老庄养生之道

1、国内著名的十大养生专家是谁？

分析如下：

1、中里巴人：中里巴人家学渊源甚深 其父为八卦掌第四代传人。

2、林海峰：国际著名营养大师 整体自然医学疗法创始人，青年时期开始学习微生物学和细胞学，师从美国营养学博士谢立启先生。

3、朱鹤亭：道号玄鹤子。国际著名养生学家、中华医学家、食疗学家、玄学家、武学家。自幼承受家教，熟读四书五经，习医、武、堪舆 学道家养生学术。读中学和在入北京大学学习时期，研修中西医理论、 潜修老庄哲学，道、佛学经典。

4、杨力：著名中医学家、作家、学者、中国中医科学院教授、北京周易研究会会长。

5、张国玺：现为中国中医研究院西苑医院老年医学研究所研究员，张国玺研究员从事老年医学及养生保健方面的研究近20年。

6、胡维勤：中央警卫局中南海门诊部保健专家、主任医师、正师级教授。

7、张家瑞：台湾省台南县人，1948年6月出生。财团法人台南高工文教基金会董事 ，台湾中华全民自然养生协会秘书长，台湾中华离子医学民间团体教授，台湾中华自然医学宣导中心创办人。

8、曲黎敏：北京中医药大学副教授、硕士生导师、“中华医道研究会”常务副会长。

9、孔令谦：四大名医孔伯华嫡孙、著名中医孔少华之子、多年来研习太极与养生之道20余年。

10、王洪图：研究《黄帝内经》三十多年。发表论文四十多篇，出版的专著有二十多部，他能把两千多年前的医学专著《黄帝内经》倒背如流。因此他在业界被尊称为内经掌门人。

(1)老庄养生之道扩展资料

养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。

养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。

2、老庄思想里的不可说之“道”有哪些故事？

壹 《庄周梦蝶》

有一天黄昏，庄周梦见自已变成了蝴蝶。

他拍了拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快乐极了。这时候，他完全忘记自已是庄周。

过了一会儿，他在梦中大悟，原来那得意的蝴蝶就是庄周。

那么，究竟是庄周做梦变成蝴蝶？还是蝴蝶做梦成庄周？

庄周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是庄周。

贰 《大盗的大道理》

柳下季是孔子的朋友，他有个弟弟叫作盗跖。盗跖有部众九千人，横行天下！

孔子有一天对柳下季说：“做父母的要管教儿子，做哥哥的要管教弟弟，现在你弟弟做大盗，横行天下，你不能管管他吗？”

柳下季无奈的说：“有的人就是不听父兄的管教，那又有什么办法？”

孔子说：“那就让我去劝劝他吧！”

柳下季说：“我那弟弟个性强悍，如果你拂逆他，他就勃然大怒，我看你还是不要去尝试吧！”

孔子不听劝告，还是带着子贡与颜回，一起上山去会大盗。

盗跖的部下报告：“将军，孔子到山上来了，想见见你！”

盗跖说：“你替我传话给他，不要再妄称文武、搬弄是非、迷惑天下君主。不要再假借孝悌，欺骗士人，侥幸得到封侯的富贵。他的罪孽深重，趁早下山还来得及！不然我就把他的心肝拿来当午餐吃了！“

部下出来对孔子说：“将军不想见你，你快走吧！”

孔子执意不肯：“对不起，烦再通报一下。我是柳下季的好朋友，素闻将军高义，特地前来拜访。”

盗跖于是接见孔子，说：“丘！有话快说吧！如果说得不合我意，你就休想活着下山。”

孔子于是说：“天下有三种美质，第一种：身材高大、美好无双。第二种：智慧包罗天下、能分辨万事万物的道理。第三种：勇敢果决、能聚集群众、率领兵卒。现在将军一身而兼有这三种美质，可是却做强盗，这不是太可惜了吗？将军如有意听我的浅见，我愿说服诸国，请他们为将军筑一座大城，尊将军为诸侯，不要再做大盗了。”

