十方养生

1、关于梦幻西游得,里面看````````````

梦幻的技能有好多，有剧情技能，copy门派技能，还有伤人的技能，还能做包子，技能的熟练度可以使技能更加厉害，梦幻的法术一开始要进拜师，可以进大唐，地府，狮驼玲，盘丝洞，女儿村，化生寺，等，如果你是新手的话建议去大唐，然后找你理师傅程咬金，他会告诉你怎么学技能的，
我以前是玩梦幻的是山东区忠义堂的，现在98级了，
骨精灵可以加功主要是功，魔主要是攻，加错了也没很大关系，以后再升级的点再加功不就可以了吗，到了80级，你可以加敏了，因为80级装备也不错了，装备上带的攻也不少，就这些了

2、养生的道教养生

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。
1．少私寡欲
《道德经》所说的“少私寡欲”。这种以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
2、贵柔、返璞归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
3．形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
《黄帝内经》
《黄帝内经》中说：“昔在皇帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”表面上，这个描述是说黄帝跟我们普通大众不同，一生中每个阶段都远远超过众人——刚生下有神灵，柔弱时就能够说话，幼小时就非常的迅速、果断；长大后非常敦实、敏捷，成人后就登上了天子之位。其实，这不仅仅是说黄帝，而且是在说我们所有人——每一个人都是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。
小孩子都是手握着拳头来到这个世界上的，这就叫“生而神灵”。刚出生的小孩是把拇指扣在里面握拳。拇指都压着一个穴位（在无名指和小指之间），即心经的少府穴。心藏神，心主神明，说明婴儿是内含神灵，神气不外泄的。所有人刚出时都由脐带跟母亲的精气神连在一起，随着“啪”的一声把脐带剪断，人就变先天为后天。当人长大之后，手慢慢地松开了，之后的一辈子里有的人抓权，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓钱，有的人抓人，最后逐渐老去，撒手而归，撒手就没有神灵了，神灵散掉了，人就死了。老子也发现了这个秘密，老子发现婴儿“骨弱筋柔而握固”，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固。所以提示我们，养生就要复归，要慢慢地回归到婴儿的那个状态去。
“弱而能言”是指柔弱的时候就会说话，我们试想小孩子刚开始说话时，都在说什么？他们总在发问：“妈妈，我从哪里来的？”还有的会问：“妈妈，人会不会死啊？死了以后到哪里去呢？”这是对生命本质的发问，这是终极的问题，是哲学问题。婴儿问的都是哲学问题，一个人离哲学越近，就离婴儿的状态越近；离婴儿的状态近了，你想不长寿都难啦。而我们长大后问的多是世俗问题，比如我们总是问：“吃了没有？”“你一年能赚多少钱？”“你住多大的房子？”我们失去了我们幼小时的童心和超脱，不再关怀生命本质，越来越失掉天真。今天，当我们吃穿不愁的时候，其实需要超脱一些，去关怀一下生命的本质，对终极问题发问，只有多考虑这样的问题，你才能成为天真的人，才能长寿。
“幼而徇齐”是指幼小时做事情非常快，想做什么就立即去做，不瞻前顾后、犹豫不决。每一个人小时候都是如此专注，比如说小孩子看到一朵花，他会一下把花抓住，不管花上有没有刺，有没有毒，也不管路有多么的坎坷不平。可长大后，想要什么，我们常常瞻前顾后、思左想右、犹豫不决、左右摇摆。考虑问题太多了，不再“徇齐”，做事情有意无意地背离真实、专一，烦恼渐生，健康受损。
所以，《黄帝内经》中描述黄帝的一生，实际也是我们每一个人的人生，只是随着长大，我们慢慢淡忘、失掉了“神灵”、“能言”、“徇齐”、“敦敏”，失掉赤子之心。而通过修炼，把我们越来越年老的生命回归到儿童时代，复归婴儿的“敦敏”“徇齐”“神灵”，这就是养生。
养生困境
无人领导改革
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祗入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神祗，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。

