养生庆奉德

1、求养生方面的诗词，多多益善！

1、《摄养诗》——明代龚廷贤

惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。

每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。

译文：保精、益气、养神为健康长寿之根本，若欲延年益寿，减少私欲杂念，不要操心太多。做到食勿过饱，勿求厚味，饮酒应以少量为好，切莫贪恋杯中物。

要经常保持乐观，开口常笑。一个人在处于逆境的时候，不但一般人对你冷漠，连平时很亲近的朋友也会逐渐和你拉开距离，对此要从容面对，不要放在心上，一定要忍得，自在逍遥，乐享百年。

2、《抱朴子·极言》——晋代葛洪

治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。

译文：修身养性，即使是极其微小的地方，也务必要谨慎，不能因为小的进步微不足道就不再修养，也不能因为小的损害对大体没有影响就不加以提防。

3、《证类本草·衍义总序》——唐代唐慎微

夫善养生者养内，不善养生者养外。

译文：善于保养生命的人保养内心，不善于保养生命的人保养外表。

4、《退庵随笔·摄生》——清代梁章钜

体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿过虚。

译文：形体应当常劳动，饮食要常节制，这样有益于健康。但劳动不要太过度，节制不要太过虚脱。

5、《丹溪心法》——元代朱震亨

与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。

译文：与其等到生病后才积极诊断治疗，不如在没病的时候就摄取养分，提高免疫力，做到未病先防的效果。

2、中国茶艺的程序与特技

《中国茶艺》——黄茶
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：139次

特 性：

黄茶属轻发酵谷类，加工工艺近似绿茶，只是在干燥过程的前或后，增加一道“闷黄”的工艺，促使其多酚叶绿素等物质部份氧化。

品 种：

君山银针、蒙顶黄芽、霍山黄芽等。

泡茶具：

用玻璃杯或盖碗，尤以玻璃杯泡君山银针为最佳，可欣赏茶叶似群笋破土，缓缓升降，堆绿叠翠，有“三起三落”的妙趣奇观。

投茶量：

按泡茶具容量置入四分之一茶叶。

水 温：

摄氏八十五度

冲泡时间：

第一泡：三十秒

第二泡：六十秒

第三泡：二分钟

保健作用：

提神醒脑，消除疲劳，消食化滞等。

《中国茶艺》——紧压茶
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：109次

特 性：

紧压茶主要是以黑茶、老青茶为原料，进行蒸压干燥、制成各种形状的成品茶，有黑砖茶、青砖茶、花砖茶、康砖茶、金尖茶、方包茶和六堡茶等。还有用晒青绿茶压制的团茶。饼茶、紧茶、沱茶、普洱方茶，以及用红茶片末压制的米砖茶等。紧压茶大多是属全发酵茶，时间越长味越醇和，汤色深红，口感爽滑。

品 种：

云南普洱，四川沱茶，广西旧六安等。

泡茶器具：

宜用盖碗冲泡，因其存放时间相对较长，用盖碗洗茶方便有效。备一紫砂壶装过滤的茶水饮用。

置茶量：

按盖碗量置入四分之一或五分之一茶叶。

冲泡方法：

盖碗置入茶叶后，用一百度开水高冲入碗，使其叶翻滚，待其泡沫溢出，以碗盖拂去。将水倒掉，这一道为之洗茶。

浸泡时间：

第一泡：五秒（将落水过滤到备用的紫砂壶内，其一可作公道壶用，其二有使汤产生醇滑的效果。）

第二泡：十秒

第三泡：二十秒

保健作用：

有生津止渴，消食化痰，解毒醒酒，去油腻，调节肠胃，清热祛湿等功效。
《中国茶艺》——红茶
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：174次

