1、顿悟坐禅不能成佛的是谁？
马祖道一(709～788)，俗姓马，后人尊称为马祖。汉州什邡(今四川什邡县)人。幼年出家，开元年中，到衡山结庵，终日坐禅，南岳怀让以磨砖不能成镜启发，因而顿悟坐禅不专能成佛的道理。侍奉怀让10年后，到江西弘扬禅属法，慧能禅法到道一时大盛。
2、禅宗的顿悟或者说修禅是种怎样的思维方式
禅宗的顿悟，是顿悟「自性能生万法，万法不离自性」的那个「自性」。所谓：「明心见性，见性成佛。」禅宗的顿悟法门，是「不立文字，不假修行，直指人心」，令「当下明心见性」之法门。
所以，禅宗的顿悟法门，不但不是一种思维方式，而且必须「离言绝思」，才能见性。所谓「言语道断、心行处灭。」
何谓自性？即是人人都本具的佛性，即佛法中的真如、真心、法身、法界、法性、清净心、本觉、如来藏。即六祖惠能大师，开悟时所言：何期自性内本自清净，何期自性本无生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
如何见性？「放下一切名言、思维」，回光返照，当下照见，即是「空寂清净自性」。
阿弥陀佛！容
3、求问佛教中何谓密宗,何谓禅宗,什么是顿悟什么是渐悟
我来告诉你：
一、佛教分为密教和显教，密教就是所谓的copy密宗，而其他的宗派，比如禅宗、净土宗就是显教；
二、顿悟和渐悟是禅宗的两种修行方法，这牵涉到很著名的禅宗六祖的公案：六祖惠能的菩提本无树，明镜亦非台就是顿悟；他师兄神秀的心是菩提树，身是明镜台就是渐悟。这说起来就复杂了，你可以去看看南怀谨的《禅话》；
三、大陆汉传的基本是大乘，在云南那里是傣传的小乘。
大陆佛教是大乘佛教，大乘强调在修行上比小乘上了一个台阶，各种戒律更加多一点，比如出家人戒食肉以培养慈悲心，而印度等国则无此戒。密宗,秘密也,不可说,不可说也
4、何为"禅"? "禅"精髓是什么?
看了楼上的回答，很是无奈。
论禅而不知禅，何以为论百？
禅是不可言。禅是一种法则，一种精神，要靠自己的顿悟的。
正所谓，百朝问禅而不知，一朝度顿悟方知禅。
所以要是问“什么是禅？” 我只能说“不知”
虽然禅知不可言，可修行的方法却很简单，无非是吃饭，道睡觉，穿衣，多做行善，少做恶之类的平常事。可方法虽然简单，要作到却不容易。因为普通人吃饭时在想千万个烦恼，睡觉时在解千万个心结。内
相信从修行方法中，你以可参容悟出一点禅的意味。
我知道的也很肤浅，希望能对您有所帮助。
5、空禅顿悟四个字分别什么意思？
佛法的空有两义，一者无常无我，另一者为空性。
第一个所说的无常无我，是指吾人的五阴身，我copy们的身心总括起来可分为五阴、又称五蕴。这五阴身都是由因缘和合而有，终必归坏，故说无常，无常就是苦，因为无法保有，苦则无我，无我就是空。
第二个: 空性。 五阴身虽然无常无我，但不会自己出生自己，绝对没有一个道理说: 身体会出生自己，因为身体是被出生的；同样的，受想行识也是如此，就连我们这见闻觉知心也是假藉因缘而有，不自生，也不是由他人出生，而是由於我们自己本具的真心---如来藏，假藉种种缘而出生我们这一生的五阴身。
但是，如来藏无形无相、犹如虚空，他虽然是真实有，却不是三界法，但是三界一切万法也无法离开他而能运作，由於这个性质，故称空性。
道家的无极是从宏观的不可捉摸不可控制把握来认识世界的现象、世界的存在表现。道家强调的是如何认识“我”，并不是“无我”，说的是“我”在何处的问题。非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的
博大，所以老子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、自然。这个道，所寻找的是如何认
同客观世界，如何把复杂变为朴素和太初，如何找到事物的本质，因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。
6、工作禅前言：中国人为什么活得这么累？
