养生辞典

1、中医词典

《周易参同契》是我国现存最早的系统论述丹法的专著

中医基础理论

中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
阴阳是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
五行学说，即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。中医主要用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
运气学说，又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数推算年度气候变化和疾病发生规律。
脏腑学说，主要研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）的生理功能和病理变化。
经络学说与脏腑学说密切相关。经络是人体内运行气血的通道，有沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。

历史

第一个代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与歧伯讨论医学的专著，便称《黄帝内经》为歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。

第二个代称叫青囊。现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。

第三个代称唤杏林。这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被治愈者种一棵杏树，大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。

第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，学修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。

中国是医药文化发祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之势，逐渐的融化在文明时代的光华之中。“中医”是个专用名词，它的“中”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个“中医”之“中”，本来的意思根本就不是指中国呢！

何以为证？“中医”一说，最早见于《汉书·艺文志》的“有病不冶，常得中医”句。早在距今二千多年前的西汉时代就有了“中医”一词，那时西医还不成系统，更没传入中国（西医传入中国是在西汉以后又过了一千七百年的明末），西汉人连西医为何物都不知道，怎可能为区别“西医”，而称中国的医学医术为“中医”呢？

西汉开始有“中医”的说法，若“中”不指中国，究竟何意呢？中国最早认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学，社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。

当然，今日“中医”一词指中国的医学，但是，若理解了“中和”之意，会明白大夫为何常说滋阴、补阳、调理……
从此，中国医药学的文明史开始了。

中国五千年的有文字可考的医学史，由于东方文化发展的特色形成的中国独特理论框架，及近现代西方科学的撞击及西医的传入，出现两个分明的层次，在东西方医学交汇中呈现复杂多态的状态。

夏商西周时期医巫并存，在卜筮史料中记载了大量的医药卫生的内容，形成了医学的雏形。

春秋战国之际，是中国整个学术界百家争鸣、百花齐放时期，医巫分离，医学具有更显明的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位。临床医学的分科已现端倪，趋于专业化。

秦汉时，以伤寒、杂病和外科为最突出的临床医学达到了前所未有的水平。这是中国医学史上的第一次高峰。

三国两晋南北朝时期，中国社会长期处于动乱割据的状态，医药学在脉学、针灸学、药物方剂、伤科、养生保健、中外交流等各方面取得了成绩，为医学的全面发展积累了经验。

隋唐时期，国家重归统一，国力强盛，文化繁荣，形成了一种空前辉宏气势。中国医学在这一时期得到了全面的发展。医学家们在各自的研究领域获得了更为丰富的成果。这是中国医学发展史上第二次高峰。

两宋是中医药学发展的重要时期。政府的重视在医药发展上发挥着更加重要的作用。北宋政府组织人员编纂方书和本草、设立校正医书局、铸造针灸铜人、改革医学教育、设立惠民局、和剂局、安剂坊、养济院、福田院等等，有力的促进了医药卫主之进步。

辽、夏、金、元与两宋王朝并立以至元灭宋统一全国。这是北方少数民族与汉族文化大融合时期，是中国医学史上学派争鸣、民族医学奋起的一个辉煌的时期，为多源一体化的中国传统医学注入了新的活力，呈现了蓬勃的生机。

明代，医药学发展出现革新趋势。在探传染病病因、创造人痘接种预防天花、中药学研究等进入新的层次。中外医药的交流范围已达亚、欧、非许多国家与地区，中学的输出、西学的东渐，使中外医学文化在交流接触中，互惠受益。

清代前、中期，医学趋于普及与升华发展的时期，王清任躬身于人体解剖，著有《医林改错》，反映了“中国医界大胆之革命论者”的开拓进取精神。

上述的这一切，是中国古代医学波澜壮阔的历史梗概。这样一脉相承、绵延数千年一直未曾中断的医药文化及文明，是世界医学史上所罕见的。中国古典医籍数量之大，名医辈出，人数之多，在同时期的世界范围内也不多见。中国传统医药学有着强有力的生命力，它随着时代的前进而发展。经过了与近代医药文化的撞击、对抗到结合，也注意从国外先进文化中吸取有用的东西，遂出现了中西汇通合纂的探索。传统医学在走向现代化。

近百年来，中国的现代医学，传统医学和中西医结合的格局将会对这百余年的中国近现代医学史作出客观的再现和评述。

“中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念去声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。到了1936年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医” “传统医”“国医”这些都是区别于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是体现了中国医学中的一个最高境界。

