，石床1958年被盗，旁另辟小巷，名为太傅里。
长沙世界之窗 长沙世界之窗位于长沙市东北郊，景区占地面积40万平方米。长沙世界之窗将世界各国的今古奇观、历史遗迹、风光名胜、建筑民居、各种形式的艺术杰作以及风土人情和歌舞表演汇集于一园。景区内100多个景点建筑采用不同比例，为游客创造出一个多层次、高品位、有韵味的游览空间。这里有异域风格建筑与现代商业文化交融的国际商业街，有世界名胜古迹与人类经典建筑荟萃的文明山及文明河，有“惟楚有材”百人群雕与鳞次而立吊脚楼交相辉映的湘江谷，有美国西部风光与印地安文化尽现的欢乐谷，有典雅的欧式建筑与美丽爱情故事联姻的爱情谷，有绚丽多彩、风姿各异的亚洲诸国文化相互浸润的神秘谷，有童趣盎然的娱乐城堡与妙趣横生的超大比例玩具组合而成的儿童乐园。
长沙花明楼 花明楼的自然风光很一般，它之所以成为一个著名的旅游风景点，是因为这里是刘少奇的故乡。1898年11月24日刘少奇诞生于花明楼炭子冲的一户人家，这是一户典型的农家，刘少奇故居是一栋土木结构的四合院房子，前面有一口水塘，树林环绕在房子周围。院子里有30多间茅瓦房，除了居室外，有很多是农具室、猪栏屋、烤火屋，此外还有专门供孩子读书用的书房。在距离故居500米处的北冲尾塘还建有刘少奇的纪念馆，馆中陈列了800多件文物资料，包括刘少奇生前看过的书籍和一些日常用品。
长沙晓园公园 晓园公园，位于五一东路火车站附近，是市政府根据城市建设总体规划，投资于1984年动工兴建的小型园林式公园，占地3.77公顷，园中建有中日“友好和平”青铜群体塑像。塑像是日本鹿儿岛市赠送给长沙人民的珍贵礼物。群塑由4组8个中日青年组成，他们昂首挺胸，向往未来，热爱和平，象征着中日两国人民将世世代代友好下去。还建有“东苑”、“园中园”，湖边设有“云水居”茶楼，“聚远楼”服务部。在湖岸和小山上建有形状各异的“迎旭亭”、“双秀亭”、“半亭”等建筑小品。园中种有樱花、紫菜、桂花、玉 兰、睡莲等名贵花木。园内还辟有儿童游乐区，设置有多座人体、动物群雕。
等等
7、书法家李少白的资料
李少白，原名李伦，唐太宗第47世孙，书画家，诗人，学者，中国水墨书法的代表人物，同时也是中国新水墨画派的创始人。李少白通过在书画几个重要方面的创新，推动了中国书画艺术的发展。同时，其独创的硬笔书法字体具有优美快速，适于横写等特点，代表着当代硬笔书法的发展方向。李少白是个学者型艺术家，其诗词清新隽永，常被人称道；他诗、书、画、印皆精，很好的传承了中国传统文人大家的特点。
8、从福州出发周边游的景点、路线
1、黄楮林温泉
景区概况：黄楮林自然保护区地处福州市闽清县西北部、华东最大的水电站--水口电厂大坝上游，区内黄楮林分布均匀，集中成片，是当今世界稀有、中国最大的特有植物黄楮林保护区。黄楮林温泉有3个露天泉眼，汇成了日出水量800吨的泉源，开辟出大小18个纯天然露天温泉浴池。这些浴池分布在山坳两侧，在“中国温泉第一溪”百米溪流的上端，以栈桥、石级为“脉络”，四处通达。它们中有的呈梯田，或梅花状散落在半山坡上；有的以天然的石窟为浴池，藏于浓阴之中；有的池子则别出心裁建在干涸的瀑布之下。黄楮林温泉富含碳酸氢钠，被誉为“美人汤”，水温52℃，出水量大，具有美容、润肤、软化角质等功效。