上世纪六十年代还在北京一０一中读高中时，我仅用了少量时间就对付了高中课程，数理化各科成绩都在年级前几名；文科则更轻松些，还担任着校刊《圆明园文艺》的主编。又用了不多的时间自学了大学文、理科的主要课程。我当时的志向是当哲学家，而哲学在那个年代的定义是“对全部自然科学、社会科学成果的最高总结”。因此，我用最大的一块时间与精力读了大量世界思想史上的名著，包括较难读懂的黑格尔的《小逻辑》、马克思的《资本论》之类。为了提高阅读效率，我还自创速记符号，用各种方式训练记忆能力。一本教科书我要求自己几天就要自学完，并且能够应付考试。而一本理论著作，我要求自己看一遍就能搞懂、记忆并能发挥讲授。后来上山下乡走上社会，我又不断探索提高自己的学习工作效率，研读了更广泛的哲学、社会科学著作，在此过程中总结了一整套效率方法。直到1980年开始写小说，这些效率方法便更多地应用到了写作上。而危机与时机也就在那时出现了。那些年我处在一边写小说一边还在研读各学科学问的“效率追求”中，工作强度大，精神紧张，人变得容易焦躁，肠胃也常感不适。若那种情况发展下去，大概很难长时间坚持。幸运的是，由于机缘适合，我在关键的八十年代（对于我来讲，八十年代很关键）悟到了禅。那最初的顿悟给我带来的欣喜真可谓难以言表。禅绝非口头上说说的风雅，也绝非读两个公案故事有点意境熏陶，而是身心由内到外的彻底变化，整个世界在你眼中判若两样了。说换了一个人也并不夸张。当人一味追索成功与效率时，一定时间内似乎得到发展，但终究可能陷入危机。而禅的领悟会在一个更高层面给你智慧，使你获得生命的解放。从那以后我由一个多少年高度“用心做事”追求效率的人变成一个越来越“无心而为”的人。那年代，作家见面常彼此相问：“一天能写多少字？”出版社也十分关注作家们的创作进度，我却从此进入（不是嘴上说说）每日不计字数、基本不想进度的“不讲效率”的状态。正是这种“无心”的状态，我反而比过去写得更多更好更轻松了。至今近三十年的创作中，我出版了二十部长篇小说，三十来部有关人类学、心理学、历史、教育等方面的理论著作，其中不少是六七十万字的大部头。我还每日照常看书研究东西方文化。没有禅悟，大概早就成为焦虑症患者。有了禅悟，越工作越自在。 二、中国人为什么活得这么累？ 禅有一句话很经典：“无心是道”。无心状态即禅，即彻悟，即解脱。那么，禅的无心做何理解，禅究竟是什么？是否如有人说的那样“像古代禅僧躲到山里与世无争，图个自在”就了事了呢？且不说放此话之人空口说说躲不到山里去，即便真的如此，莫非躲进深山老林就能洒脱自在吗？过去禅僧躲进山里，也并非终日兀兀枯坐。一个禅寺里少则百人多则千人，都在忙碌劳作。除了方丈、首座、监院这样一些担任领导的和尚，分管库房有库头，管水有水头，管火有火头，管菜有菜头，管浴室有浴头，整个是劳动生产的大集体，一敲钟都扛锄下地。中国禅宗史上著名的百丈和尚到了高龄，还每日下地锄禾，“作务执劳，必先于众”。别人藏起锄头让他休息，他便不吃饭，此谓“一日不作，一日不食”。看来，真正的快乐自在，不是不劳作，而是很勤劳的劳作。这里含着人生的真谛。有人问一位禅师如何修禅。禅师回答：饥了吃饭，困了睡觉。问者惊讶：莫非别人不吃饭睡觉？禅师说：那些人吃饭时“千般计较”，睡觉时“万般思索”。那么，禅的奥妙是什么呢？困了睡觉、饥了吃饭本来是很自然很单纯的事情，但这很自然很单纯的事情却被世人平添了许多拧巴。譬如你很少能单单纯纯、高高兴兴地吃饭，你在饭桌上应酬着上级、客户或朋友，还得绞尽脑汁地应对各方关系，或许还要赔着不能挂断的笑脸。即使独自吃饭，也会思前想后地考虑着单位的事，家里的事，各种烦心之事。结果你就吃了一顿“千般计较”的饭，多了很多与吃饭无关的累。千万不要以为这只是一个说说而已的比喻，这里含着禅的本质。同样是吃饭，为什么你可能很累。而小孩子自顾自吃喝玩耍能自得其乐呢？因为小孩子“无心”，你“有心”。你不是单纯吃饭。你有“额外支出”。这样一想，就会发现我们每日的几乎所有活动都太不“单纯”。散步本该是最单纯最轻松的事情，然而你可能不曾真正单纯地散过步。你早晨散步时不曾感受万物生机，夜晚散步时不曾领略头顶星光，而在心头“百般须索”地萦绕着各种事情。至于工作，各种袭来的杂念顾虑就更多了。就如你看不清吃饭有诸多吃饭以外的“额外支出”，你更看不清工作有许多工作以外的额外支出。