特 性∶属全发酵茶，汤色艳红为贵，气味香浓，入口清甜，爽滑。

品 种∶安徽祈门红茶，云南滇红，英德红茶。

投茶量∶按盖碗量置入五分之一茶叶。

水 温∶摄氏一百度

冲泡时间∶ 第一泡∶二十秒

第二泡∶一分钟

第三泡∶三分钟

保健作用∶温脾暖胃，消食导滞，化湿祛痰，胃肠虚寒， 帮助消化等功能。

《中国茶艺》——花茶（香片）
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：83次

特 性∶采天然花香，使茶叶吸收花香而制成的香茶，一般采用绿茶经过多次薰花制

成。饮后令人清爽，怡神，解除闷气。

品 种∶茉莉花茶，玫瑰花茶，桂花茶等。

投茶量∶按盖碗量置入十分之一茶叶。

水 温∶摄氏九十度至九十五度

冲泡时间∶ 第一泡∶十秒

第二泡∶二十秒

第三泡∶四十秒

保健作用∶消炎解毒，生津止渴，提神醒脑，消除疲劳，利尿降火。

《中国茶艺》——白茶
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：72次

特 性∶属轻微发酵茶，茶叶外表披满白色茸毛，色白隐绿，汤色浅淡，味甘醇。

品 种∶福建白牡丹，白毫银针等。

投茶量∶按盖碗量置入三分之一茶叶。

水 温∶摄氏八十五度至九十五度

冲泡时间∶ 第一泡∶一分钟

第二泡∶二分钟

第三泡∶四分钟

保健作用∶性消凉，能退热，降火，可治疗麻疹，并有提神，消食等功效，偏於火盛的

人可常饮用。
《中国茶艺》——绿茶
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：115次

特 性∶不发酵茶，有绿豆香味，颜色青翠，味香醇。

品 种∶西湖龙井，洞庭碧螺春，太平猴魁，黄山毛峰等。

投茶量∶按盖碗量置入十分之一茶叶

作者： u_ter 2006-1-26 20:00 回复此发言

--------------------------------------------------------------------------------

2 中国茶艺 转

水 温∶摄氏八十度至八十五度

冲泡时间∶ 第一泡∶一分钟

第二泡∶二分钟

第三泡∶三分钟

第四泡∶四分钟

保健作用∶生津止渴，提神醒脑，消食化痰，消炎利尿，对上呼吸道传染病，消化道疾

病，急性传染性肝炎有预防及治疗的作用。

《中国茶艺》——青茶（乌龙茶）
来源：《中国茶艺》 时间：2005-10-23 阅读：88次

特 性∶既有绿茶清香，又具有红茶醇厚滋味和天然花香，饮后回甘力强，独有韵

味。汤色黄红。

品 种∶武夷山大红袍，福建铁观音，广东凤凰单枞，台湾冻顶乌龙。

投茶量∶按紫砂壶量置入三分之一茶叶。

水 温∶摄氏一百度

冲泡时间∶ 第一泡∶五秒

第二泡∶十秒

第三泡∶十五秒

第四泡∶三十秒

第五泡∶六十秒（温润泡）

保健作用∶有提神醒脑，消滞，解烟酒毒，利尿，降血脂，帮助消化，减肥，性温而不

伤胃，防心血管硬化，抑制癌细胞增植等功效。

煮 水：

有了好水，也要煮水得法，方能泡出好茶。
古人饮茶用的是饼茶和团茶，需用煮饮方法，但煮茶也得先煮水，故对掌握火候，辨别汤色均有不少经验。到明代，炒青散茶的出现，煮茶渐被点茶所代替，明代屠隆撰的《茶说》中就有“杭俗烹茶，用细茗置茶瓯，以沸汤点之，名为撮泡”的记载。要煮好泡茶用水，须在煮水过程中不致染上异味，并掌握火候，分辨水沸程度。煮水过“老”或过“嫩”，都会影响到泡茶的效果。陆羽《茶经·五之煮》中指出：“其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸。已上，水老，不可食也。”

《中国茶艺》——中国部分民族饮茶习俗
来源： 时间：2005-10-21 阅读：463次

藏族人每日都喝酥油茶。其做法是将砖茶用水煮成浓汁，倒入酥油茶桶，放入酥油和食盐后便上下来回搅拌几十下，搅得水乳交融，再倒入锅内加热即成。
维吾尔族人喜好酥油奶茶，酥油从牛羊奶中提炼而成，营养丰富，在茶叶中加上酥油及其他佐料，可冲成味浓醇鲜的酥油茶。
苗族人制作油茶的方法是：先将玉米、蚕豆、芝麻、薯片等分炒熟，用茶油炸好。食用时，将茶叶烧好一锅煮茶，再将以上各种食品放入碗里，将茶冲进，再佐盐、蒜、胡椒粉。油茶香气浓烈，有提神醒脑的作用。
白族的烤茶最为出色。它的制作方法是：以绿茶放入烤热的砂罐中，边烤边摇，待烤至松脆微黄时，将少许沸水倒入罐内，茶水全部化作泡沫，稍后，再用开水冲满。茶汤呈琥珀色，晶莹透亮，香气袭人。
由于中国地域辽阔、民族众多，不同地区、不同民族的饮茶方式各有特色。如：彝族爱饮“盐巴茶”，侗族喜欢“煮油茶”，土家族则爱喝“油茶汤”等等，形成了多姿多彩的饮茶风尚。