风景描述：景区拥有“世界稀有、中华之最”的黄楮林1万多公顷，其核心面积就达3500亩。世界稀有的黄楮林学名为青冈木,其木质坚硬、纹理细密，该树种分布地域窄小，如此大面积纯种珍贵黄楮林保护林区为世界稀有。黄楮林景区原始茂密，栖息了众多的野生动物，有大蟒蛇、野山羊、穿山甲、野猪、山麂、白鹇、鹰等，同时林区内还生长着杪椤、南方红豆杉等珍稀野生植物，散布在温泉景区的雄江两岸
安全度：＊＊＊＊
美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2.5小时左右。
2、天门山
景区概况：天门山景区位于福州市永泰县，福州天门山峡谷生态旅游景区占地6平方公里最高海拔828米。因山中有一巨石屹立形状如天门而得名。
风景描述：天门山巍峨秀丽、景点众多、类型各异。主要景观有天门、天门洞、天门窗、天生桥、地下河，乃自然界天公造物之奇。地下河岩壁上万年后乳形成的天然“观音”、“弥勒”显像，出神入化，神秘莫测，栩栩如生。古朴幽奇的鸳鸯林、迎客松、千年藤、百年樟、酸枣王、刺桫椤、红豆杉，成群的天然弥猴、羚羊、穿山甲等珍稀动植物和千年园坪、古代染窑、红军洞、天门寺遗址都有很高的欣赏价值和考古价值。天门湖垂钓，宁神静志，意守丹田。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1个半小时左右。
3、永泰姬岩
景区概况：姬岩风景区位于福州市永泰县白云乡。姬岩古名"鸡岩"，因五代闽王王审知妃子埋香此处，易名姬岩。主峰玳瑁山，海拔1238米。姬岩群山峰峦叠翠，色黛林青，每当浓雾缭绕之时，群峰若隐若现，游客宛若置身仙境。
风景描述：姬岩的自然景观与人文景观并茂。景区保持了古朴幽奇的自然风貌，各种古树名木繁多，素有天然植物园之美称。早有朱熹、黄任、曹学佺等文人墨客在姬岩留下许多题刻。姬岩景点众多，以"仙"字冠顶的就有：仙灶、仙被、仙床、仙库、仙舟、仙人桃等；普陀岩、雷劈洞、一片瓦、来天台等，乃大自然天公造物之奇；龙洞、仙公殿、南天门、姬岩寺、方竹园、骆驼峰、蛇守洞等，处处都有令人神往的传说。
安全度：＊＊
美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要3小时左右。
4、永泰青云山
景区概况：国家4A级旅游区，华东地区最大的瀑谷景区，在福州景点中是非常值的观赏的景区，主要特点是景观变化大，丹霞地貌。景区由几个独立的分景区构成，彼此相距不远却各具特色。云天石廊峡谷景区以峡谷和石廊为名。白马峡谷景区以瀑布、峡谷和峭壁为标志；九大峡谷景区以瀑布和巨岩为奇；桫椤峡谷景区幽静狭长，物种丰富，峭壁林立，适于探险。各景区空间上的转换依靠蜿蜒的山路进行，步转景移，犹如中国水墨山水画，层次分明，极富美感。
风景描述：青云山景区, 丹霞地貌，地形富于变化。景区自然景观丰富，多峡谷、瀑布、峭壁、悬崖、深潭、碧水、幽洞，同时拥有珍稀植被，生态森林，高山草场，火山天池及神形兼备的石林石像。景区主要景观多沿峡谷分布，曲径幽深。比较壮观的峡谷有鹿鸣谷、神谷、白马双溪峡谷、水帘官峡谷等。又因景区雨量充沛，形成众多瀑布、深潭和湖泊，水景极为丰富。峡谷、瀑布、珍稀植物和奇岩构成了景区独特的风景线。
安全度：＊＊＊＊
美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