3、大家推荐几本网络小说看下嘛...。。你们认为比较好看的。。

沧月:<血薇>
<护花铃>
<镜。双城>
<镜。破军>
<镜。龙战>
<神之右手>
<织梦者>
<织梦者续>
<荒原雪>
<花镜——白螺系列悬念小说>
<帝都赋>
<大漠荒颜>
<曼珠沙华>
<飞 天 >
<沧 海>
<幻世>
<曼 青>
<夕 颜>
<乱 世>
<仰望苍穹>
<星 坠>
<剑 歌>
<雷雨夜·乱坟岗>
<碧 城>
<夜船吹笛雨潇潇>
<雪满天山>
<风花·雪月>
<星 空>
思存:<寂寞空庭春欲晚>
倾泠月:<倾泠月>
<且试天下>
施定柔:<迷行记>
<迷侠记>
<迷神记>
伊吕:<风烟引1>
<风烟引2>
明晓溪:<会有天使替我爱你>
<烈火如歌1>
<烈火如歌2>
<无往而不胜的童话>
<冬日最灿烂的阳光>
<水晶般透明>
<夜里的星星沙>
<泡沫之夏>
<小魔女的必杀记>
金庸作品：
1：〈飞狐外传〉、〈雪山飞狐〉、〈连城诀〉 〈天龙八部〉、〈射雕英雄传〉、〈白马笑西风〉、〈鹿鼎记〉；
2：〈笑傲江湖〉、〈书剑恩仇录〉、〈神雕侠侣〉、〈侠客行〉、〈倚天屠龙记〉、〈碧血剑〉〈鸳鸯刀〉；
3：〈越女剑〉

古龙作品：
1：〈绝代双骄〉、〈七种武器〉、〈多情剑客无情剑〉、〈天涯明月刀〉、〈欢乐英雄〉、〈大人物〉、〈白玉老虎〉、〈飞刀，又见飞刀〉、〈萧十一郎〉、〈三少爷的剑〉、〈剑花烟雨江南〉、〈流星蝴蝶剑〉、〈风铃中的刀声〉、〈圆月弯刀〉、〈边城浪子〉、〈湘妃剑〉、〈碧血洗银枪〉、〈名剑风流〉、〈九月鹰飞〉、〈大地飞鹰〉、〈怒剑狂花〉、〈彩环曲〉、〈英雄无泪〉、〈游侠录〉、〈护花铃〉、〈浣花洗剑录〉、〈大旗英雄传〉、〈七杀手〉、〈武林外史〉、〈那一剑的风情〉、〈七星龙王〉、〈情人剑〉、〈剑客行〉、〈绝不低头(枪手·手枪)〉、〈飘香剑雨〉、〈飘香剑雨续〉、〈失魂引〉、〈剑玄录〉、〈苍穹神剑〉、〈月异星邪〉、〈孤星传〉、〈白玉雕龙〉、〈剑毒梅香〉、〈边城刀声〉、〈菊花的刺〉、〈剑气严霜〉、〈铁剑红颜〉；
2：楚留香系列：〈血海飘香〉、〈大沙漠〉、〈画眉鸟〉、〈蝙蝠侠〉、〈鬼恋传奇〉、〈新月传奇〉、〈午夜兰花〉、〈桃花传奇〉；
3：陆小凤系列：〈凤舞九天〉、〈剑神一笑〉、〈决战前后〉、〈陆不凤传奇〉、〈绣花大盗〉、〈银钩赌坊〉、〈幽灵山庄〉；
4：赌局系列：〈猎鹰〉、〈群狐〉。