中国饮茶起源
来源：中国茶网 时间：2005-9-11 阅读：485次

神农有个水晶肚，达摩眼皮变茶树，中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起 源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。

神农说

根据陆羽茶经的记载“茶之为饮，发乎神农氏”，而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。
另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净 ，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。

秦汉说

现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。此文撰于汉宣帝三年（公元前五十九年）正月十五日，是在茶经之前，茶学史上最重要的文献，其文内笔墨间说明了当时茶文化的发
展状况，内容如下： 舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。园中拔蒜。斲苏切脯。筑肉臛芋。脍鱼炰鳌。烹茶尽具。哺已盖藏。舍后有树。当裁作船。上至江州。下到煎主。为府椽求用钱 。推纺恶败。傻索绵亭。买席往来都洛。当为妇女求脂泽。贩于小市。归都担枲。转出旁蹉。牵牛贩鹅。武阳买茶。杨氏池中担荷。往来市聚。慎护奸偷。由文中可知，茶已成为当时社会饮食的一环，且为待客以礼的珍稀之物，由此可知茶在当时社会地位的重要。

3、请问寒食节到底是哪一天?

4、庆奉德理疗贴和普通膏药有啥区别？

我之前用，贴上不闷，而且没有那么大的味道，这点我挺喜欢

5、除朱熹外还有什么圣人

一、

“
，字
，为我县康家卫人，善造酒”的记载。
沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入
，
谓此水至今有酒味”。相传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身，至今遗址槽沿存，此其明验也。”

杜
卒于白水，是白
民的骄傲。
酿出了
的
，酿出了古老的白
。明清、民国年间，白水
千家，

。三国时，曹操吟咏出了“
，忧思难忘，
，唯有杜康”的
：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照
”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人
亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的
将
的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。

二、
孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、
，儒家的
。
人。是
的
，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和
。

他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收
，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为
的使者。他曾
，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在
中。

孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国
成为
的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
体系的核心是
，他执著地倡导
社会与
人生。
社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“
”，“己所不欲，勿施放人”的’
之道”，以建立正确的
和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“
”之教，以善处
的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的
，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就
以创立
，通过潜志
“
之道”，以达到“
”、“
”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为
，
。

三、

前145或前135～？西汉史学家，
。字子长，

（今陕西
西南）人。生于

五年（前145），一说生于

六年（前135），卒年不可考。
10岁开始学习古文书传。约在
元光、元朔年间，向

学《
春秋》，又向

学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及
和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为
，成为
的
和
，多次随驾西巡，曾出使
。
三年（前108），司马迁继承其父
之职，任
，掌管
及皇家图籍，因而得读
所藏图书。
元年（前104），与
、
等共订《
》，以代替由秦沿袭下来的《
》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写
。后因替投降匈奴的
辩护，获罪下狱，受
。

出狱后任
，继续发愤著书，终于完成了
的撰写。人称其书为《
》。是中国第一部
，对后世史学影响深远，
语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《
》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。司马迁是
上伟大的史学家“他因直言进谏而遭
，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的
。

四、

杜甫（
－七七零），字子美，生于河南
（今河南省
），是名诗人
的孙子。因曾居长安城南
，故自称
，世称
。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄
军的小职。
开始，他流亡
，竟为叛军所俘；脱险后，授官
。
二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在

幕中任
工部
，故又有
之称。晚年举家东迁，途中
夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「
」。其人忧国忧民，
，
精湛，被奉为「诗圣」。

杜甫善于运用
的许多体制，并加以创造性地发展。他是

的开路人。他的
，促成了中唐时期
的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于
、
、

等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《
》传世。

五、

是东汉名医，姓张名机，字仲景。
涅阳人（今河南省邓县
），约生于公元150年，卒于
。
天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡
，尽得其传。明代《李濂医史》称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，
世之
也。”

，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《
》合十六卷，（唐宋以后将《
》分为《
》和《
》两部书）。后世医学者称张仲景为“
”，奉“
”、“金匮”为
。张仲景的《
》是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了
和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。

六、
关羽

关羽，字云长，东汉末期
大将，重义气，精武艺，后人称其为“
”、“
”。

关羽生前除曹操奏请
封其为
外，正式官职为襄阳太守、
荆州事务。刘备封赐的
先为
，后为
，列蜀汉“
”之首。在其殁后的41年，即三国蜀
三年(260，正好是其
100周年)，后主
追谥为壮穆侯。然而，从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的
来作为维护其统治的
，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格
，希望有更多的
能象关羽那样尽
于君王，献勇武于
。