5、大明谷温泉景区概况：大明谷温泉村坐落于闽清县桔林乡汤兜村，紧挨水口库区,有着宽阔的水面与闽江相连，湖光山色、碧波荡漾，风光旖旎。由香港义能国际集团有限公司投资兴建。温泉村千亩规模，集药浴、精油浴、花瓣浴、牛奶浴、茶浴、醋浴、酒浴、高温池、纯汤池等大型健康水疗场所；还提供餐饮、烧烤、钓鱼、沙滩排球、登山道、水上乐园、儿童游乐园、滑草场、商务会议等服务配套区域设备，是旅游观光，休闲养生的首选胜地。
风景描述：大明谷温泉村内的温泉属于硫化氢泉，水质好，日出水量大，酸碱值为7.15，温度最高为65℃。它能有效改善皮肤的微循环，使皮肤组织氧化代谢加快；营养改善，过敏性下降，促进炎症吸收和组织细胞再生，还能改善皮肤患者皮肤的硫平衡：有利于调整血压，改善血液循环；还有利于关节周围的血液循环和关节软骨组织的代谢。
安全度：＊＊＊＊
美景度：＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
6、北斗洋景区概况：福州首个以武侠文化为主要特色的旅游景区———寿山北斗洋武侠文化旅游区，经过一年多的兴建，第一批景点乾坤谷武侠文化博览园、铁掌峰、虎山岩、黑木崖攀岩区等9月初将对外开放。黑木崖攀岩区同时还是我市首个大型户外攀岩运动场。
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美景度：＊＊ ＊
备 注：车程正常从市区出发要1.5小时左右。
7、福州国家森林公园
景区概况：福州国家森林公园是福建省首家国家级森林公园，是全国十大森林公园之一，也是福州唯一的中国4A景区。福州国家森林公园原名福州树木园，创建于1959年、1988年经国家林业部批准建立"福州森林公园"。1993年，改为"福州国家森林公园"。是集科研与游览于一体的综合性公园。面积859.33公顷。它三面环山，一面临水，东以福飞路为界，西至湖顶与叶洋村接壤，南至八一水库北岸堤坝，北至岭头乡与笔架山毗邻。呈长方形，最高处的笔架山海拔643米。园南八一水库最低海拔仅47米。经营面积860公顷。
风景描述：福州国家森林公园以搜集、展览福建树种为主，引进南方的木棉树，北方的钻天杨，热带的南洋杉，亚热带的樟树，温带的油松、银杏、水杉等全国各地及36个国家2500多种国内外珍贵树种。龙潭溪自北向南流贯园中，以苏铁园、棕榈园、珍稀植物园、竹类观赏园、树木观赏园，花卉盆景园及榕树景观区等多个植物专类园构成的树木观赏区，融园林艺术于一体，碧水青山、瀑布奇石、古榕碑刻，珍稀的动植物资源和历史悠久的宋古驿道、清刘冰心墓、正心寺等构成了森林公园钟灵毓秀的自然风光和别具一格的人文景观。
安全度：＊＊＊＊
美景度：＊＊ ＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1小时左右。
8、琅歧
风景描述：位于闽江出海口,三面环江,东面临海,从南北朝开始,这里就成了居住地和重要的港口。琅歧岛的天空是灿烂明丽的,光芒闪烁着,海水拍打着礁石,水面燃烧起来,清爽的气息弥漫在琅歧岛的每一座庭院。岛内有400多年历史的朴树林、占地面积30亩、16个品种的葡萄园、金鸡报晓、海滨沙滩••••••。是度假的好地方。.