黄易作品：
〈大唐双龙传〉、〈荆楚争雄记〉、〈覆雨翻云〉
〈大剑师〉、〈星际浪子〉、〈边荒传说〉。

梁羽生作品：

1：〈女帝奇英传〉〈大唐游侠传〉、〈龙凤宝钗缘〉、〈慧剑心魔〉、〈武林天骄〉、〈狂侠天娇魔女〉、〈飞凤潜龙〉、〈鸣镝风云录〉、〈风云雷电〉、〈还剑奇情录〉、〈萍踪侠影录〉、〈散花女侠〉、〈联剑风云录〉、〈瀚海雄风〉、〈广陵剑〉、〈塞外奇侠传〉、〈白发魔女传〉；
2：七剑下天山〉、〈江湖三女侠〉、《冰魄寒光剑》、〈冰川天女传〉、〈云海玉弓缘〉、〈冰河洗剑录〉、〈风雷震九洲〉、〈侠骨丹心〉、〈游剑江湖〉、〈牧野流星〉、〈弹指惊雷〉、《绝塞传烽录》、〈剑网尘丝〉、〈幻剑灵旗〉、〈武当一剑〉、〈龙虎斗京华〉、〈草莽龙蛇传〉。

温瑞安作品：
1：神州奇侠系列：〈正传〉神州奇侠—— 〈剑气长江〉、〈两广豪杰〉、〈江山如画〉、〈英雄好汉〉、〈闯荡江湖〉、〈神州无敌〉、〈寂寞高手〉、〈天下有雪〉、〈外传〉血河车—— 〈大宗师〉、〈逍遥游〉、〈养生主〉、〈人世间〉；〈后传〉大侠传奇—— 〈大侠传奇〉；〈别传〉——〈唐方一战〉；
2：四大名捕系列 ：〈四大名捕会京师〉、〈骷髅画〉、〈逆水寒〉、〈杀楚〉、〈碎梦刀〉、〈少年追命〉、〈少年铁手〉；四大名捕斗天王——〈纵横〉、〈风流〉；四大名捕打老虎——〈捕老鼠〉、〈大对决〉、〈猿猴月走〉、〈龙蛇〉；四大名捕震关东——〈追杀〉、〈亡命〉、〈妖红〉、〈惨绿〉、〈说英雄，谁是英雄〉、〈一怒拔剑〉、〈朝天一棍〉、〈温柔一刀〉、〈惊艳一枪〉、〈群龙之首〉、〈伤心小箭〉、〈天下有敌〉、〈神相李布衣〉、〈杀人的心跳〉、〈叶梦色〉、〈刀巴记〉、〈天威〉、〈神医赖药儿〉；
3：游侠纳兰系列：〈请借夫人一用〉、〈请你动手晚一点〉、〈绝对不要惹我〉、〈杀手善哉〉
4：七大寇系列：〈闯将〉〈战将〉〈凄惨的刀口〉〈祭剑锋将〉；
5：七帮八会九联盟：〈杀了你好吗〉
6：武侠文学系列： ——中篇——〈杀人者唐斩〉〈刀丛里的诗〉〈吞火情怀〉〈侠少〉〈乱世情怀〉； ——短篇——〈爱上她的和尚〉〈爱上和尚的她〉〈战僧与何平〉〈傲慢与偏剑〉〈晚上的消失〉〈弹指相思〉〈雪在烧〉〈迷神引〉〈女神捕〉〈杀亲〉〈凿痕〉〈大刺杀〉； ——极短篇——〈请、请、请请请〉〈老哥，借头一用〉〈朋友，你死过未？〉〈失去舌头了吗？〉〈猪脸的岁月〉〈喜欢颜色的门徒〉〈你死了没有〉〈打不亮的打火机〉〈落叶新芽〉〈人形莲藕〉〈杀手的慈悲〉〈达明王〉〈结局〉〈断了〉〈了断〉〈祭刀〉〈诈〉〈刀〉〈炸〉；
7：白衣方振眉系列：〈龙虎风云〉〈长安一战〉〈小雪初晴〉〈落日大旗〉；
8：现代推理小说：——七杀——〈七杀〉〈杀人者死〉〈杀死雪山飞狐〉〈杀人者〉〈收拾〉〈杀机〉〈杀人〉；
9：今之侠者之系列：〈空手道〉〈台风〉〈石头拳〉〈铁线拳〉；
10：红电蓝牙系列：〈黑火〉〈金血〉〈红电〉〈蓝电〉〈绿发〉。