中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为重，这就是它的一种最高境界。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长发育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。

气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成人体的基本物质，气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止。没有这口气就完了。中国著名的近代著名的这个中医基础教授，内经教授。他说人就这一口气，这口气没有了这个人还在这什么都没有了，人这口气不走，这口气就在它就是活着。就你讲那个活体的。我们研究的就是有气的这个活体，有气的活体。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一元论。这个地球这个世界是气来的呀，在上就是为气，在下则为形，就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者，始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气，就没有，就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界，而中医恰恰它可理解是这个世界。阴，阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、空间方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。《黄帝内经·素问》中提出：“察色按脉，先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中，致和。在《易传》里，就是我们讲的《十翼》，《易传》里说了：“一阴一阳，之为道”。阴阳，万物之始也，有了阴和阳，才有了万物之始。老子：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物。这就是我们讲阴阳的观念

2、胡维勤是什么人？胡维勤教授以前是朱德保健医

75岁，浙江金华人，毕业于上海第二医科大学;师从于著名内科专家乐文昭教授（国内四大名医之一）。从医50多年，曾为多位中央领导长期做养生保健工作，积累了比较丰富的中医养生保健经验，对各种疑难杂症中老年病征的中西医结合治疗也有丰富临床经验，并取得了明显的效果。[个人简介]1971年上调到北京中南海担任中央领导同志的医疗保健工作。胡维勤教授和朱德司令合影曾担任朱德委员长的专职保健医师，担任华国锋主席的专职保健医师，直到华国锋同志去世。还先后参加过姚依林、谷牧、叶剑英、李先念等中央领导的的医疗保健工作。在上海时曾短期负责末代皇帝溥仪结合他的弟弟溥杰以及国民党高级将领杜聿明、杜建时、王耀武等的医疗保健工作。还曾参加过多个外国元首的来华访问时的保健工作，如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受国务院特别津贴。曾获得《特殊贡献医学家荣誉证书》及奖状。及优秀医务工作者奖状。后来又在养生堂做一期《红墙内的保健医》，来讲解对中医养生的认识，是毕生的经历。著名医学科学家，擅长老年病、糖尿病等各种疑难杂症的治疗与康复。曾在中南海从事首长保健工作25年，先后担任过朱德总司令和华国锋主席的专职保健医，受命参加谷牧、姚依林、李先念、李富春、胡耀邦等同志的会诊、抢救、治疗和保健工作，积累了丰富的保健经验。1995年被国务院评为有突出贡献的医学科学家，享受政府特殊津贴。中国青年企业家健康俱乐部专家组成员。[成就]著有《将中医进行到底》《朱德保健医谈养生》等书。参加编著的书籍还有《老年心脏病学》《心血管病用药指南》《养生学辞典》等三本专著，和多本营养学菜谱。曾师从于北京协和医院中医科著名老中医祝椹于教授学习中医。退休后曾给300多为知名企业家、老干部做了中医养生保健方案从医50多年，曾为多位中央领导长期做养生保健工作，积累了比较丰富的中医养生保健经验，对各种疑难杂症中老年病征的中西医结合治疗也有丰富临床经验，并取得了明显的效果。现任中央机关老干部定点医疗单位，中华民族疑难病研究中心，北京名仕医院首席专家。

3、北京资深的老中医胡维勤。胡维勤教授在哪坐诊？

胡维勤，男， 75岁，毕业于上海第二医科大学，师从于著名内科专家乐文昭教授（国内四大名医之一）， 1971年上调到北京中南海担任中央领导同志的医疗保健工作。曾担任朱德委员长的专职保健医师，担任华国锋主席的专职保健医师，直到华国锋同志去世。还先后参加过姚依林、谷牧、叶剑英、李先念等中央领导的的医疗保健工作。在上海时曾短期负责末代皇帝溥仪结合他的弟弟溥杰以及国民党高级将领杜聿明 、杜建时、王耀武等的医疗保健工作。还曾参加过多个外国元首的来华访问时的保健工作如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受国务院特别津贴。曾获得《特殊贡献医学家荣誉证书》及奖状。及优秀医务工作者奖状。著有《将中医进行到底》《朱德保健医谈养生》等书。【专长成就】著有《将中医进行到底》《朱德保健医谈养生》等书。参加编著的书籍还有《老年心脏病学》《心血管病用药指南》《养生学辞典》等三本专著，和多本营养学菜谱。曾师从于北京协和医院中医科著名老中医祝椹于教授学习中医。退休后曾给300多为知名企业家、老干部做了中医养生保健方案【特色疗法】从医50多年，曾为多位中央领导长期做养生保健工作，积累了比较丰富的中医养生保健经验，对各种疑难杂症中老年病征的中西医结合治疗也有丰富临床经验，并取得了明显的效果。现任中央机关老干部定点医疗单位，中华民族疑难病研究中心，北京名仕医院首席专家。胡维勤教授坐诊时间是：星期一，星期二，星期四。请提前预约挂号。

4、养生到底是身体的身还是生气的生?