“哼！哈哈哈哈！”盗跖笑道：“一个人可以用利禄去引诱、规劝的都是一些凡夫俗子罢了。想用富贵来引诱我，我难道不知道，富贵只是过眼云烟呢？再说最大的城，没有比天下更大的了……尧舜拥有天下，他的子孙现在在哪里呢？汤武也曾经拥有天下，他的子孙现在又在哪里呢？天下的事情，有大利就有大害。现在我做大盗，杀人毕竟有限，如果我做了诸侯，而假借仁义来杀人，那就更是祸患无穷了。你今天所谈的道理，都是我抛弃不要的谬论，距离大道太远太远了。”

孔子听罢，羞愧难当，匆匆跑下山去。

柳下季问：“我弟弟是不是冒犯你了呢？”

孔子回答道：“我匆匆忙忙的去拔老虎的胡子，几乎被老虎吃掉啊！”

孔子行仁义，当然不是欺诈。但是，有多少罪恶是假借仁义之名而行的呢？

叁 《笼中的野鸡》

山林中的野鸡求食不易，走十步子才找到一条虫。走一百步才找到一口水。但它仍不希望关在笼子里。

因为，在笼子里虽然不愁吃喝，羽毛光亮，但精神上绝不比野外自由。

懂得养生的人，不会因为追求物欲的享受，而付出自由的代价。

但在现实的社会里有几个人“头上便是青天”呢？

肆 《丽姬的哭泣》

丽姬做新娘，嫁给晋献公的时候，伤心得把衣服都哭湿透了。

后来，到了晋国的王宫，睡在柔软的床上，吃着四海的美味，才知道自已出嫁时，哭泣有多愚蠢。

人都怕死，但谁知道死了后会不会后悔为什么要生？这不正是和丽姬出嫁前后的情形一样吗？

伍 《螳臂当车》

颜回问蘧伯玉说：“有个人天性嗜杀，如果放纵了他，便会危害国家。如果去劝他向善，便会危害到自已。那个人通常只看到人家的过失，看不见自已的过失。对这样的人，该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“对付这种人要善巧合顺，别激怒他。他像婴儿一样，你便也装做婴儿一样。他颠三倒四，你也装做颠三倒四一样。先使他觉得你和他是同类，慢慢再设法把他引导过来。”

颜回不解：“为什么要事先对他那么和顺呢？”

蘧伯玉说：“你没有看过螳螂吗？把它激怒了，它就举臂去挡住车轮，自以为力气很大。你夸大自已的才能去触犯他，那就和螳臂当车一样危险啊！”

劝人向善，所用方法不当，常常会招致危机。

用自已的长处去压倒别人，是危险的事啊！

陆
《爱马的人》

从前有一个极喜爱马的人。

他侍候他的马无微不至，他用竹编的筐去接马粪，用巨大的海蛤去装马尿。有一天，他去拍马背上的吸血苍蝇……

马一受惊，便把养马的人踢死了。

你喜欢一个人，但那人不一定会了解你的爱。

柒
《没有脚趾头的废人》

鲁国有一个被砍去脚趾头的人，名叫叔山无趾。

有一天，他用脚跟走路来见孔子。

孔子见到他说：“从前你不自爱，才被官府砍掉了脚趾头。今天就算你来见我也已经太晚了。”

叔山无趾很气奋：“我的脚趾头虽然不见了，但我身上还有比脚趾头重要的东西啊，我来见你就是想保全那些更宝贵的东西呀！”

孔子马上醒悟：“真是对不起！请你进来指导指导我的门徒吧！”

叔山无趾却不再说话，径自走了。

叔山无趾是有德之人，所以孔子对他再也不敢怠慢。那么形体的残缺，当然也就不能决定那个是为废人了。

捌
《人相忘于道术》

子贡问孔子说：“老师为什么要游于四方接受礼教的束缚？”

孔子说：“要暂游方外也可以啊！”

子贡问：“有什么方法？”

孔子说：“鱼的生活，水才舒适。人的生活，道才舒适。鱼在江湖中自由自在，忘记了自已在水里。人在自然，只要得道快乐自足、便忘了道的存在。

人心装满了各种知识，就被知识隔成一间间小房子，那就不自在了，所以要打通知识，超越知识。

玖 《子桑唱贫穷之歌》

子舆、子桑是好朋友。

有一次连下了几十天的雨，子舆带了钱包去看子桑。

子舆看见子桑在独自嗟叹：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！……”