你于是并没有干“太多事”（原本可以干得更多）就累倒了。各种吃饭之外的累，散步之外的累，工作之外的累，把你累倒了……如何使自己饿了吃饭，困了睡觉，行为做事单纯自然，是这本书的出发点。 三、提高工作效率的超简单法则 工作可以说是现代人生活的核心部分。工作做不好，其余几乎都谈不上。如何使自己工作得更轻松自然更卓有成效，禅有大用。禅是一种心灵智慧。当它与现代人的实际生存相结合，首先就该表现为“工作禅”。正如前面所说，禅并不是不做事。禅只是不焦灼不堪地做事。我们要善于没有额外支出地工作，要善于全面减压地工作，要善于日理万机井然有序地工作，要善于事半功倍高效率地工作。要善于拿得起放得下地工作，要善于天才灵感创意不断地工作。如何在成功的同时又健康自在，这里有一整套生存的方法可掌握。禅的机灵落到实际工作，会化为各种具体的方法。本书即是这方面的探索与总结，里面的每一款方法都有作者的亲身体验。这种亲身体验又始终结合着对世界有史以来各种杰出天才人物的工作方法的学习借鉴。任何一个杰出人物之所以成功，总有原因，其中自然包括他的工作方法。我研究过的杰出人物遍及政治、经济、科学、思想、文学、艺术、实业、金融、法律等各个领域，各个领域的智慧都有相通之处，要善于融汇贯通。而最后就是东西方文化的融汇贯通。是禅与各个领域智慧的融汇贯通。说得再具体，禅与我们通常讲的工作方法都有相通之处。好的方法必须讲究实用。本书的每一款方法都为解决一类问题。那些看来一个禅字都没有的具体方案，因为它“顺其自然”地解决了人在工作中的状态问题，使你工作更轻松自在，更平常心，更有灵感，那么已经是禅了。满口是禅未必是禅。不禅而禅是真禅。这些年我曾用本书介绍的方法帮助过一些年轻朋友，本书中写到的一些案例都源于真实生活。不少年轻朋友在遇到工作困难时就与我交流，这种交流对于他们渡过难关有所帮助。而他们的“更快成长”又起码证明了人可以做更多的事同时活得洒脱自在；甚至可以说，只有洒脱自在才能做更多更好的事。本书初名为“心灵太极”，后改为“工作禅二十四式”，所用范畴与行文相应做了大的调整，为着与现代人更亲和。又增加了新的内容。所谓二十四式讲的是二十四个工作禅法则，它们之间有由浅至深的递进关系。前几式解决比较基本的问题，如果那些最基本的问题都没有解决，更高级的境界恐怕难以企及。很多人就常常被这些“初级”问题挡住了，且并不自觉。建议朋友们循序渐进，从第一式开始一步步来。当然，这里的顺序又不是绝对的，二十四式之间有各种相互照应。可先将全书浏览一遍，然后，既要循序渐进，又要有所重点。所谓重点就是哪几式对你当下有用，就先用起来。很多法则从字面上看明白似乎不难，做起来才会真有感觉，这里的奥妙很有琢磨头。如果有一式或几式的应用使你的工作效率提高了三分之一乃至更多，那并不值得稀罕。如果你由此体会到了工作禅的自在快乐，并对全书有越来越大的兴趣，逐渐深入展开，你会获得更大收益。二十四式难易不同，有些比较容易一学就会，如第一式“初查忙累账”，只须照做就是了。有些稍难一点，如第三式“发现额外支出”，要多对照实际领会。还有更难一些，如二十三式“静心灵感法”，要多动一点心思，但也不是过分难，一些朋友就在我的指导下很快掌握了这种方法，使他们的工作及决策水平提高了档次。对于工作禅二十四式切忌“想当然”。一想当然，就很可能失去了领悟它的机会。如“做好自己的教练”这一式，看起来很平常，不就是那个意思嘛，实际上我们却很可能并未真正领会而将之轻轻滑过。因为人们的注意力习惯于放在外部事物上，而不习惯于返回内心。我最初写小说，注意力全在小说上，题材、构思、人物、情节、语言、风格、感觉，从各方面想着如何把小说写好。有了对禅的领悟我才发现，我在写作中忽略了一个更重要的问题。记得有一天突然想到为什么有的时候就写作那么顺，一天一万多字一挥而就，有的时候就那么不顺，枯坐半天一行字也没写成。难道只是因为写到小说难易不同的部位了？深省一下才发现，真正的问题是自己前后主观状态的不同。状态好时，难也不难；状态不好时，不难也难。而状态的好坏又是由自己当时的身体、心情、处境等多种因素决定的。自从领会到“主观状态’的重要性，我把只注意小说如何写变为更注意状态如何调整了。这点悟性使我的写作发生了飞跃。