随着生活水平的不断提高，养生已成为人们生活中不可或缺的一部分，渐渐成为一种时尚和休闲，充分体现在人们的衣、食、住、行中。每个人都探索着适合自己的养生方法，如果有效果，便拿来与亲朋好友分享自己的体会和感受。

那什么是养生呢？

“养生”一词出现的比较早，由此也可了解古人对养生的重视，在道家的书《庄子?养生》中就有几则与养生有关的故事。《黄帝内经?灵枢?本神》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不至，长生久视。”即养生得道的人，必定是依托四时寒暑之变化而养生，喜怒调和而安贫乐道，节欲饮食而调阴阳，这样才能外邪不侵，气血调畅，达到长生久视的目的。《中医大辞典》亦谓“养生”：“研究增强体质，预防疾病，以达到延年益寿的理论和方法。”而各种养生方法都是通过调节人体的“精”、“气”、“神”而达到健体强身，防病祛病，延年益寿的目的。

那么养生又有哪些分类呢？

养生从广义上分可以有养性（亦谓养心）和养形两种，亦有“养性”、“养气”、“养形”之分，但总不外调养身体与调节情欲心性两类。明?胡翰就说“太上养性，其次养气，其次养形。三者得其养，百疾不作；苟失其养，六沴（沴：风、寒、暑、湿、燥、火太过，致人生病之六淫。）干之。”即最善养生者必先养其心、养其性，其次是导引吐纳养气者，再次是调节饮食、适动进补养形者，但如果将三者结合，必会达到百疾不生，身体健康，尽终天年的效果，如果失养，则外邪必至，有损健康。

如果在养性、养形的基础上，又可细分为以下几类：

静坐养生 静坐又名打坐，是一种使心无杂念、神气清静的养生方法，被广泛用于儒、释、道各家养生中。中医讲，“两神相薄，合而成形”，阴阳交合，而成形体，形神备俱，而命之曰人。所以，神是生命活动的主宰，保持神气清明，不但可以保养天真元气，使五脏安和，还有助于疾病痊愈、恢复健康和延年益寿。

修身养生 养生有道的人必定是为人正直，心胸开阔，德行兼备，平日里不为各种妄念欲想所累，多行善事，多言善语者。唐代医学家孟诜云：“若能保身养情者，常须善言莫离口。”“口有善言，又当身行善事。”孙思邈则说：“心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”所以，诚意正思是养生做人中必不可少的一个方面。

调气养生 中医讲，人体的健康是先天之气（亦谓元气、元精等）和后天之气共同作用的结果。人体的气机有化生、推动、固摄血液、温养全身组织、抗拒病邪、增强脏腑机能的作用。调气养生主要是通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳等一系列措施来调养元气、祛病延年。

养性养生除上述几类外，还有琴、棋、书、画养生法，均是以调养情志、养心修身为主，现在随着社会进步，还有旅游养生、情志养生、闻香养生、钓鱼养生等方法，均可归入养性之列。而养形养生，则是以保持身体各部机能正常的一些养生方法，如：

运动养生 “人欲劳于形，百病不能成”、“形要小劳之”，这都说明自古以来，人们就知道适度运动对健康的积极作用。古人在实践中摸索形成了如按摩、气功、五禽戏、太极拳、八卦掌、八段锦等运动方式，以强身延年。现在随着西方的运动概念涌入，还有拉丁、恰恰、慢跑、有氧操等运动方式，合理的选择适合自己的运动，可以有效的保持身体健康。

膳食养生 人食五谷杂粮，补充体力和身体所需要的各类营养物质，所以合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。膳食养生现在是养生中最重要的一个养生方法，饮食要以“五谷为养，五果为助，五蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。