子舆问：“你怎么了？”

子桑说：“我病了。这几天我一直在想……是谁使我这般穷困？是父母吗？是天地吗？父母对我没有私心，天地对我更没有私心，那么我的贫困，必然是命吧！”

人所无法选择的遭遇叫做命。你生下来是个王子？乞丐？这是人力无法决定的。人必须安命，以道为友。

拾
《做车轮的老人》

桓公有一次在堂上读书，轮扁正在前堂做车轮。

轮扁见桓公读得入迷的样子，好奇的问：“请问你读的是什么书呢？”

桓公说：“我读的是圣人的经典。”

轮扁问：“那作书的圣人还在吗？”

桓公说：“早死了！”

轮扁于是说：“那你所读的书，不过是古人的糟粕而已。”

桓公很生气：“你说什么？你讲个道理给我听，如果你胡说八道我就把你处死！”

轮扁说：“大王请息怒……”

“我是做车轮的人，就请让我用做车轮的事做比喻吧。”

“做车轮的时候，刀子下得快，就省力气，但车轮不圆，下刀慢则费力气，但车轮圆。做车轮最好的技术是，下刀不快不慢，得心应手！”

“但这不快不慢得心应手的功夫，我却不能传给我的儿子。所以我现在七十岁了，还在做车轮。”

“这样看来，古代圣人所得的大道不能传下来，不是很明显吗？所以你读的书，不是古人的糟粕吗……”

工匠只能教你方圆矩规，不能把修习的造诣传给你。教拳剑的师父，只能把招式传给你，不能把他的功夫传给你。读书的人，常以为书本上的文字很可贵，其实言外之义才可贵，会背书的人，不一定会读书，便是这个道理。

3、除了老庄，还有哪些道家的大学者？

还有战国时期的列御寇（列子）、惠施等，三国的何晏、王弼，西晋的向秀、郭象等。

列御寇，生卒年代不详，大体是春秋战国时代郑国人。道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。 成名于《庄子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。

惠施（约前370年—前310年）战国时期的政治家、辩客和哲学家。
惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中的提到的他的思想。其中最主要的有他的「历物十事」。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他作为和言论的记载。

何晏 （约公元193-249）魏晋时期哲学家，玄学贵无论创始人之一。与王弼并称于世。字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。
《三国志》载，何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。但多已散佚，至今保留完整只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文，其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第39卷中还录存了何晏的其余佚文。
何晏主张儒道合同，引老以释儒。晋人在评述何晏、王弼思想时说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也’”（《晋书》）。何晏在《道论》中曾明确表述说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成”。“无”是何晏对《老子》、《论语》中“道”的理解。他认为，天地万物是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。

王弼 (公元226 - 249)三国魏哲学家家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

向秀 魏晋之际哲学家、文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注"莫能究其旨统"，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。

郭象（公元252年～公元312年），字子玄，西晋时期哲学家，新道家。他是《庄子》的大注释家之一。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成他自己的散文语言。
郭象的著作，流传至今最为重要的是《庄子注》。《隋书.经籍志》载存郭象着《论语体略》 2卷；又着录郭象撰《论语隐》1卷，亡。在梁代皇侃《论语义疏》中引有郭象注九则，清代马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。观其文意，与《庄子注》互相发明，对研究郭象思想很有价值。《道藏》中题为齐顾欢撰《道德真经疏》、李霖《道德真经取善集》等书中，均列郭象注《老子》，并引有郭象注文若干条，但全文已不存。《隋书?经籍志》尚载有晋太傅主簿《郭象集》 2卷，并注：梁有5卷，录1卷，亡。《旧唐书?艺文志》仍着录《郭象集》5卷，今均已佚失。《晋书》本传记郭象着《碑论》12篇，《文选》刘孝标《辨命论》一文中提到郭象撰有关于论“命”的著作，唐李善注说:“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己。”这些可能都是《郭象集》中的内容。