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1.5小时左右。
9、千江月农场
景区概况：千江月休闲农场位于永泰县塘前乡，园区内自然风光独特，峰回路转间柳暗花明更是令人耳目一新。省台办张广敏主任以“一步一景，两弯十景”的句子来称叹千江月之美，玉带般的小雄溪不仅滋润着园内种种奇花异草，更带来几许灵气。官印石、古磨、王子敬摩崖石刻……悠久漫长的人文景观唤起人们久远的回忆。
风景描述：园区的年平均气温在20摄氏度左右，雨量充沛，四季分明。秉承着“生产、生活、生态”的三生理念，园区内生态环境保持得十分完好。入夜，总有许许多多的萤火虫若明若暗地在空中飞舞。清晨的农场，薄薄的雾里鸟叫虫鸣，宛若仙境。来自宝岛台湾的奇花异草，精心呵护的水生植物和在优良生态链下生活的虫鱼鸟兽，让您在休憩的同时更能领略大自然的神奇。是名符其实的“生态之旅”。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1.小时左右。
10、旗山森林公园
景区概况：福州旗山森林公园，位于闽侯南屿境内，面积3587公顷。距福州市中心仅25公里，且紧靠316国道，交通便捷，是理想的休闲、旅游的好去处。
风光描述：公园内千峰竞秀，古树参天，飞禽走兽，奇花民草，碧水青山，瀑布奇石，触目皆趣，独具魅力。这里气侯温和，雨量充沛，动植物种类繁多，有国家一级保护植物刺桫椤，南方红豆杉，有百龄的柳杉王、夫妻树等优美景观。这里还有天梯、珠帘、潜龙等落差百米的瀑布群，还有那叠潭曲涧、溪流涌泉。在这里有您看不完的风景，数不尽的山峰。
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美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
11、永泰乐峰赤壁
景区概况：赤壁景区占地23平方公里，计划投资1亿元，目前已投入4000多万元。赤壁溪贯穿景区全境，共有九十九弯、八十八曲，溪水清澈见底，森林植被完好，瀑布凌空飞泻，奇峰千姿百态，石龙蜿蜒盘旋，石柱直插云霄。景区内有红豆杉、柳杉王、刺桫椤群等珍稀植物，还有山羊、穿山甲、短尾猴等野生动物。
风景描述：赤壁景区目前已开发出千米石龙、百米石柱、赤壁瀑布、珠帘瀑布、野外烧烤场、天然猴观赏园、自然生态观赏区等十大景点和五公里长的赤壁溪漂流项目。其中不惜以高造价修建的千米栈道是福建省景区仅有的风景线。现在，景区正在加紧对天池草原、仙女峰、石走廊的开发及景区配套设施建设，
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美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
12、青芝山
景区概况：明万历四十年（1612）工部左侍郎董应举在山中建青芝寺，1931年毁于火灾，1934年国民政府主席林森重建。青芝山是历代名人墨客聚会之所，至今还保存明代以来摩崖石刻72处，还有林森公馆“啸余庐”和他的藏骨塔。
风景描述：青芝山位于连江县涫头镇西侧，又名百洞山，相传因山上盛产青色灵芝，又因山势奇伟，岩洞众多而得名。海拔150米。由青芝、闽海观日、青峰、龟山4个景区组成的青芝百洞山风景区，总面积11.37平方公里。山上岩秀石奇，树深林幽，有一湖、二室、二台、四泉、五峰、十洞、三十九石、四十四岩等108个景点。
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美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1小时左右。
13、下沙