七、

，字逸少，
临沂人(今属山东)。

年(公元三零七年)生，死于

三年(公元三六七年)。官至
将军，

，故后世称为“
”。他出身于
的
。
十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女

学习书法。以后他
北游名山，
，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
的
如《
》、《
》、《
》等“在南朝即
”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在
和
上。他的
又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的
中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的
中。

八、

（生卒年不详），字
，苏州人曾任常熟
。唐代大
。以
而闻名。唐朝
皇帝曾向全国发出了一道罕见的
：李白的诗歌、
的
、斐?F的
可成为天下的“三绝”。

一到
，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努力夺得了最高奖誉。张旭
一一致谢，并设宴款待洛阳
。席上，有人提议张旭谈谈草书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知
，皇上
，收之有愧。说到秘诀，无非在‘用心’两字。”

张旭沉吟片刻，他
想起
曾写的《
》一诗，便说：“
曾对
的剑器舞写过一首诗，其中四句‘烈如
落，矫如群帝骖
；来如
收震怒，罢如江海凝清光’，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过
的舞姿，每次看时，都引起我的联想：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字；他跳跃起来旋转，我想草书中的‘使转’
的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我一个全面的草书结构的启发。”

九、

（约686～760前后）唐代画家。又名
，画史尊称
。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任
瑕丘（今山东滋阳）
，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、
友。曾随张旭、
学习书法，通过观赏
舞剑，体会用笔之道。

擅
、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于
、人物，长于壁画创作，据载他曾
、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《
》闻名于时。

的绘画具有独特风格。其
有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条
，人称
条描，具有
飞扬，满壁风动的效果，被誉为
。他还于
线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练?quot;笔才一二，象已应焉“，有“疏体“之称。
的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。

吴道子绘画无
传世，传至今日的《
》可能为宋代
，另外还流传有《宝积宾

》、《道
宝》等
，
第103窟的
变图，亦被认为是他的画风。

十、

在
史上，
所创造的一套
、
、
思想，以及他所著的
，是一个划时代的标志。

在我国
里，研究经学坟典被视为
正途。像
、
这类学问，只是被认为难入正统的“
“。
与其他
一样，对于传统的中国
十分熟悉并悉心钻研，深有
。但他又不像一般文人被
所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了
。

，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号
子。生于
开元年间，复州
人(今湖北省
)。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，
时曾召积公入宫，给予特殊
，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明
。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过
对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于
研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中
，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言“。

陆羽与诗人
、
兄弟过往甚密，
兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的
和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来
中幽深清丽的思想与格调。

十一、

（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的
，字
，齐国乐安（今山东
）人。其
、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使
从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，
，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。

被后人尊崇为“
”、“
之祖”和“
之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《
》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对
学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、
无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展
。三国时著名的
、
曹操第一个为.后传入日本，
传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名

.
人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《
》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《
》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的
中，
军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

十二、谋圣

汉初大臣，字
，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继
宣惠王等五世之相。秦灭
，他图谋恢复韩国，结交刺客在
（今河南
东南）狙击秦始皇未中，传说他逃亡至
（今江苏）时，遇
，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相
巧设机关，并以
身份亲自

入
内，以谋反罪名由吕后急令处死，
全家抄斩。一代开国
，千古军事奇才的
，却遭
之祸。从而
遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随
，与世隔离了。

的楷模，被后人尊为“谋圣”

十三、木圣（
）

东汉时期，也就是距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型
?D?D“水运
”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔
(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器?D?D“
”，准确地报告了西方
发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的
。这两台著名仪器的发明者就是
——我国东汉时期伟大的科学家、
。
对中国古代的天文学、
和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过
、
等，因其
水平很高，被尊称为“木圣”。

十四、

，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原(今陕西省
孙家塬)人，是隋、唐两代大医学家。
自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言
，又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇
召他做官，他却无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。
是因病治医，勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚
，是
与高超
两相结合的
规范。他在
也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代
。孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《
》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈
，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如
之想。亦不得
，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心
，勿避险恶，昼夜寒暑，
疲劳，一心赴救，无作功夫
之心。如此可为
，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵
满目，勿左右顾眄；
凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语
，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，
己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓
，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚
情操，展示在人们面前。

认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名
和《
》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《
杂病论》有很深的研究，为后世研究《
杂病论》提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。