4、老庄思想中的养生思想有哪些？

【虚与静】
以静制动　动中取静
老子说：“致虚极，守静笃。” 他相信万物的根源是虚、静的状态，面对世事的纷纷扰扰，老子提供了一套治疗的妙方即“致虚守静”。
老子在蓬勃生长的生命中，看出往复循环的道理。他认为万物虽然纷纷扰扰，但最终还得回到它原来的根，呈现静的状态。他间接指出，人世间嚣嚣攘攘，最后还是以回到清静的状态为宜。
静不是人们常常以为的消极，在老子的观点中，有着以逸待劳、以静制动、动中取静的内涵，它是一种积极的人生态度，老子想阐明的是“动极则静，静极则动”的人生哲学。
如何保持“虚静”？老子提出：一要“塞兑闭门”；二得“涤除玄览”。塞兑闭门，通俗地说就叫不被外物所累；涤除玄览，则有“清除心中一切杂念”的意思。这样才能调理出一套保持心理平衡的学问。
【柔与水】
柔能克刚　水滴穿石
如果把“柔弱”之道应用在人生，老子认为“柔能克刚”，因为柔性的东西，绵绵若存，用之不动。
老子用草木来诠释他的想法，他说草木在欣欣向荣时，形质是柔脆的，可以迎风摇曳，强雨不摧，花残叶落时，就变成枯干坚硬；人也是如此，活着的时候，身体柔软，死了的时候，就变得非常僵硬。
水，最接近于这种观念。老子说，天下没有比水更柔弱的，但是攻坚之强，却也没有可以胜过它的。我们看看两岸猿声啼不住的长江三峡，两岸的断崖峭壁，不就是涓涓细流千年来的切刻之痕吗？东海岸的海蚀天险，也是海用时间吻烙的戳记，水滴穿石的功力，不能小觑。
在老子的观念中，柔弱并非软弱无力的意思，其中有着坚忍不拔的性格。老子的柔弱主张，也有“处下”、“不争”、“利物”的人生观点，及谦虚容物、海纳江河的内涵。
【有与无】
有中也无　无中也有
在老子的观念中，有与无是相随相生的，无是相对于存在的观念。
许多念都在相对的前提中产生，于是老子说：天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。意思是说，天下人的心都明白美的观念产生后，就有丑的概念出现，但对于比美更美的事物，原来的美也会变成丑。
“相对”的哲理见证天下没有“绝对”的美丑，但在一般人心理困扰中，只会与最好的人比较，忘了与比自己不幸或与更差的人去比。
有与无事实上是相形不背的，困顿不如意时，何妨想想更落寞的那些人；飞黄腾达时，别忘了人外有人、天外有天的事实。这么一来，人生才不会因阻碍不通而丧失自我。
“有”、“无”之观，建构了老子“道”的哲学。这样的道是“无”的法相存在，所以老子说：道可道，非常道。老子之“道”，说明了万物对立统一与周而复始的循环原理。
【谦下与不争】　
为而不争　天长地久
老子说，他有三宝：一是慈；二是俭；三是不敢为天下先。慈的人，可以勇；俭的人，可以广；不敢为天下先的人，可以成器长。
不敢为天下先就是“谦下”与“不争”，那是老子的人生指导原则，也是道法自然的结果。因此老子认为：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”
江海之所以能成为百谷之王，就是因为它善处于下流；上善若水，则是由于它善利于万物而不争。老子点出了他的“宽心学说”：天长地久，天地所以长且久，以其不自生，故能长生。长生是老子之学说，也是他寻求心理平稳的法则。
而谦下与不争，是一条自然且无法更改的法则。争名、争利、争钱、争权是人类的四大业障，也是人类烦恼的主要来源，“不争”则是灭绝烦恼的法宝。
【道法自然】
返璞归真　顺应自然
如果我们能用一句话解释老子的人生思想，“道法自然”最是贴切。老子看待人生，基本上处于“包容”的状态，他相信这个世界是矛盾十足的世界；应付这样的人生历程，老子说出了他的看法：负阴而抱阳。
人的一生中会有难易、有无、长短、高低、前后、智愚、富穷的矛盾；矛盾的存在，在老子的眼中是一道永恒不变的习题。认同悲欢离合是人世间无可避免的常态，才能从中寻觅出可以解除困顿的妙法。
矛盾的普遍存在，表示没有任何人可以幸免，自己并非唯一痛苦者；如果真的为苦所扰，那正代表有纾解之道。
道法自然，提醒我们别去相信世界唯独自己最悲的哲学，在自然的法则中，每个人都有他必须面对的人生困境。于是老子的道法自然可以将它解释成“转自然”，用顺应自然的方式，将逆境扭转成顺境。
老子《道德经》虽然只有短短五千言，却是全世界共同重视的智慧宝典。到目前为止，恐怕没有任何一本哲学著作可以与它相提并论，无怪乎美国《纽约时报》将老子列名为世界十大古今作家之首。
老子的观点并不是否定与退化的观点，而是心理学家所谓的人性“自觉”，通过人文的反思，重塑自己的心灵，实现人我、物我的超然世界。那是点灯的历程，点一盏返璞归真、自然素朴的心灯。
参考中华国学网文章《老子的养生智慧:自然与不争是消除烦恼的良药》

