茅山道家养生

1、道教和佛教和茅山有什么不同的？其他还有什么教啊？

道教是中国固有的一种宗教，距今已有4000余年的历史。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

茅山是道教的一个派，道教教派。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。一说汉茅盈及其弟固、衷，得道于茅山，开茅山道派。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，高道辈出，隐若道教正宗。北宋时与龙虎山 、阁皂山同为道教三大符箓派 ，号称三山符箓。元代以后归并于正一道。

佛教(Buddhism)：佛教发源于距今2552年前的古印度。世界三大宗教之一，相传由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩所创，因家族为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼

2、我想学习道教的关于养生的知识，有谁能教我

呵呵 我倒不会茅山道法。不过百我可以给你推荐 曲黎敏的黄帝内经非常好。然后如果你想度学道教。给你推荐老子。如果你偏向于唯心主义那知我给你推荐庄子。我很喜欢道庄子的文章。从他那我学会了版如何讲道理。很有意思。
如果还想深入学习。你可以学一学易经 很有用的。权

3、求修道小说。本人对道家修道养生，打坐炼丹非常仰慕，求此类小说和文学作品。

道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在我国气功诸流派中，道家功最具民族特色，是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返朴归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。 道家功的理论体系，没有佛家那样严谨，也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。 道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。
编辑本段基本功法介绍
道家
早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍： 心斋 心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。 坐忘 坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。 缘督 缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。 导引 导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。 吐纳 吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。 听息 听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无 听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后 还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。 踵息 指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。 守静 守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。” 存想 存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。 守一 守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。 辟谷 辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。 服食 服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。 房中 房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补 脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大 肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。 行炁 行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出 入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。 胎息 胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。 外丹 外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之 药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外 丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。 内丹 内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来! (注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
编辑本段代表性功法详解
道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一： 所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。 内丹： 唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段： 1.筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。 2.炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。 3.炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。 4.炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。 运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。 呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
编辑本段门派与种类
（资料来自榔梅道派网站） 道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。 道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。 一、自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道，唯神是守 ” 。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。 （一）纯自然无为法。 （二）清静观光法（又称观光法）。 （三）性光法（又称清静性光法）。 （四）玄关法（又称直入玄关法）。 （五）心斋法（又叫听息法）。 （六）自然周天法门。 （七）守中法。 二、周天搬运法门 练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。 三、服气法门 四、导引法门 对于上述四大类练养法门，古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指画符， 指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称，上清 出于茅山，灵宝 出于阁皂山，正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）。 凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在体外的多为灯、球。看体外之物，要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时，眼睛会有发痒、流泪等不舒服感，以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大，甚至一望无边；也可以什么东西都看不见。它的机理是：集中精神看久了，大脑皮层反就累了就不去反应，大脑也就入静了，体内气机便发生变化。 存神法是把意念放在体内某一脏腑上，把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法，但常被混淆，将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的，但不如练凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己设想的，也有老师事先灌输的。
编辑本段修真入门
道家功法[1]，从北五祖、南五祖，至七真师祖，已有一套完整的性命双修功法，既是金液还丹，也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化，用清、浊、动、静、降本流末，而生万物的原理，以顺逆颠倒之法。顺去生人，逆来生仙。生仙也有十月怀胎，三年乳哺，九年调婴。丹经有云：“炼己无限，修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定，而因人而异。修仙有程者，即是十二年，称为一纪飞升。修仙节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节炼精化气，可为人仙。中三节炼气化神，可为地仙。后三节炼神还虚，可为天仙。如筑基未能复成强健之体时，不能得药。不明三候，无结丹友，未以特定周天运数时，岂能结丹。炼己未熟，不能还丹。温养功行未满，不能脱胎，脱胎后须经七七四十九，三年乳哺，九年调婴。修丹每节功成，各有印证。结丹有成时：是人仙，是罗汉，金刚不坏体。无漏尽通，出现六候，毫光四射，外肾不举，阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时：已入大定，是地仙，是菩萨，具无四相，自行辟谷，胎息。手无六脉，发白重黑，齿落重生。脱胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特异功能。有志斯道者，应明白这一修炼过程与效验，但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项金丹大道诸功果。
编辑本段修真理论基础介绍
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
望采纳。