风景描述：大海、沙滩、岛礁、山峰、海滨森林诸种景观比邻呼应，融雄浑壮阔、秀美神奇于一体。海滨浴场地处内海，无鲨鱼伤人。长8公里、宽400米的宽阔海滩，沙细坡缓，沙滩比降仅1.4%，无论涨潮落潮下海游泳均无没顶之虑。在海滩上远眺，北有福州长乐国际机场，南面临海矗立着牛角山，双帆、东洛、西洛、东银等岛礁如同一串珍珠，环绕着海滨浴场。由我国著名建筑设计专家南京东南大学齐康教授设计，福建省旅游局投资兴建的海蚌厅海螺塔依滩、傍海，座落于海滨浴场北面与海堤相接的风母礁上。这是国内目前唯一的一组此类仿生建筑艺术品，以其独特的建筑风格和醒目的地理位置，成为长乐下沙海滨度假村的重要标志。。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1.5小时左右。
14、三都澳
风景描述：三都澳位于宁德市城东南面，距城30公里。为闽东沿海的“出入门户，五邑咽喉”，这里由三都、青山、斗帽、白匏、鸡公山等5个单岛和1个城澳半岛、14个屿、17个礁、5处滩涂以及官井洋、复鼎洋组成。保留着当时建造的天主教堂、主教楼、修道院、渔民馆等，其中三都天主教堂在省内算为保存最完善的一座。三都澳内有许多形态各异的礁石岸坞，峰奇石怪，景色优美，素有“海上明珠”之称。遨游三都澳，可见到“金龟伏珠”、“鲲鹏展翅”、“烈马回首”、“古猿人”、“螺壳岩”等几十处自然景观，其中“螺壳岩”似一只海螺，用伸出的螺鳅腹着于壁面，“海螺”壳内可同时钻进五、六个人，透过“螺”壳的小孔，能观赏到官井洋的景致。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
15、崇武古城
景区概况：崇武古城座落在泉州市惠安县东南24公里的崇武半岛南端。崇武位于福建省东南沿海的突出部，三面临海，西连陆地，地势起自大雾山脉，座落于湄州湾与泉州湾之间是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，为“全国重点文物保护单位”。
风景描述：崇武古城全部用白色花岗岩垒成，城墙共长2457米，城基高5米，墙高7米，并设有两层跑马逍。墙上有墙碟1304个，箭窗1300个，窝铺26座。四面设城门，内门每扇高3.2米，宽1.3米，前门每扇高2.6米，宽0.9米，东、西、北三座城门相似，各有城门两道，城门上各设烽火台一座，南城门外加设一照墙。在城内莲花山制高点，还设有了望台。四面城边各有一潭一井和通往城前的涵井，城内的十字大街相接四个城门，明朝永乐十五年〔公元1417年〕，城墙又加高1.3米。这些城墙、窝铺、门楼、月城、墩台、捍寨和演武厅，构成我国古代一套完整的战略防御工程体系
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2.5小时左右。
16、湄洲岛
景区概况：位于湄洲湾湾口的北半部，现辟为国家旅游度假区。这是一个南北长9.6公里，东西
宽约1.3公里，面积约16平方公里的小岛。全岛林木蓊郁，港湾众多，岸线曲折，
沙滩连绵，风景秀丽。环岛优质沙滩长达20多公里，还有6千余亩防风林带，是理想的度假胜地。岛域盛产石斑鱼，乃鱼中之珍品，远销港澳。
风景描述：湄洲祖庙庙后岩石上，有“升天古迹”、“观澜”等石刻。站在石上，顾盼茫茫大海，白鸥掠波，舟揖穿梭；水中有山，山外有海，山海相衔，海天相接。庙前岩岸海床有大片辉绿岩，受风涛冲蚀，形成天然凹槽，潮汐吞吐之声，由远而近，初似管弦细响，继如钟鼓齐鸣，再若龙吟虎啸，终则象巨雷震天，骤雨泻地。扣人心弦的“湄屿潮音”因而驰名
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美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要3小时左右。
17、平潭岛
风景描述：平潭岛位于福建东部，海岸蜿蜒曲折，岸线达408公里，其中100多公里为优质海沙滩，沙质细白，海水湛蓝。岛的东西多处悬崖峭壁，峻险雄奇，巨浪拍打，蔚为壮观。其海蚀地貌塑造出千姿百态的异形山石，海蚀崖、海蚀洞、海蚀阶地貌星罗棋布，令人叹为观止。海上屹立的半洋石帆，如同扬帆出海的渔船，被认定为中国所仅有，海坛天神造型形态非常逼真，是世界上最大的天然花岗岩风化造型。因岛上独具特色的自然风貌，平潭岛已于1994年被国务院确定为国家重点风景名胜区