萧逸作品

1：《马鸣风萧萧》《长剑相思》《白如云》《甘十九妹》《饮马流花河》《江湖儿女》《无忧公主》《铁雁霜翎》《剑仙传奇》龙吟曲》《天龙地虎》《十锦图》《风雨燕双飞》《挑灯看剑》《红灯盗》《血雨溅花红》《铁笔春秋》《雪山飞虹》《鹤舞神州》《凤栖昆仑》《笑解金刀》《凝霜剑》《雪落马蹄》〈红线金丸〉〈潘郎憔悴〉〈七禽掌〉〈剑气红颜〉〈鱼跃鹰飞〉；
2：七道彩虹系列之：〈西风冷画屏〉〈玉兔东升〉〈冬眠先生〉〈太苍之龙〉〈天岸马〉〈今宵月下剑〉〈金鸡三啼〉。

卧龙生作品：

1：〈血魔〉〈天龙甲〉〈飘花令〉〈金笔点龙记〉〈摇花放鹰传〉〈一代天骄〉〈绛雪玄霜〉〈飞燕惊龙〉〈金凤剪〉〈金剑雕翎〉〈风雨燕归来〉〈桃花血令〉〈小郎的绝招〉〈天鹤谱〉〈天马霜衣〉〈无名萧〉〈岳小钗〉〈玉手点将录〉；
2：〈神州豪侠传〉〈镖旗〉〈菜鸟闯江湖〉〈三小小闯江湖〉〈双凤旗〉〈飞花逐月〉〈春秋笔〉〈新仙鹤神针〉〈女捕头〉〈黑白剑〉〈金瓜传奇〉〈十二魔令〉〈燕子传奇〉〈天涯侠侣〉〈岳小玉〉。

柳残阳作品：

1：〈邪神门徒〉〈如来八法(邪神门徒续集)〉〈荡魔志〉〈枭中雄〉〈起解山庄〉〈枭霸〉〈修罗七绝〉〈断肠花〉〈银牛角〉〈大雪满弓刀〉〈关山万里飘客〉〈侠盗来如风〉〈血斧〉〈鹰扬天下〉〈傲爷刀〉〈星魂〉〈铁血侠情传〉〈牧虎三山〉〈十方瘟神〉〈魔箫〉〈竹与剑〉〈霜月刀〉〈龙头老大〉〈七海飞龙记〉；

2：《凤凰罗汉坐山虎》《铁脚媳妇》《苍鹰》《天魁星》《断刃》《劫后恩仇》《金雕盟》《千魔之仇》《大煞手》《拂晓刺杀》《沥血伏龙》《神手无相》《血刀江湖载酒行》《渡心指》。

云中岳作品：
1：《大地龙腾》《剑海腾龙(大地龙腾续集)》《剑海情涛》《侠影红颜》《莽原魔豹》《冷面刀客》《亡命客剑》《底扬尘剑》《在天涯》《魔剑惊龙》《凌风飞燕》《血剑兰心》《大刺客》《浊世情鸳》《蛟索缚龙〉〈邪道笑魔〉〈霸海风云〉〈天机大侠刘伯温(伪〉)〈缚虎手〉〈四海鹰扬〉〈邪神传〉〈湖汉群英〉〈幻影情刀〉〈绝代枭雄〉〈草泽潜龙〉〈金门圣女〉〈我独行〉〈天涯江湖路》《亡魂客》《红尘碧玉》《断魂血琵琶》《莽野神龙》《江汉屠龙》《逸凤引凰》《魔女情潮》《女浪子》；
2：《魅影魔踪》〈龙虎风云榜》〈铁汉妖狐》〈霹雳天网》〈八极游龙》〈八荒龙蛇》〈四海游骑(八荒龙蛇续集)》〈五岳狂客》〈横剑狂歌》〈碧血江南〉〈匣剑凝霜〉〈风云五剑〉〈风尘怪侠〉〈京华魅影〉〈古剑强龙〉〈情天炼狱〉〈无情刀客有情天〉〈故剑情深〉〈九华腥风〉〈怜花印〉〈剑啸荒原〉〈护花人〉〈虎胆雄风〉〈醉杖门生〉〈星落九天(伪)〉〈幻剑情花剑影寒〉〈草莽芳华〉〈锋镝情潮〉〈矫燕雄鹰〉〈剑垒情关〉〈杀手春秋〉〈小魔神〉。