进补养生 进补养生现在已渐渐进入人们的视线，虽然刚起步，但其未来的发展之势必不可小觑。中医认为，人所受父母先天之气，必有所偏，并不完整，加之后天补养失宜，必定会引发各种疾病，提前补偏救弊是“治未病”、预防疾病的一个重要方面。所以合理的进补可以强身防病、祛病延年，如南方冬令进补食用膏方，就不失为一种很好的进补方式。

经络养生 经络养生亦是一个新的时尚养生方法。它是以中医经络学说为基础，通过推拿、艾灸等手段，促进人体气血流通、祛邪外出的一种方法。经络是遍布人体全身的一个“网络”系统，可以控制人体一切功能，具有决生死、处百病、调虚实的作用。所以，在此基础上，进一步发展而成一种经络养生方法。

除按养性、养形分外，按与传统文化的关系分，又可有以下几种养生分类：

儒、释、道养生论。儒家养生重视颐养，即入世养生，在“齐家、致国、平天下”的同时，保养身体。道教养生重视性命双修，以精、气、神三宝为基础，达到身心必修的境界；佛教养生重视悟性，讲“性空缘起”“缘起性空”，超脱生死，达到涅磐。

还有按季节养生，可分为：

顺时养生 “人以天地之生，四时之法成”，季节气候有春夏秋冬之不同，万物有生长收藏之变化，人体与之相应。人的五脏六腑、阴阳气血的运行者与四时变化息息相关，因此，古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法则，因时制宜调节自己的生活行为，有助于健体防病。

在顺时养生的基础上，现代又提出了“二十四节气养生”等，亦不外是顺时养生的一种。

除以上外，还有按年龄、性别养生的，如男性养生、女性养生、老年养生、幼儿养生等，这些都是在人体的生理变化的基础上提出的，但亦不外外以养形，内以养心两方面，所以本栏目就从“养生必修心”、“养生先养形”两方面展开，从旁又涉及了“养生概述”“疾病养生”“养生趣闻”几个与养生有关的版块，从不同角度和方面系统介绍养生的知识和方法

5、你所知道的令人啼笑皆非的事情？

我在记忆里翻箱倒柜找了一下，好笑的事情还真不少，咱先从近的说。

我爸已经退休好几年了，和很多老年人一样，如何养生成了他生活的重点，打开他的朋友圈，那简直就是一个养生辞典，什么吃出来的病，把它吃过去，吃生茄子能治三高等等。

平时也是太极拳，广场舞，东北大秧歌，换着法儿练，但是后来有一天我发现就不对劲了，每天神神秘秘的早出晚归，我都不知道他干什么，广场上也看不见他，我问他都干什么去了神神秘秘的，他跟我说好事儿。

过了一个礼拜，回来她就跟我们说在东边胡同里开了一个科技体验馆，这几天他都在那里边做免费理疗呢，特别舒服，而且功能非常神奇，只要一坐上去，给上电，浑身热乎乎的，最主要的是那里边有个大师，特别厉害，说他能够控制引力波，咱们这套设备都是通过他的能生产出来的。

我没曾像我爸这么精明的一个人，竟然会相信这个，他说人家也不求你什么，还白给你东西呢，只要你天天去做理疗，一天给你半斤鸡蛋，上哪找个好事情，这得感谢毛主席，我们赶上好时代了，不和你说了，我得去排队了，去晚了，得排一两个小时。

当儿女的，也没多大的要求，只要我爸开心就行，但要是真这么简单就好了，那天下班回家，我就发现家里多了一个床，我爸兴高采烈的给我介绍，知道这叫什么床吗，引力波床，高科技，睡上不仅能延年益寿，还能保持青春。