5、请高人介绍下老庄的道家养生功法

远在二千多年前的战国时期，我国著名思想家、哲学家庄子，就认识到生老病死如同昼夜一样，是不可抗拒的自然规律。他以古人“不知悦生，不知恶死”的生死观为训，在生之年不寻欢作乐，空耗精力，也从不因为“老之将至”而畏惧死亡。庄子活到83岁，无疾而终，他的寿命比同时代的人平均寿命翻了一番多。
他的养生之术有四：

一是少私。他认为：“私”是万恶之源，百病之根。一个人如果私心满腹，遇事便会斤斤计较，患得患失，思想上终日不得其安，久之必致形劳精亏，积虑成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有剔除求名贪财之心，使精神宽慰，“可以保身，可以养身，可以尽年”。心底无私的人，才能胸怀博大浩远，不计较功名利禄，生活物质“取之有道”，才能够知足常乐，心地坦荡，必获大寿。“少私多寿”，是庄子总结的养生规律。

二是寡欲。“人欲不可绝，亦不可纵”。纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节食欲，就不会谋财害命，贪吃伤身；寡权欲，就不会投机钻营，逢迎伤神。“多行不义必折寿”。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人，才堪称大丈夫，伟男人。“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。

三是清静。庄子认为静默祛病。如果一个人终日躁动不安，思想不能逸息，定会心力交瘁，百病丛生。他提倡，凡有志于养生者，都应当磨炼自我控制的能力，要善于在纷乱的环境中保持自我放松，自我稳定，做到轻松自如。为此，他首创了以“头空、心静、身松”为要领的“静坐功”。“清静多寿”，是庄子倡导的养生法则。

四是豁达。庄子认为“安时而处顺，哀乐不能入”。庄子主张处世要乐观。他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，幽闲自如，因而得以保生；而笼中之乌虽然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。一个人长期锢于自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，“病由心起”。“豁达多寿”，是庄子养生和处世的切身经验。

6、老庄和儒家的区别

世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继於老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观於天地之谓也。」还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重於天下」