言情小说《大脚娘子》
史无前例、空前绝后的同题材作品，不太像言情倒有点像维护女权主义的著作，很耐读。如果你是女人会喜欢的
<昆仑>
蔡俊：
<荒村公寓>
《荒村归来》
《地狱的第十九层》
《猫眼》
《爱人的头颅》
《玛格丽特的秘密》

萧鼎：
《诛仙》
《暗黑之路》

树下野狐：
《搜神记》

步非烟：
《华音流韶》系列

4、佛教与道教有什么区别?

对待生和死的态度：

佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。

道教与佛教的最大区别：

“道日今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲。

基本区别：

道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。

与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对—切来说都是苦海。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。

(4)十方养生扩展资料：

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。

5、晚上不吃饭可以减肥吗?

6、山东十方泰和中医养生有限公司怎么样？

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7、梦幻西游藏宝阁，请各位高手帮我看看，我想买个号玩。

人物状态级别：138 名称：”暧昧’少爷
飞升：是 人气：800
帮派：′静芸缌钥 帮贡：328
门派：大唐官府 门贡：258
气血：2157 渡劫：未完成
魔法：839
命中：2860 体质：165
伤害：2088 魔力：176
防御：965 力量：853
速度：395 耐力：148
躲避：686 敏捷：247
灵力：866 潜力：0
获得经验：14717935
已兑换乾元丹数量：0
已用潜能果数：34
打造熟练度：21
裁缝熟练度：4
角色自身修炼攻击修炼：15/20
防御修炼：10/20
法术修炼：0/20
抗法修炼：10/20
猎术修炼：0
召唤兽控制修炼攻击控制力：5
防御控制力：0
法术控制力：3
抗法控制力：0
婚姻 房屋婚否：未婚 房屋：华宅
牧场：无 庭院：初级
社区：无

师门技能

147
无双一击
80
神兵鉴赏
147
文韬武略
147
为官之道
130
紫薇之术
147
十方无敌
130
疾风步 生活技能
60
巧匠之术
29
养生之道
25
追捕技巧
85
强身术
10
烹饪技巧
11
裁缝技巧
11
暗器技巧

13
冥想
40
中药医理
40
逃离技巧
29
健身术
000
无内容
000
无内容
000
无内容
剧情技能
5
变化之术
1
丹元济会
3
奇门遁甲
5
仙灵店铺
3
妙手空空
000
无内容
000
无内容
剩余技能点: 0

道具现金：2642305
白玉琉璃冠

太上老君曾佩戴过的冠帽，用仙界白玉与琉璃珠辅以天丝编织而成。
【装备条件】等级130
【装备角色】男

等级 130 五行 金

魔法 +135 防御 +75
耐久度 333
锻炼等级 6 镶嵌宝石 红玛瑙
命中 +150
制造者：AAAeeeAAA

衔珠金凤佩

相传曾为嫦娥仙子佩戴之物。此物寓示着美好的追求与向往。
【装备条件】等级120

等级 120
灵力 +180
耐久度 310 修理失败 1次
锻炼等级 4 镶嵌宝石 舍利子
临时体质 17 01/30 14:09
套装效果：变化咒之老虎
制造者：半场封杀〃。强化打造
熔炼效果：