同一个运动员，教练不同天壤之别。教练指导错误，再天才的运动员都可能出不了成绩。在人生的竞技场上，我们不能只当运动员，还要当好自己的教练，要善于调整自己。二十四式的要点之一，是改变我们的某些习惯，那不是一下就能做到的，要下一点工夫。如果你从某一天起，真正懂得怎样当好自己的教练，每天每时都对自己的“状态”有意识有敏感，你一定会判若两人。二十四式还专门介绍了几种放松身心的方法。如国人所知，我对中国传统养生技术进行过深入研究，这几种放松技术融汇了东方禅、瑜珈与现代生理学、心理学的精粹，省时间，见效快。朋友们不妨试试，小方法解决大问题。本书附录三“禅与现代生活”，感兴趣的朋友们可以从中对禅有更深一步的领略。那些看来形而上的论述中也含着方法论，只要多体会，会发现它既是务虚的，又相当务实。希望本书会有越来越多的朋友领会并喜欢。希望朋友们的工作与生活越来越快乐，越来越自在，越来越灵感，越来越得心应手，越来越左右逢源。一句话，生命即是禅。
7、真正的禅修是什么？
诸多种种，皆是禅修所能带来的利益，但都还不是禅修的真正目的。
最殊胜的禅修，是对禅修的终极意义有透彻的明了。
我可以告诉诸位刚刚踏入禅修之路，甚至已经走了很长的路，甚至已经是开悟的人们，禅修的目的只是：智慧。
禅修不是为了开悟，就连开悟都只是附产品，是禅修过程中很大的利益。
在禅修的过程中开悟明了本心，获得殊胜见地，依然只是路途中的风景，很美，但不必留恋。
真正的大修行者，连悟都嫌多余。他生活中的一切，都只是禅修而已。他随时都会悟，悟无止境。
真正懂得禅修真谛的人，回过头看，就连参话头，参公案之类的活动，都不是直指禅修根本目的的办法，当然不失为非常好的方便法。
真正懂得禅修真谛的人，其实连开悟都不需要。
说出来太简单了，简单到难以置信，所以绝大多数人都不相信。修行人，能相信的，也几乎没有几个。
禅修的终极目的是成为佛！我这里说的成佛，不是概念，而是指一种证得无漏的状态。
因此真正的禅修，只是开发无所遗漏的观察能力而已！
修专注修静定都只是为了开发无上的观察能力而已。
所有的智慧，尽皆因观察而生；所有真正有价值的思考，来源于深入的观察。没有观察的思考，都只是妄想而已。没有观察的推理，往往会蒙蔽自己。
所谓开悟者，其实无非只是对观察深信不疑，并且对“观察”也有彻底的“观察”而已。
实际上如果当下深信应当观察一切，明了一切，并愿意终身致力于日日提升自己由里到外观察一切的能力，利用一切对境来训练自己的观察力，那么你便获得了佛法最深刻的洞见。虽然如此平淡无奇，却是最深的法，少有人能彻信无疑的法。
就连一些所谓被印证的开悟者，你都不应该盲信，如果他不是指导你通往深刻的观察的话，只是让你明了了很多道理。你应当赞叹他，但不要以为如此就真正走上了正确的修行。
哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的观察，只是培养如是不思而知的洞见的能力的话，你的见地依然是偏的。
最直接的路，其实只是致力于向内向外无所遗漏的观察的路上的奋勇前行。
如果深信如此，你就会自行渐次看穿我执，法执。不会再为各种花里胡哨的禅修方式所迷惑。
一个小孩子，如果能静静地看着半个小时蚂蚁搬家，发现蚂蚁搬家诸多不为人知的奥秘，他就已经是在最深刻的禅修中了！
若是能明了如是的真谛，其实你就获得了最根本的佛法洞见！你相信吗？我知道的确难以置信！真彻信无疑的时候，你的心就歇了！
8、禅宗的顿悟 是一种怎样的体验
南无阿弥陀佛体验？那个时候至少就是法身菩萨境界了，不起心不动念了，也叫成佛，你可以随缘示现佛身到这个世界来度人了。愿你即刻顿悟，立即来度我。
净空法师答：顿悟、大彻大悟是一样的。大彻大悟跟顿悟是有不相同，顿悟就是很快的就大彻大悟，单讲大彻大悟，有人无论是参禅、念佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到四、五十年，他才大彻大悟。顿悟，像六祖，几个小时就成功，那叫顿悟。都是大彻大悟，一个是一下就成就了，一个是要很长时间，差别在此地。到这个回境界就是成佛，这个不是菩萨答，是成佛，也就是我们在《华严经》上常讲的，妄想分别执着彻底放下了；还有妄想分别执着，你还没悟。
9、禅的真谛是什么
略谈“禅” 写这个题目是比较难，因为禅是不可以说，说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果，别落入野狐禅。哈哈！
禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。
现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。
关于禅，是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学，也尊重科学规律。但是讲到禅，不同于一般的科学，因为科学是归纳法，是把概率作为宗旨，把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界，是自我内心世界的学问，如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的，这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字。经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的，有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的，不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好间”（后秦的中国人喜欢简单）。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法，马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说，谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢，当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。 一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到，“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅，结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套。非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关于禅的问题，那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好，就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。（注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法，及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂）关于禅要真的谈是非常复杂的，禅有百千三昧，按照三界划分，有欲界的未到地定，色界的四禅，无色界的空四定。按照寻伺划分，色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地，二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧，不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的，按照所缘境分的，按照对治分的，按照九住心分的，按照十六特胜分的，按照七作意分的，按照四十业处得分等等
10、禅宗的顿悟后是什么境界，禅宗为什么提倡打坐？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记