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要3小时左右。
18、寿山瀑布
风景描述：寿山瀑谷景区，位于闻名中外的寿山石产地--福州北峰寿山乡（原红寮乡），距市区25公里，从福州国家森林公园出发，沿福寿路北上约行18公里。瀑谷景区总长约3公里，是个天然的森林瀑布景区，瀑谷古森参天，珍稀植物种类繁多，奇花异草争相斗艳，空气清新，是一个天然氧吧，区内彩蝶飞舞，百鸟鸣唱，万千怪石突兀，沿溪风光旖旎多姿，碧水长年不绝，飞瀑气势磅礴，险象环生，深潭悬泉、奇峰倒影，构成一幅绚丽多彩的画卷，人称"五里瀑谷，十里画廊"；连朱熹翁婿也惊叹此地"问云吞吐溢润谷，飞泉喷洒下石壁"。瀑布溪流主要源头为北峰山区最高峰旗山（海拔1126米），沿线又汇聚了各大山川的主要溪流，故使这里的溪流长年不绝，瀑布群落丰富多样。整个地形奇特壮观，景区内有回龟石、狐狸洞、浸墨石、洗砚台、大鼋潭、生命之源、藤林、梅雨潭、孕龙潭、白龙潭、鞠躬树、仙脚潭、龙爪瀑、孔雀瀑、水帘洞、鲫鱼潭、罗汉潭、龙舌瀑等天然景观，无不给人美的享受。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1小时左右。
19、三叠井
风景描述：三叠井森林公园为国家森林生态保护区．位于闽侯县荆溪镇关源里瀛洲村，2001年由闽侯县林业局创办。距福州23多公里，路况良好．交通便捷。纵贯景区的采兰溪为昙石山古人类文化母亲河荆溪的上源，沿途崖壑幽深，潭碧山青，林木蓊郁，充满浓郁的原始风貌。景区内景点众多，类型各异，多彩多姿，有深潭飞瀑，怪石峻岩，奇树古藤．异草香花．尤其是拥有大量国家保护的各种珍稀动植物，具有很高的旅游观赏价值。雷霆万钧的象鼻瀑布、鸳鸯瀑布，神秘莫测的仙字潭、天书岩，惟妙惟肖的万寿龟、金蛤蟆，古朴幽奇的奇树园、百藤湾，沁人心肺的林间空气，无不令人心旷神怡，流连忘返。而精彩绝伦、如诗如画的天女散花瀑布．更是让人沉醉在青山绿水之间。惊叹大自然的鬼斧神工，瑰奇美妙。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1小时左右。
20、灵石山
景区概况：灵石山国家森林公园是福建省较早建立的一个国家级森林公园，位于福清市西部东张镇镜内，距福州市63公里，福厦公路16公里。公园总面积2275公顷，森林覆盖率93.4%。规划有十大景区，百处景点。灵石山以其茂密的森林，优美的风景，清新的空气和悠久的佛教文化而闻名遐迩，自古就是闽中沿海的著名风景胜地。灵石山国家森林公园凭借其丰富的动植物资源和绝美的自然山水辅之以悠久的人文古迹，形成了一个功能齐全，恬静秀美，瑰丽迷人的旅游、度假、避暑胜地。
风景描述：灵石山具有"林茂、山雄、水秀、石怪、树奇、峰险、壑幽"等自然风景特色，八千六百亩连片的原始森林是福建沿海的一颗绿色明珠，林中古木参天，山花烂漫，珍奇动物出没其间。灵石山人文景观相得益彰，交相辉映，千年古刹晨钟幕鼓，文物塔墓比比皆是，香石、雌雄石、通天石、石通灵气，九狮洞充满神秘色彩，更有许多迷人的传说，古往今来到灵石游玩的文人墨客吟咏留题，流传千古。
安全度：＊＊＊
美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2小时左右。
21、太姥山
景区概况：太姥山在唐宋时已十分兴盛，山南山北有三十六寺院，其中以国兴、瑞云、灵峰、芭蕉、天王等寺规模最大。今国兴寺的遗址上尚存石柱三百六十根，寺前有楞枷宝塔和石池，可见当时之规模。玉湖庵为宋理学家朱熹草堂，璇玑洞为朱熹隐居之所，山中还有历代名人摩崖石刻“天下第一山”、“山海大观”、“道仙佛地”等几十处。太姥山下的秦屿镇，是福建明代沿海抗寇的英雄阵地之一。有“万古雄镇”之称。