+3灵力

四法青云

上有符印，分别为地，火，风，水四字。挥舞时候天昏地暗，火蛇狂舞，飞沙走石，龙腾海啸
【装备角色】逍遥生，剑侠客

等级 130 五行 火

伤害 +481 命中 +611
耐久度 230 修理失败 2次
锻炼等级 6 镶嵌宝石 太阳石、 红玛瑙
魔力 +27 敏捷 +16
临时伤害 87 01/30 14:11
制造者：傲气Dè财神强化打造

乾坤护心甲

为道教流传的宝物，内有八卦乾坤玄机，能抵御极强的伤害。
【装备条件】等级120
【装备角色】男

等级 120 五行 火

防御 +261
耐久度 130
锻炼等级 4 镶嵌宝石 月亮石
开运孔数：2孔/4孔
符石: 魔力 +1
制造者：地府老刁婆强化打造

八卦锻带

暗藏八卦玄机的腰带，能起到极强的防御作用
【装备条件】等级80

等级 80
防御 +34 气血 +241
耐久度 464
锻炼等级 4 镶嵌宝石 光芒石、 黑宝石
速度 +24
特技：破血狂攻
开运孔数：1孔/3孔

七星逐月靴

天罡星所穿之靴。穿之及疾如风，三界之地任我遨游。
【装备条件】等级130

等级 130 五行 火

防御 +76 敏捷 +46
耐久度 421
锻炼等级 4 镶嵌宝石 黑宝石
速度 +32
制造者：ㄣ大婶の━—强化打造

存银：0
储备：0
善恶：140
储备善恶：640

黑炎魔刀

刀身透出森森鬼气，有着摄人心魄的魔力。
【装备条件】等级80
【装备角色】剑侠客，巨魔王

等级 80 五行 金

伤害 +278 命中 +260
耐久度 500
耐力 -7 力量 +15
特技：心疗术

灵犀神剑

此剑长有七寸，有鼻有眼，与主人心有灵犀。平常藏于宝葫芦内，如果主人有令，则出三丈白光扣住敌人泥丸宫，斩仙魔鬼神怪如草不闻声
【装备角色】逍遥生，剑侠客

等级 130 五行 木

伤害 +448 命中 +613
耐久度 51 修理失败 2次
锻炼等级 7 镶嵌宝石 太阳石、 红玛瑙
敏捷 +19
制造者：′路边村夫。强化打造

灵犀神剑

此剑长有七寸，有鼻有眼，与主人心有灵犀。平常藏于宝葫芦内，如果主人有令，则出三丈白光扣住敌人泥丸宫，斩仙魔鬼神怪如草不闻声
【装备角色】逍遥生，剑侠客

等级 130 五行 火

伤害 +449 命中 +613
耐久度 183
锻炼等级 5 镶嵌宝石 红玛瑙
敏捷 +34
制造者：′路边村夫。强化打造

已装备的法宝
风袋

风婆系在腰间装风的布袋，放出风来可吹人至数里外。佩上此袋可增加人物速度。

1级法宝,修炼境界：第9层 不堕轮回,灵气:200,五行:水,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

金甲仙衣

拥有神奇效果的道家仙衣,穿上它在战斗中承受物理攻击时候可能出现天兵保护。

1级法宝,修炼境界：第9层 不堕轮回,灵气:4,五行:木,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

风袋

风婆系在腰间装风的布袋，放出风来可吹人至数里外。佩上此袋可增加人物速度。

1级法宝,修炼境界：第9层 不堕轮回,灵气:200,五行:水,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

未装备的前二十个法宝
七宝玲珑灯

佛门至宝，佛祖当年以大雷音寺内玉池内白莲所制，携带此宝者气定神闲，不受七情六欲之苦。此灯一旦佩带，战斗中每回合自动对拥有法宝异常状态的成员进行解除，有一定几率解除状态失败。