是我国最早的医学
，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，
，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医
。

是对
发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《
》，真能
，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《
》为方书之祖。《
》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。
能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“
”，“真人”，“
”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山
，于关中为盛，虽

弗逮焉。”孙思邈在日本也
，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。

6、如何开展退休干部学习的工作计划

如何做好新形势下的离退休干部工作

______MNwap° | 浏览 3976 次

推荐于2016-09-29 11:11:02最佳答案
离退休干部的管理服务工作是一项纷繁复杂的群众工作。它的政策性强、涉及面广。离退休管理服务工作质量的优劣，关系着党的政策和国家法律法规能否认真贯彻落实，还关系着离退休干部晚年幸福、家庭和睦和社会稳定。做好离退休管理服务工作不仅是广大离退休干部的迫切要求，也是各级离退休管理组织和离退休管理干部责无旁贷的神圣职责。因此，如何做好离退休干部工作成了一个重要的课题。现就如何做好新形势下的离退休干部工作谈谈自己的粗浅看法。
一、分析当前，老干部工作出现的新情况、新问题、新形势
（一）出现离退休人员结构发生巨大变化，人口老龄化趋势加重等新情况
近几年全县离休干部递减幅度在4%-5%，退休干部则以每年3%-5%的速度递增。离退休干部主体比重发生根本变化。离休越来越少，退休越来越多；离休年龄越来越大参加活动越来越不方便，退休平均年龄越来越年轻，想参与活动愿望越来越强；随着机关事业单位退休人数越来越多，越来越增大单位管理服务工作量；机关事业单位离退休干部管理服务水平越来越提高，而自主择业人员退休管理服务滞后，产生不平衡抵触情绪越来越严重，某种程度上产生不稳定因素。
（二）出现干部离退休制度滞后和离退休干部政策不平衡，管理体制有与时代不相适应等问题
1、国家政策指导性滞后。国发【1978】104号文件规定的退休年龄条件至今没有变化，如关于办理因病退休手续，一方面企业千军万马想方设法办病退；另一方面机关事业到龄不想退。又如55岁女知识分子，子女已长大，业务精湛，只因退休年龄已到，使大量优秀人才被浪费。
2、社会保障制度滞后。养老保险制度改革虽然成就很大，但在打破计划经济旧体制的同时，适应市场经济要求的新型社会保障体系还不成熟，主要表现为一是社会保障网的残缺、政策出台不够连续和社会保障待遇无法全部兑现。二是机关事业单位的养老保险制度改革相对滞后，亟待规范和完善，否则加重不稳定因素。三是医疗保险制度不完善，没有纳入所有人群，异地就医结算管理滞后。
3、退休干部管理制度滞后，退休干部管理体系不够健全。
（三）科学发展观必须赋予老干部工作新的时代内涵和新的历史任务，出现老干部工作部门职能需要扩展延伸的新形势
十七届六中全会提出文化强国发展战略；中组部部长李源潮同志指出要“努力让老干部过一个幸福、安宁、保持尊严的晚年”；喜迎十八大胜利召开；新的形势，需要我们把老干部事业做成朝阳“产业”。
二、明确开展离退休干部工作的作用和地位
党和政府历来极为重视离退休干部工作，从机构设置、人员配备、经费供给都给予了极大的支持。各部门领导把离退休干部工作纳入工作范围，积极支持离退休干部工作，成立离退休干部工作领导小组，协调各方面关系，解决工作中的实际问题，为做好离退休干部工作创造了良好的工作氛围，这都是毫无疑问的。但离退休干部工作的对象，离退休干部工作所反映的问题，毕竟不是部门的中心工作和主要矛盾，因此，离退休干部工作在部门工作中处于配角位置。离退休干部工作需要各级领导重视，但是这种重视绝不可能也不应该超越对中心工作的重视和对主要矛盾的关注，不能违背实际，要求部门领导像抓中心工作那样倾注主要精力对待离退休干部工作，否则，角色就要发生错位，必将贻误部门中心工作。没有部门中心工作的发展，也就没有部门离退休干部工作的发展。离退休干部工作部门及其工作人员要正确认识其在部门工作中的配角位置，积极配合中心工作，维护和服务全局。