儒家和道家的区别

1)孔老比较。孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家 的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老 子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情， 向往自得，其于外物，顺乎自然而已。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”(《论 语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者 与智者之异。山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。水的形 象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。山岭育养生 物，静中有动，水势任其自流．动中有静。孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以 力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。 (2)人性论比较。儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混 说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无 礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后 治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。道家人性论有老庄人性恬谈朴素论， 描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强 调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚， 越是自发自成， 越是纯真完美， 如《庄子》 所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到 了精神文明教育的重要性， 道家的人性论看到了人的生理与心理属性， 觉察到虚伪而繁烦的 宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。 (3)人生论比较。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实 仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现 实有强烈的关切和历史使命感， 以天下为己任， 对同类和他人有不可自己的同情， 己所不欲， 勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与 理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，告生取义，以成就自己的道德人生。道家的人 生观， 以超越世俗人际关系网的图绊， 获得个人内心平静自在为价值取向， 既反对心为形役， 透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为 而相因，成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生态度消极自保，以免祸 全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世 倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 (4)思维方法比较。锦道皆糟于辩证思维，看到矛盾的对立运动与转化。但儒家的辨证法尚 刚主动员有， 注意生命的基勃前进之轨迹， 人则以自强不息为务， 易于抓住矛盾的主导方面； 道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素，重视生命内 在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握。儒家之历 短，正是道家之所长。儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思 维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外，探究于生死之际、是非之上，思辨性极强。所以 儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说，儒家长于实学，迢家长于 虚学。 (5)治国论比较。儒家强调有为，道家主张无为。儒家的治国有为是指：导之以镕，齐之以 礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠，如韩愈在《原道 2 中所说：“其文； 《诗》、 《书》、《易》、《春秋》，其法：礼、乐、刑政，其民：士、农、工、贾，其位：君臣、 父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国。它必然繁为礼、重为教。道家 不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”，无为最后 要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公 众意愿利益而膨胀私欲，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。执政者所要做的事是“捕万物 之自然”，让众人各得其所，白化自官。所以道家治国，政尚简易，君道俭约．臣道守职， 少扰少今，让百姓休养生息，让社会保持安宁。按照儒家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝 子，以为天下式，按照道家的主张，只须守静以待，因顺自然，息事宁人。盂子提出“仁者 无敌”的命题，4B 览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。 (6)理论倾向比较。儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，后者 也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的 状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。孔孟的仁学，苟子的礼 学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一 不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。所谓“内圣外王之道” 就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题； 而性情与礼教的矛盾就是解决主 体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。 儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重 点各有差别， 但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。 道家学说也关 注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇 宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容厂较多的自然科学知识。就 是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。儒家重 养性， 道家重养生。 道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。 道家学说要处理的基本矛盾， 是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向 于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型 哲学。 儒道两家皆以天人台一为最高精神境界， 但儒家是以人道推论天道， 将天道融入人道， 道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。 (7)气质与风度比较。儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助 差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、 彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说： “凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A 容手中道’，足以 代表儒家的态度了。”(《文化与人生》13 页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、 “儒将”、 “儒医”等称谓， 皆寓道德学问有根抵、 风度湿文尔雅之意。 道家高士的气象似可用“涵 虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛 不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举 远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林 隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天 机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。用语不 多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体 等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度， 道家是院士的气质与风度

7、精于养生之道的药王是孙思邈吗？

孙思邈(581～682年)，唐代著名的医家和道家，寿101岁，行医80多年，躬行实践养生之道，医术精湛，医德高尚，后人尊为“药王”。生平好学而博采众家之长，善言老庄，又好释典，著述甚多，主要有《备急千金要方》、《千金翼方》、《摄养论》、《存神练气铭》、《摄养枕中方》、《卫生歌》、《保生铭》等。

(1)养性重德、百行周备、自慎为首

孙思邈一生为医，德、术兼备，养生重在养德，提倡养性以自慎为首。《千金要方》说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿，”因此，他把养性修德称为“养生之大旨”，并提出养性当以“自慎为首”，“善养性者，则治未治之病。”只有“安神、定志、无欲无求、不慕求浮桑，不患得患失”，才能达到养性的目的。

(2)食养茹淡，务求节俭

孙思邈之谓茹淡即素食淡味以养生。提倡“每学淡食”以养生。又主张饮食节俭。有“丰饶之地，人多早夭；俭啬之地，人多高寿”之说。多食肉“喜生百病”、“常须少食肉”。指出：“人学养老之道……饮食当令节俭，若食味伤多，老人肠胃皮薄，多则不消，彭亨短气，必致霍乱。”他的食养、食疗经验丰富，素为后人所推崇，多有实用价值。

(3)日常生活讲究卫生

他对日常生活起居、衣着、饮食卫生很重视。如冬睡不盖头、卧取侧身曲体、衣着俭朴、衣服常洗、平日常洗澡，务求“雅素净洁”。又讲究饭后漱口、散步、少饮酒、不食陈腐变质食物等等卫生。在《卫生歌》、《保生铭》中多有概括。