风景描述：整个风景区面积为92平方公里，分为太姥山岳、九鲤溪瀑、晴川海滨、桑园翠湖、福瑶列岛五大景区；还有冷城古堡、瑞云寺两处独立景点。拥有山峻。石奇、洞异、溪秀、瀑急等众多自然景观，以及古刹、碑刻等丰富人文景观。
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美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要3小时左右。
22、莒溪
风景描述：位于塘前乡境内，距福州26公里。该景区依山傍水，风景极其秀丽，村内建筑物傍龙山而筑，多为瓦木构建，龙山顶古松苍翠，登顶可尽览莒溪。有龙岭松涛、乌石竹荫、胪潭晓烟、坞岩夕照、西州云片、北岸风帆、龟屿明月、牛濑回潮八胜景。龙山脚下有"龙山书斋"，始建于乾隆乙末，为林则徐避暑休闲处。林公在龙山书斋挥毫写下"常持清节居官俭，共赏奇文说士甘"名句至今尚存。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1小时左右。
23、九鲤湖
景区概况：位于仙游县东北隅约25公里的万山之巅，由九鲤湖、麦斜岩、卓泉岩三大景区组成，面
积29平方公崐里。这里以湖、洞、瀑、石四奇著称，尤以飞瀑为最，自古以来有“鲤湖
飞瀑天下奇”之誉；景区明代大旅行家徐霞客把它与武夷山、玉华洞并称福建“三绝”。
风景描述：九鲤湖荡青漾翠，碧澄一泓，是个秀丽的天然湖。湖的四周，林木葱茏，千岩竞秀，怪石嵯峨，瀑祭泱泱，融林、瀑、水、石之胜景于一处。湖的上游，坦荡的水底岩石上，遍布如臼如樽、似瓮似井等奇形怪状的洞穴，有的深不可测，相传为九仙炼丹的遗址。在山间林野有着无数奇岩怪石，诸如蓬莱石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龙擦石、枕流石、天然坐等。
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美景度：＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2个半小时左右。
24、兔耳山
景区概况：兔耳山风景区位于闽侯、永泰、福清交界处，因在山下大樟溪上可看到一只活灵活现的兔耳而得名。从福州市区往永泰方向乘车不到一个小时，便到达景色秀丽的闽侯县南屿镇双龙———兔耳山景区。
风景描述：兔耳山景区内峰峦叠嶂、崖壁陡峭、潭多瀑美、洞寨险奇，妙趣横生。每个景点都有一个富有诗意的美丽传说，如飞天神树、老妪赶兔、双龙抢珠、和尚恋情、黄猴出洞、天狼窥美、水帘洞、飞仙赛、八仙迎客等，饶有趣味。沿溪有许多水潭和瀑布，如初进山就有三迭瀑—双龙瀑—飞龙瀑等组成的瀑布群。其中最高处的飞龙瀑布落差有10多米，瀑宽2—3米，蔚为壮观。值得一提的是山上的飞仙寨景点，它位于一个山头的近顶处，山势陡峻，岩洞较多，在约百米的距离内，呈三角形分布着3个岩洞，颇为奇特。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要1个小时左右。
25、翠屏湖
景区概况：翠屏湖位于古田县城东郊，距城关 3 公里，属亚热带气候，湖中烟波浩淼，空气清新，四季如春，水域面积达 37.1 平方公里，蓄水量为 6.41 亿立方米，水质碧澄（达到国家二级标准）。三十六个大小岛屿，隔水相峙，沿湖有被省人民政府列为省级文物保护单位的海内外公认的 " 顺天圣母 " 陈靖姑祖庙临水宫。
风景描述：畔有千年古刹、中国佛教协会第一任会长圆瑛法师修炼地极乐寺。湖中有群鹭翔栖被誉为 " 爱情之岛 " 的白鹭岛。还有湖心岛上欧美风格的别墅，是人们度假、疗养的好去处。仙爷庙、弥勒寺、天皇寺、极乐喷泉、深藏在山腹中迷宫般的地下发电厂等景点，风格各异，特色显著，每年引来众多的台湾和东南亚国家地区的客人来此朝圣、旅游和观光。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2个小时左右。