三、充分发挥离退休干部的作用
离退休干部工作虽然在部门工作中处于配角的位置，但并不否定其在部门工作中的重要作用。多年来，各级领导同志的讲话、诸多的文件、大量的文章，都对做好这项工作的重大意义作了详细阐述，充分说明离退休干部工作在部门工作中的重要作用。实践证明，做好离退休干部工作，保持离退休干部队伍的稳定，就为部门中心工作和发展提供了良好的内部工作环境，反之，因工作不到位，离退休干部中存在的问题长期得不到合理解决，势必对部门中心工作造成不利影响。
离退休干部工作部门及其工作人员必须有围绕中心、服务全局、做好配角的意识，必须有默默无闻、淡泊名利、甘于奉献、甘做无名英雄的精神，按照党和政府的各项政策规定，结合部门中心工作和离退休干部的特点，充分利用现有条件，努力创造有利环境，开展具有自身特色的、积极有效的工作。大力弘扬中华民族“尊老敬老”的传统美德，努力形成大家都来尊重关心爱护离退休干部、支持离退休干部工作的良好氛围，共同解决离退休干部工作中的问题。为离退休干部做好服务，保一方平安就是成绩，就是贡献。为部门中心工作提供良好的内部工作环境，在配角的位置上发光发热，尽职而不越位，这既是衡量离退休干部工作成效大小的尺度，也是部门中心工作对离退休干部工作的必然要求。
四、新形势下做好离退休干部工作的思考
（一）转变工作理念，增强服务意识
为适应离退休工作的发展变化，离退休工作需要实现三个转变：
1、工作理念从管理服务向服务管理转变。转变工作理念、增强服务意识、改进服务方式，使离退休工作在服务中实施管理，在管理中体现服务。服务管理工作要坚持以人为本，突出四个重点：以健康保健服务为重点、以解决生活困难为重点、以满足老同志精神文化需求为重点、以加强政治思想工作为重点。做到四个到位：一是认识到位，二是政策到位，三是感情到位，四是服务到位。工作人员要坚持：不断增强政治意识、大局意识、责任意识、服务意识，不断提高政策水平、工作能力，不断开拓工作思路、拓宽服务渠道。
2、工作作风从被动服务向主动服务转变。转变工作作风，增强服务意识，工作以让“党委放心、老同志满意”作为衡量的标准；以落实“两项待遇”，为老同志做好事、办实事、解难事作为出发点和落脚点。定期召开退管会，听取意见、摸清情况，帮助老同志解决实际困难，做到离退休干部基本情况心中有数，解决问题有的放矢。
3、服务管理方式由单一型向多样化转变。服务管理方式应由传统单一的服务管理，变为根据不同需求、不同情况进行分类的服务管理，由静态服务管理变为动态的服务管理。对“双高期”和空巢家庭的离退休职工，一要建立与其子女的联系制度，单位与子女共同关心老同志的身心健康。二要建立与社区的联系制度，依托社区对老同志日常生活给予照顾。三要建立与医院联系制度，配合医护人员做好老同志的救治、慰藉工作。
（二）关注养生保健，让老干部晚年生活更加健康
身心健康是老年人晚年幸福的基础。我们要把关注老干部身心健康作为老干部工作的第一要务，采取多种途径，保障老同志身心健康。一是养生教育引导健康。我们应当帮助老干部树立科学的养生观，保持清醒头脑，理性分析，不盲从跟风，要切合自身实际，科学地加以运用。可以通过在老干部中开展健康教育系列活动，宣传普及科学的养生知识。如适时举办健康讲座、发放健康书籍、组织“养生之道大家谈”活动。还可以通过评选“健康寿星”、“健康之星”，树立身边的健康典型，引导老同志关注健康，科学养生；二是健身运动保障健康。老年人体育锻炼必须运动适量、强调个性，注意持之以恒、安全第一。可以选择的有步行、慢跑、太极拳、门球、老年健身操、游泳等传统项目。近年来，我市广泛推广普及的群体性的体育项目，如柔力球、通络操等，就深受广大老干部的欢迎；三是休闲疗养促进健康。随着“双高期”的实际，老同志活动要放慢节奏，如可以组织近郊游、农家乐等“游中乐、乐中学”的健康休闲活动，开展垂钓、采摘等轻松、愉快的户外活动，在休闲中、在大自然中去增强老同志的体质，愉悦老同志的身心；四是心理慰藉助推健康。截止2011年底，我县60岁以上老年人已占总人口的15.96%。社会老龄化进程与家庭小型化、空巢化相伴随。而离退休干部其子女在外地、国（境）外工作或学习的比重又较之其他老年群体中更大，空巢现象更为突出，我们应积极探索整合各方面力量建立人文关怀、心理健康帮扶机制，一方面鼓励老干部相互关心，就近关照；另一方面老干部部门普遍关心的同时，注重做好个性化、亲情化服务，尤其对体弱、丧偶、独居的老干部，要坚持对口联系，多交流、多倾听，及时帮助排忧解难。同时还可联系志愿者组织，发动志愿者们用其所长，与老同志进行心理沟通，提供精神慰藉。