我就问他多少钱，我爸说，不贵，两万。

这就尴尬了，明显就是被人骗了，后来经过派出所才把这件事情解决明白。

6、养生类纂 类修要诀怎么样

《续修四库提要》的稿本早就影印了，标点本也已出版了经部和丛部两种，剩下的也会慢慢被整理出来。这书有许多问题。说实在话，相当一部分提要没什么整理和阅读的价值。还有些不仅没价值，而且有严重的错误。要是看了这些提要，并且相信了，就会跟着继续犯错。所以，似乎不能简单的用“大多数质量较差”、“撰写者就是参考《近三百年学术史》再抄抄序言攒提要”这类笼统的话来概括《续修四库提要》。碰到什么问题，就谈谈问题好了。 因工作需要，曾通读过该书《经部.礼类》全部提要（标点本），仪礼类还反复看过。不过因为对这些书没有任何兴趣，所以就不说了。子部杂家类、释道类和医家类提要（稿本）也大多翻阅过，这里想提出一本书来作代表，说说医家类提要的问题。 南宋医家周守忠曾撰《历代名医蒙求》、《养生月览》、《养生类纂》三书，皆有全本存世。《蒙求》一书流传较少，只有季振宜曾藏一南宋书棚本，后入内府，现在辗转收藏在台北故宫。民国时、解放后都曾影印，所以也不难看到。《月览》和《类纂 》明代合印翻刻过好几次，影响大，因此《四库提要》和《续修四库提要》都给这两本书列了条目。 《四库全书总目提要.子部.杂家类存目》： 《养生杂纂》二十二卷 附《月览》二卷 两淮盐政采进本 宋周守忠撰。守忠号（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何许人。初以养生宜忌之事按月编录，名曰《月览》。后於嘉定壬午又广为《杂纂》。首为总叙三篇，次以事类分为十三部。后人以《月览》附刻於后，其为一书，总题曰《养生杂类》，非其本名也。 《四库提要》以《类纂》和《月览》入杂家类存目，而述周守忠其人生平不详，并且没有评论书的内容，可见馆臣对这书是很不大重视的。不过，这条提要写的仍然大致无误，所据的底本也是较早的明翻本（《类纂》的几种明翻本时间前后及源流关系，比较复杂，这里不能详说），《类纂》二十二卷、《月览》二卷，这种卷数保存了周守忠原本之旧，十分可贵。唯一的可议之处，就是把《类纂》的题目，因受到明本总题《杂类》而错题为《杂纂》。这无关紧要。 再看看《续修四库提要》，问题就来了，现依照稿本录文如下。 《续修四库提要稿本.子部.医家类》： 《养生类纂》二卷、《养生月览》二卷 附《摄生集览》一卷 传钞本 明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：“杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。”是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰“明人”，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。案医籍言养生者，以孙思邈《千金方》为最详。其书总论百有余条，其十之九皆道家言，全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。其金物宜忌，分类略依本草。四时月令关于摄生养命者，古人并有专书，踵事而增，颇征博洽。所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：一养神、二惜气、三隄疾。又曰：六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。 《续修四库提要》以《类纂》、《月览》入医家类，自然更符合事实。而这则提要内容错误之多之荒唐，需要逐句辩证。 首先就是版本问题。《续修四库提要》称所据本为“传钞本”，根据该钞本的卷数和提要内容来看，这个钞本的底本是明胡文焕刻《格致丛书》本。因《格致丛书》里的医书部分版片，后来又被单独提出，刻成《寿养丛书》，所以《格致》本即《寿养》本。《格致》本或《寿养》本《类纂》变乱了原书的卷数，将二十二卷合并为上下两卷，同时沿袭了另一种明刻本（非四库存目本）的错误，将“周守忠”题作“周守中”。而胡文焕在刻书的过程中又对《类纂》原书进行了校改和删节，与诸种明刻本异同甚多，有相当一部分改动是误改。总之，《寿养》本或《格致》本《类纂》是诸种明刻《类纂》中质量最差、错误最多、和周守忠原书距离最远的一种版本，绝不能因其流传广泛而加以采用，更遑论据的还是一个质量更低的再钞本了。续修四库该则提要撰写者明显对这些是一无所知的。 其次，《摄生集览》是《寿养丛书》中跟在《类纂》和《月览》后一种书，这是胡文焕编书时排的，并非周守中所撰。提要撰者仅仅因为他所据的钞本中附有《集览》，于是就在提要中附入《集览》。照这种做法，要是该作者见过《寿养丛书》的刻本，那其中大部分书，恐怕都要被他互相附录起来了。这也是毫无道理的。 再看提要内容。 1、“明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。” 提要撰者所据的《寿养》本的再钞本抄写质量极低，连作者名氏都抄错，故有“周守中”作“杨守中”、“（上容下木）庵”作“榕庵”这种匪夷所思的错误。《寿养》本原书均不误。 2、“万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：‘杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。’是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰‘明人’，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。” 周守忠是宋人无疑。即使不知道周守忠是宋人，仅据胡文焕的序，也丝毫看不出作者所谓“是守中与胡氏同时”的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知从哪里看到了《格致丛书》的总目，上注该“杨守中”是明人。令人不禁想问问，既然作者见到了《格致丛书》的刻本，为何仍用一个再抄本作底本？同时，《格致丛书》和《寿养丛书》的刻本都没有将“周守中”误作“杨守中”，作者要是见到了刻本，为什么不改这么明显的错误？这太离奇了。恐怕只能让人想到，这个总目的“明人”标注，是不是提要撰者自己子虚乌有编造出来的。而后面以什么《人名辞典》为据驳论，更是鄙陋可笑，不值一说了。让《人名辞典》这种书出现在提要里，简直是没有底线，而且还是《辞典》写对了，提要驳错了。 3、“至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。” 这段论《摄生集览》，所据钞本无大误，符合《寿养》本的版本特点。 4、“其书总论百有余条，其十之九皆道家言。” 这段话是提要中较有价值的，但也有误。“其书”是哪本书？这是紧接着《摄生集览》后说的，但《集览》只有几页纸，通论养生总要，无条目之分，远远没有“百有余条”之多。要是说的是《类纂》，则《类纂》条目又远不止“百有余条”。但从后面的内容推测，说的还是《类纂》。提要撰者点出了，《类纂》全书十之九是撮录道书内容。案周守忠其人，生平虽不甚可考，但可以很明确一点，其人与道教关系密切。《历代名医蒙求》的跋文中，周守忠自称该书是仿照《仙苑编珠》的体裁而撰，《类纂》中又引用了大量《道藏》内容。即使周守忠不是一个道士，他也起码也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。这一点是《四库提要》没有谈到的，点出来很有意义。 5、“全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。” 《类纂》中保存有大量古书佚文这也是对的，比如前些日子说的《分门琐碎录》，该书中就保存了相当多不见于他书的佚文。 5、“其金物宜忌，分类略依本草。” 提要认为《类纂》分类有些像本草书，这也不错。 6、“所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：'一养神、二惜气、三隄疾。'又曰：'六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。'”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。” 《摄生集览》一书，原非周守忠所作，又并非与《类纂》、《月览》合刻。只是因为提要撰者所据钞本将这三书合钞在一起，故有这些议论。事实既错，则其他自然成为无的放矢，毫无价值了。 据《续修四库提要稿本》书前的撰写者分卷表，这则提要是夏孙桐撰写的。夏是个晚清民国学者，参与攒过不少书，似乎还是一个词人。从以上分析来看，夏氏提要写的十分潦草，甚至没有去检读一下《四库提要》，于是在著者姓名、时代这些问题上，大开倒车，错误连篇。至于医籍版本、内容等方面，似乎也是所知甚少，并无什么研究。而续修四库提要医家类的提要搞，有相当一部分都是他撰写的，其质量等等，也就可想而知了。