3级法宝,修炼境界：第1层 一日千里,灵气:136,五行:水,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥100

惊魂铃

铃声长鸣，闻者胆战心惊。战斗中摇晃此铃可以恐吓敌方召唤兽，使其丧失斗志试图逃离战场。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:152,五行:金,无需佩带，在战斗中选择使用,使用回合限制：2,使用装备限制：人物等级≥60

汇灵盏

灵霄宝殿内的宫灯，佩带此宝可以在战斗中增加召唤兽的灵力。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:50,五行:水,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

天师符

神奇的符纸，上面记载着张天师的秘传制符心法，是方寸山的不传之秘，佩带此符的方寸山弟子将拥有更强大的符咒操纵能力，同时拥有对封系法术的抗性。

1级法宝,修炼境界：第1层 略晓变化,灵气:60,五行:水,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

织女扇

织女所持羽扇，拥有它就能像织女一样美丽动人。此扇是女儿村的不传之秘，持织女扇的女儿村弟子容貌更加出众，也愈发使人止步不前，同时拥有对封系法术的抗性。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:50,五行:木,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

鬼脸面具

用天蚕丝所制的面具，辅以上古符咒，是非常好的变身辅助。戴上它可以在战斗中使用变身卡进行变身。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:200,五行:火,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

五色旗盒

昔日唐王拜将，天降五色旗勤兵。臣民以为祥瑞。丞相乃进五色旗盒，以盛锦旗。江湖素有能人巧士，依样画葫芦得制此宝，为行囊便利之用。方寸山觉岸处可获此宝。

1级法宝,修炼境界：第3层 心领神会,灵气:200,五行:土,无需佩带，非战斗中选择使用,使用装备限制：人物等级≥60

七杀

堪破人间仁与义，七杀下凡啸腥风。此宝为武斗星君的饰物，战斗中祭起后战意漫天，令对手丧失斗志，毫无招架之力。战斗中使用后三回合内降低目标防御，效果无法叠加。

2级法宝,修炼境界：第4层 预知福祸,灵气:300,五行:木,无需佩带，在战斗中选择使用,使用回合限制：4,使用装备限制：人物等级≥80

乾坤玄火塔

托塔天王的另外一件宝贝，祭起后可增加斗志与杀气，使勇者更勇。使用后可在一定回合内增加愤怒值。

3级法宝,修炼境界：第9层 不堕轮回,灵气:184,五行:土,无需佩带，在战斗中选择使用,使用回合限制：10,使用装备限制：人物等级≥100

五彩娃娃

衣着五彩，色泽鲜美的布娃娃，战斗中会替主人承受一定的伤害。

2级法宝,修炼境界：第3层 渐入佳境,灵气:295,五行:木,无需佩带，在战斗中选择使用,使用回合限制：6,使用装备限制：人物等级≥80

断线木偶

桃木做的人形玩偶，上面雕刻着古怪的符文，会吸引召唤兽对它进行攻击。

2级法宝,修炼境界：第0层 心法初成,灵气:200,五行:木,无需佩带，在战斗中选择使用,使用回合限制：2,使用装备限制：人物等级≥80

定风珠

镇元大仙修炼多年的宝贝，拥有摄人的威力，佩带此珠的五庄观弟子对乾坤袖的使用更加纯熟，同时拥有对封系法术的抗性。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:50,五行:土,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