（三）倡导文化品味，让老干部晚年生活更加快乐
轻松快乐、颐养天年应当是老干部晚年生活的主旋律。要高度重视老干部文娱活动的需求，，按照“讲求品味、动静结合”的原则，注重培养老同志高雅的生活情趣，使他们始终乐在文明、健康的生活方式和良好心态中。
怡情在活动中。要广泛开展群众性的文体活动，尽量扩大老同志的参与面，不惟名次、不以所谓“精品”、“水平”论英雄、拼高低，让大家都能在活动中得到愉悦、满足。如针对老年人的特点，可以举办运动量相对较小、难度系数不高的趣味性运动会。结合举行重大节庆活动，为老同志提供表现自我的舞台，展现他们热爱生活、乐观向上、积极进取的精神风貌。
悠然于情趣中。广大老干部中不少人多才多艺、情趣高雅，我们要予以充分发掘、培养，通过成立兴趣活动小组、举行专题讲座、组织参与老年专业社团、举办特长与作品展示等形式，支持他们发挥专长，潜心钻研，不断提高水平，让更多老同志们在花卉盆景、琴棋书画、收藏把玩之中修身养性、陶冶情操、享受生活，从而也推动各单位老年群体浓郁文化氛围的形成。
陶醉自山水中。集体长途旅行饱览山水风光、感受城乡巨变，回想往昔、畅述友情，这是老干部梦寐以求的心愿。尽管组织外出难度大、风险高，但是若行前做足功课，在线路选择、景点安排、外出时间、后勤保障上精心策划，则轻松愉快、平安完满的旅行将成为老同志晚年美好的回忆。
（五）把握离退休干部的特点，增强老干部工作的针对性
做好离退休干部工作，必须把握其特点，摸索其规律，增强前瞻性和预见性，克服盲目性，有针对性地开展工作。当前离退休干部主要有以下几个特点：一是老干部年龄结构差异大，状况多样化。在离退休干部的群体中，上有“耄耋”乃至“期颐”之年的80岁以上老干部，下有“花甲”之年退休的60多岁老干部，还有年满55岁刚退休的女性老干部，他们在思想认识、生活状况、健康程度、有关需求等方面，存在着较大的差别；二是人员结构层面多，福利多元化。离退休干部的单位性质、职务不同，福利待遇呈多元化，发放标准不统一；三是群体住所分散，管理难度大。有的住在市区，有的住在农村，有的跟随子女居住于外地，有的流动频繁，加上有的地方交通不便，信息不畅，管理难度大，照顾难到位。因此，要根据老干部的实际和突出特点，针对不同情况，因人而异地开展工作，认真落实老干部政治和生活待遇，并大力推行社区为老干部服务“四就近”的管理模式。
（六）创新方法，增强老干部工作的科学性
新时期新阶段老干部工作出现的新特点和难点，要求老干部工作必须体现时代性，把握规律性，大胆创新，改进方法，重在落实。各级领导、尤其是老干部工作者要进一步更新思想观念和思维方式，以适应不断变化了的新情况。要牢固树立科学发展观，坚持以人为本，把维护老干部的根本利益作为老干部工作的出发点和落脚点。研究新情况、解决新问题，探索新思路、运用新方法、采取新举措，围绕各时期机关老干部工作重点想问题、办事情、定方案、做决策，并以提高老干部满意度为检验标准开展各项活动，使工作扎实而有成效。要根据老干部求知、求健、求乐、求为的强烈愿望和需求，在内容上要紧跟形势，做到政治上尊重老干部，思想上关心老干部、行动上爱护老干部、生活上照顾老干部。
一要把落脚点放在“老有所学”上，加强老干部的思想政治工作。健全政治学习和组织生活制度，依靠离退休干部党支部、老年大学营造学习和活动氛围。运用影视音像、互联网站、教学光盘播放等有效方法和订发报刊、学习资料，创造学习条件。使他们接受党和国家的方针、政策、法律教育和有关知识的学习，提高继续发挥作用的能力和才华。
二要把落脚点放在“老有所养”上，切实解决老干部的实际困难。按照老干部政策的规定要求，落实好离退休干部的生活待遇，确保离退休干部的生活费按时足额发放，医药费按规定报销。同时要认真研究并积极创造条件，解决老干部在养老生活等方面遇到的实际困难，让老同志共享改革发展的成果。