7、胡维勤在同仁堂 真的胡维勤教授在北京同仁堂吗？有电话就诊吗？

胡维勤，男， 75岁，毕业于上海第二医科大学，师从于著名内科专家乐文昭教授（国内四大名医之一）， 1971年上调到北京中南海担任中央领导同志的医疗保健工作。曾担任朱德委员长的专职保健医师，担任华国锋主席的专职保健医师，直到华国锋同志去世。还先后参加过姚依林、谷牧、叶剑英、李先念等中央领导的的医疗保健工作。在上海时曾短期负责末代皇帝溥仪结合他的弟弟溥杰以及国民党高级将领杜聿明 、杜建时、王耀武等的医疗保健工作。还曾参加过多个外国元首的来华访问时的保健工作如尼克松、金日成、西哈努克、田中首相等。1993年享受国务院特别津贴。曾获得《特殊贡献医学家荣誉证书》及奖状。及优秀医务工作者奖状。著有《将中医进行到底》《朱德保健医谈养生》等书。【专长成就】著有《将中医进行到底》《朱德保健医谈养生》等书。参加编著的书籍还有《老年心脏病学》《心血管病用药指南》《养生学辞典》等三本专著，和多本营养学菜谱。曾师从于北京协和医院中医科著名老中医祝椹于教授学习中医。退休后曾给300多为知名企业家、老干部做了中医养生保健方案【特色疗法】从医50多年，曾为多位中央领导长期做养生保健工作，积累了比较丰富的中医养生保健经验，对各种疑难杂症中老年病征的中西医结合治疗也有丰富临床经验，并取得了明显的效果。现任中央机关老干部定点医疗单位，中华民族疑难病研究中心，北京名仕医院首席专家。胡维勤教授坐诊时间是：星期一，星期二，星期四。请提前预约挂号。

8、广州市哪里有得买现代养生保健中药辞典

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还是买本专业的才好

流行的都是不好的