26、石竹山
景区概况：石竹山座落在福清市西郊十公里处，属闽中戴云山余脉西山山脉南段，主峰状元峰海拔534米，这里夏无酷暑，冬不严寒，年均气温保持在19.7℃。此山"石能留影常来鹤，竹欲摩空尽作龙"，以石奇竹秀而得名，素有"雅胜鼓山"之誉，为我省道教名山。
风景描述： "祈梦之所"，是石竹山宗教文化一大特色，山南麓半山腰悬崖峭壁上构筑着橙瓦红墙结构精巧的古建筑群，宛如空中楼阁，蔚为奇观，古殿阁前蹬道蜿蜒，东侧方缆车徐动，人来客往，香烟袅袅，这就是闻名遐尔--石竹山道院，祈梦之所"九仙楼"稳挂正中。"岩石最胜"，山间有紫云洞、桃源洞、通天洞、日月洞、摘星台、化龙窝、鹤影石、蓬壶石、鸳鸯石、棋盘石、龟蛇石、蟠桃石、穴窦、洞天等奇岩怪石，天然石景。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2个小时左右。
27、宏琳厝
风景描述：宏琳厝座落在闽清坂东镇，始建于清乾隆乙卯六十年（1795），一座饱经三朝沧桑的古宅，以它人文兴盛，二百年长久不衰的历史而享誉八闽大地，这幢古老的广宅深院，有着别具一格的建筑风采，特别是厝内廊回路转，纵横有序而著称，厝内35个大小厅堂、30个天井、15个花圃、666间居室，知其结构者方能进出自如，整个建筑结构精巧，对称翼檐卷仰，雕梁画栋，工艺精湛，堪称民间建筑艺术的魄宝，游客慕名纷至沓来。
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美景度：＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2个小时左右。
2 8、石狮黄金海岸
风景描述：闽南黄金海岸度假区位于石狮市永宁镇海滨，占地5500亩，海岸线12公里。这里西北依宝盖山峰高控海，东南临台湾海峡水天一色。景区内有“观潮点帆宫屿湾，粼粼碧波白沙滩，莽莽林原新沙堤，怪石嶙峋观音山”。景区以西邻永宁镇为依托。永宁又称鳌城，为福建海防古镇。明洪武二十年（1387年）筑永宁卫城。永宁卫下辖崇武、福全、金门、高浦、中左（厦门）等五所，为泉南屏障。永宁胜迹遍布，姑嫂塔宋建海峤；虎岫寺唐遗古迹；明建城隍庙宏伟壮观甲泉南；“镇海石”巍然耸立怀英雄。还有“浸月池”、“观日台”、“半月沉江”、“石鼓通潮”等10景。
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美景度：＊＊＊＊＊
备 注：车程正常从市区出发要2个半小时左右。
9、中国的四大国粹是什么？ 京剧 水墨画 中医药 ？
中国武术，是中华民族创造和发展起来的，具有健身、护体、防敌、制胜的作用，被称为中国四大国粹之一，为各族人民所喜闻乐见。
中医
中医药是国我灿烂文化的重要组成部分，是中华民族四大国粹之一，在国际上有着越来越重大的影响，深受中国人民和世界人民的热爱和欢迎。五十年来中医药在各方面都取得了巨大的成就。
京剧
中国京剧是中国的"国粹"，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。
书法
书法是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。
虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期（约前14至前11世纪）的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美、单字造型的对称美、变化美以及章法美，风格美等。
从商代后期到秦统一中国（前221年），汉字演变的总趋势是由繁到简。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。
秦始皇兼并天下后，统一全国文字，称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石。