(4)注重锻炼养生之术

孙思邈的著述中气功、导引、按摩方法甚为丰富。他认为老人尤当重视锻炼，《千金翼方》说：“非但老人须知服食将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。”除收集各种气功、导引、按摩方法，还自创孙真人按摩法等保健锻炼方法。

孙思邈著的《保生铭》流传甚广，今录之如下，以供读者欣赏：人若劳于形，百病不能成。饮酒忌大醉，诸疾自不生。

食了行百步，数将手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不远顾。

寅丑日剪甲，理发须百度。饱则立小便，饥乃坐旋溺。

行坐莫当风，居处无小隙。向北大小便，一生昏幂幂。

日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗脚卧，饱食终无益。

忍辱为上乘，谗言断亲戚。思虑最伤神，喜怒伤和息。

每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚。

一日免灾咎，去邪兼辟恶。但能七星步，令人长寿乐。

酸味伤于筋，辛味损正气。苦则损于心，甘则伤其志。

咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固阳事。

独卧是守真，慎静最为贵。财帛生有分，知足将为利，

强知是大患，少欲终无累。神气自然存，子道须终始。

书于壁户间，将用传君子。5.邱处机：精于养生的“神仙”

邱处机，又名丘长春，字通密，道号长春子，山东栖霞人，是著名的道教全真派创始人之一。他生于1148年，卒于1227年，死后葬于北京的白云观处顺堂。

道教中人相信经过一定的修炼，人可以返本还原，达到长生久世的境界。邱处机19岁弃家求道，独自进昆仑山的烟霞洞修炼，一年后拜全真教主王重阳为师，先后在今宝鸡西南的溪边、陇州的龙门山隐居修炼13年，道成后名声大噪。在全真派创始人王重阳七大弟子中，邱处机的影响最大。

邱处机既是道家，也是养生学家，其主要著作有《大丹直指》、《摄生消息论》等。1219年，元太祖成吉思汗命近臣刘仲禄奉诏聘请邱处机。第二年，他携弟子18人启程北行，历时4年，与成吉思汗相会。成吉思汗问长生久世之道，则告以清心寡欲为要，并大讲“敬天爱民以治国，慈俭清静以修身”的养生之术，颇为成吉思汗赏识，被封为国师，赐号“神仙”。

邱处机对养生学颇有研究。他的养生学以“清心寡欲，四时调摄”为要旨，认为人体各方面的生理、病理变化及疾病的发生，无不受自然环境、季节气候等因素的影响。要适应自然环境的变化，就必须在生活方式、思想行动、操练身体等方面与外界协调，才能达到内外环境平衡，起到维护健康、延年益寿的作用。他强调必须掌握“四时调摄，养生治病大旨”，对四季调养、精神调养、饮食调整等都作了说明。

在四季调养方面，如春季“春阳初升……天气寒暖不一，不可顿去棉衣”，夏季炎热，平居檐下，过廊、弄堂、破窗，皆不可纳凉；秋季“秋气燥……禁寒饮并穿寒湿内衣”；冬季“宜居处密室，……不可冒触寒风”。

另外，他对老年人养生有一定研究，认为“高年之人，多有宿疾”；“人年六十，心气衰弱，言多错忘，目也昏昏然”，老年人更要“法于阴阳，和于术数”，以“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少餐申(下午3至5时)后饭”等。

8、老庄是什么人

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

9、庄子与老子并称老庄,代表作是什么,又叫什么,由什么所著

《道德经》和《庄子》，《道德经》由老子所著，又称《道德真经》，《庄子》由庄子所著，又称《南华经》。

1、《道德经》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

2、《庄子》

《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。

庄子寓言的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。 

(9)老庄养生之道扩展资料：

1、《道德经》的主要内容

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

2、《庄子》的主要内容

原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字。

其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。

参考资料来源：网络——老庄

参考资料来源：网络——庄子

参考资料来源：网络——道德经

10、庄子的养生之道是一种消极的人生哲学么

不能简单地这么理解，老庄哲学，讲究顺其自然，既然能够顺其自然，也就按规律办事了。道法自然，不是一种消极的等、靠，而是一种追求。