三要把落脚点放在“老有所乐”上，焕发老干部的青春活力。要经常组织老干部开展形式多样的活动。如在春节期间召开迎春座谈会，开展慰问活动，在“七一”期间开展纪念党的生日，为党旗添彩活动；在“十一”期间开展庆国庆、颂祖国，为经济建设建言献策活动；在“六一”节期间与学生们一起联欢，开展“老少同乐”活动；还可以结合老干部自身特点，组织他们参观改革开放、经济发展成果，游览名胜古迹，开阔视野，丰富生活，促进心身健康。
四要把落脚点放在“老有所为”上，发挥老干部在经济社会建设中的作用。老干部是一支门类齐全、人才济济的队伍，拥有丰富的工作经验，对经济社会的发展具有独到的见解和认识。要根据老干部的求为欲望、求乐意愿，引导他们凝聚到改革发展的大潮中，使老干部们的余热绽放光彩。可通过定期组织老干部参观考察，当地重点项目、城市建设、民心工程及企业发展情况，通报政府或单位的工作情况，征求他们对经济建设和社会发展等方面的意见和建议，发挥参谋作用；组织老干部进社区、进农村、进学校，做关心下一代工作，发挥他们在培养教育青少年健康成长的作用。
五要把落脚点放在“老有所依”上，努力提升老干部的管理服务水平。各级各部门要常怀尊老之心、常思敬老之策、常行爱老之举、常做助老之事，始终坚持服务为本，热情周到，努力为老干部提供各种方便，解决其后顾之忧，确保老干部满意。要及时掌握老干部的基本情况，摸清老干部的实际需求，倾听他们的内心呼声，为老干部办实事。
（七）推行多级配合管理的机制，增强老干部工作的实效性
老干部工作是一个综合性的系统工程，需要政府、社会和家庭共同重视，密切配合，齐抓共管。新的历史时期，动员全社会力量，实行多级管理机制，形成老干部原工作单位、主管部门、居住社区和老干部工作部门互相联动的工作格局，是做好老干部工作的重要举措。
老干部所在单位的领导和在职人员与老干部之间有经常较近距离的接触，对他们的情况最了解，开展老干部工作针对性强，时效性快，容易收到事半功倍的效果。因而，老干部的所在单位要把老干部工作切实列入议事日程，积极担负起责任，落实管理人员，把本单位老干部工作搞好。
老干部所在单位主管部门对全面做好老干部工作要发挥重要作用。一方面是对所属基层单位老干部工作的监督检查和指导协调；另一方面是对原下属企事业单位因改制撤销、兼并留下来的老干部进行直接管理，做好人员的安置和待遇落实的管理服务工作。
老干部居住地的社区（乡村），要充分利用当地现有资源，因地制宜，量力而行，将居住在本社区的老干部群体纳入到社区服务范围，使老干部在不脱离原单位的情况下，能够就近参加学习、就近参加活动和就近发挥作用。要从离退休干部群体的实际出发，建立联系点，指定联络员，与老干部所在单位保持正常的信息沟通，并加强相互之间的合作关系，方便老干部的生活能及时得到照料，共同加强对老干部的服务管理。
老干部工作部门是做好老干部工作的主体，要加强对老干部工作的宏观管理，加强督促、检查和指导协调。要始终坚持服务为本，积投创新工作方法，统筹规划，科学决策，在求新上做文章，求深上下功夫，求高上创一流，求先上见实效，确保老干部工作常抓不懈。老干部工作者要尊老敬老、要照章办事、要诚信待人、乐于奉献。对老干部要有感情、有热情、有真情，做老干部的贴心人，想老干部之所想，急老干部之所急，真诚为老干部排忧解难，把党的温暖送到老干部的心坎上，不断把老干部工作提升到一个新的水平。

7、中国古代民间有哪些关于莲花的传统？

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。

当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。

莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

8、为什么喝茶前要把碗转两圈?

这是日本喝茶的礼仪。很讲究的，
你仔细一点，就会发现茶碗上一般有字画。就是你说的主要花色。
“任何茶具的花色面向对方 ”是礼貌的显现。
在日本茶道里，一、主人泡好茶，敬给客人时，要转上两圈为的是将花色面向客人。二、客人接到茶后，也回会将杯子转上两圈将花色面对主人。这些都是礼貌的体答现。也正反映出茶道的精髓。