影蛊

苗疆的奇特宝贝，只要在敌人的影子里投放蛊虫，就可以在一段时间内获知他所在的位置，非战斗中使用。

3级法宝,修炼境界：第1层 一日千里,灵气:321,五行:水,无需佩带，非战斗中选择使用,使用装备限制：人物等级≥100

雷兽

李天王为门下弟子专门炼制的宝贝，为五雷之精魄，祭起时夹风雷之势，天旋地转飞沙走石。佩带此物的天宫弟子使用乾坤塔时更为得心应手，，同时拥有对封系法术的抗性。

1级法宝,修炼境界：第0层 初具法力,灵气:50,五行:火,需要佩带才可在战斗中发挥效用,使用装备限制：人物等级≥60

月光宝盒

神奇的宝盒，可以前去500年，后回500年。对着月光念出咒语，你就可以到达想去的地方。可以在任意地点定下标记，在非战斗中使用直接达到，一个小时限用一次。

3级法宝,修炼境界：第3层 负海担山,灵气:77,五行:土,传送至大唐境外(568,82),无需佩带，非战斗中选择使用,使用装备限制：人物等级≥100

召唤兽

孩子
详细信息
类型：变异红萼仙子 等级：0 是否宝宝：是
气血：128 体质：17 攻击资质：1471
魔法：37 法力：10 防御资质：1417
攻击：16 力量：13 体力资质：5589
防御：70 耐力：42 法力资质：3132
速度：18 敏捷：18 速度资质：1002
灵力：25 潜能：0 躲闪资质：1620
寿命：6930 成长：1.262 五 行：火
已用元宵：0 已用如意丹：0 已用千金露：0
已用炼兽珍经：0

坐骑
详细信息
类型：汗血宝马 体质：72
等级：54 法力：59
成长：1.2 力量：285
耐力：63
敏捷：124
潜能：0

编 号：150481
卖 家：”暧昧’少爷
卖 家 ID：13406143
价 格：￥579.00（元）
出售剩余时间：6天14小时36分钟
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8、广东医品十方生物科技有限公司怎么样？

广东医品十方生物科技有限公司是2017-11-02在广东省广州市天河区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于广州市天河区华夏路49号之一2708房(仅限办公用途)。

广东医品十方生物科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91440101MA5AL2KK6R，企业法人林静婷，目前企业处于开业状态。

广东医品十方生物科技有限公司的经营范围是：生物技术开发服务;生物技术咨询、交流服务;化妆品及卫生用品批发;化妆品及卫生用品零售;消毒用品销售（涉及许可经营的项目除外）;清洁用品批发;清扫、清洗日用品零售;非许可类医疗器械经营;养生学的研究开发及技术转让;针灸医学的研究;互联网商品销售（许可审批类商品除外）;生物技术推广服务;货物进出口（专营专控商品除外）;商品批发贸易（许可审批类商品除外）;商品零售贸易（许可审批类商品除外）;健康科学项目研究成果技术推广;医疗用品及器材零售（不含药品及医疗器械）;企业管理服务（涉及许可经营项目的除外）;企业管理咨询服务;市场营销策划服务;策划创意服务; (依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

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9、道教讲的到底是什么?

道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。

道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。

现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食（仙药，外丹等），炼气与导引，内丹修炼，法术仪式，功德成神，常见的后天神仙多为内丹修炼和功德成神者。
教理和教义

道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。

道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。

道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。

历史

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年—144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

此阶段不仅中国内部道教有所发展，更藉由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南交州。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。另外，诸如韩国融入坛君神话的天道教或日本结合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神灵的神道教。不过，除越南道教尚存其道教本质外，韩国天道教或日本神道教就其宗教内容等，与道教已大相迳庭。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。
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近现代的道教

明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，惟道教神仙

大英博物馆藏道教人物像

道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教的地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。

此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法。
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戒律

道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
道术

《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽

道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。

道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于外丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。

内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。

此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。

道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。 道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
主要典籍

道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录於此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。

《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。

道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。

教派
修行方式上来说道教主要分为两个派别——符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。

道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微

明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛於金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
道教活动

道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：
子孙庙
道教文化

道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。

对中国文化的影响

道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。

道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。

道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。

道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。

唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。

中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神只、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。

而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。

道教与道家

「道家」与「道教」二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为於两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那麼，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的「道家」指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道教与其他宗教的不同

道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。

大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。

许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。
道教与佛教的关系

道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互竞争中又互相吸收，使其更适用中国本土文化的需要。

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