4、道家思想对现今有什么应用

一、研究价值 说起“道可道，非常道”[1]这句话可能很多人都知道，但是具体到底是什么意思，可能大多数人并不清楚。毋庸置疑，道教作为一种成熟的宗教，已经有一千八百多年的历史了[2]。（网络）如果把老子的《道德经》（即《老子》，以下通称《道德经》）成书作应该为道家学说的起源的话，道家学说已经产生了两千四百多年[3]。因此，作为中国古代最重要的思想体系之一，道家思想很大程度上推进了中国的思想进步。 时至今日，尽管道家思想渐渐被人遗忘，我们不可否认其在现代社会中仍然具有应用的价值。现代人的很多思想其实都有道家的痕迹在里面，而很多现代人也开始把道家思想运用于生活中。所以，道家思想在现代社会中的应用，是一个非常值得探究的课题。 二、研究综述 要研究道家思想在现代社会中的应用，在学者邵汉明（1959-）所著的《名家讲解庄子》[4]一书中提出，即使在今天，庄子的思想也仍然潜移默化的对一些人的人生态度和人生实践发生着不同程度的影响。简而言之，这些经典的道家学说的著作，虽然已经时隔千年，仍会改变现代人对待事物的一些看法。本文便是对这种影响的一个深入探究。 虽然无法对道家思想产生的深远影响作一个完整的论述，但笔者从大量的探究中，找到了一些最重要和最基本的影响。同样是对道家思想现代应用的论述，茅山道教潘一德道长所著的《茅山道教简史》[5]一书中，提到了道家思想的环保观念和自然观念，即所谓的“天人合一”。然而，作者并未对其进行更加深入的分析。本文将结合道家思想的经典著作，对道家的现代意义进行更为详尽的探究。 三、研究主体1.道家思想与社会现象道家思想以道为核心，而根据《道德经》所言，可以说明白的道，不是真正的道[6]，即道是无形的，不可知的。然而，道也有一定的表现形式，而这些表现形式即为《道德经》提出的各种观点，笔者在这里对其进行一个小小的总结，以探讨道家思想和人性的关系。首先，道家思想注重善。何为善？《道德经》中提到，“上善若水”，善良的人就像水一样。进而提到“水善利万物而不争”[7]，即是说，善良的人施予周围的人恩惠，而不与人相争，这便差不多符合道德原则。放在现实中看，这样的人确实可以被称为善良，但是更可能被人当成傻子，因为现实生活中勾心斗角尔虞我诈的人太多了，这样一个上善之人只会被众人欺负。所以我们应该好好想一想这个物质生活如此先进的社会人性到底怎么了？也许有很多应该有的品格都丢失了吧，人们变得只剩下利益关系，金钱至上。回过头来看看，古人在几千年前提出的如此简单的人性本源，现代人却完全忽视了，也真是一种悲哀。 其次，道家思想主张摒弃荣华富贵，回归清净的生活。《道德经》中有“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”的说法，即是说太奢华的生活只会让人身心俱疲，进而得出结论“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”[8]，即所谓的圣人只求吃饱饭，而不会去追求那些浮华。这里体现的是一种人生态度，同时也是对待生活的一种态度。显然，这是现代人所缺乏的。现代社会是所谓的物质主义社会，讲求物质享受，而忽略了精神享受。大多数人们说到底还是在追求一种富贵的生活，而不停地工作。但是，如果想一想荣华富贵到底有什么意义的话，也许大家会发现其实所谓的物质享受其实也不是那么有意思的，而我们真正需要的也许并不是这些。显然，我们不是圣人，也不可能成为圣人，但是，至少要向这个方向努力。第三，道家思想主张均衡与调和，因此《道德经》中曾经提出，“天之道损有余而补不足”[9]，然而，“人之道则不然，损不足以奉有余”。简而言之，天道注重平衡，会减损多余的来补足不足的，比如空气的流动，水的流动，然而，人却不同，只会用减损不足的来奉献给多余的。显然，这是在讽刺社会中富人剥削穷人的不平等现象，这在中国古代社会是非常常见的现象。而这种现象在现代社会中也不是没有，新闻中就经常有政府强行收费之类的，或者各种不公平的现象也时有发生。前段时间就有经济适用房出现摇号六连号作弊的行为，实是官商勾结的结果[10]。因此，我们可以看到，道家思想早在两千多年前就批判了这种行为，而这种现象仍然存在，正说明了人类的思想虽然有进步，但是人性的本质并没有太大的改变，贪欲，欺压弱小之类的现象会一直存在下去。综合上述，道家提出了很多针砭时弊的思想，而这些批判即使在现代社会中也很有针对性，值得大家去深思和反省。 2.道家思想与养生所谓养生重养心，这个是道家养生学的基本。不可否认的是，现代社会的快节奏严重影响了很多人的健康，所以越来越多的人，开始在工作之余注重起养生来，而且有不少年轻人也加入到这个行列中来。而除却道家养生中的那些迷信成分，很多道家养生的理论即使在现实生活中也是很有应用价值的。首先是关于道家思想中的养生理论,《道德经》中有“人之生、动之死地亦十有三”[11]，即是说为了生存而碌碌多为、结果反而陷入死亡的情况占十分之三。究其原因，乃是因为他们保养生命的办法太过分了[12]，通俗来讲，就是说因为营养过剩、或者生活过于富裕而折寿的情况也非常常见。显然现代那么多富贵病贵族病（如高血脂、肥胖症等）就是这种思想最好的体现，由于过于放纵的生活而损害身体的人随处可见，而他们正是不懂道家养生的基本之道，即过分重视养生本身反而不利于养生。而另一个理论是要善于保护生命[13]，善于躲避灾害，用清静无为而不是争夺的态度来养生。用现代的角度来看，过于勾心斗角的生活对健康没有好处，整天和人相争到最后除了两败俱伤没有什么意义，要想让自己长寿，显然保持心态平和是一个重要的因素。高僧之所以长寿是因为无欲无求，我们常人自然做不到这样，但是少一点相争，不仅对他人有利，对自己的健康也有益。第二个重要的养生应用就是大家熟知的太极拳。作为一种广为传播的健身体操，其动作也包含了很多道家的经典思想，最重要的就是以柔克刚的思维。道德经原文中有“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”[14]，即是说虽然水是世间最柔弱的东西，但任何坚硬的东西都无法攻破，都无法替代水。进而由此推出了“弱之胜强，柔之胜刚”[15]的结论。而太极拳，正是这一思想的集中体现。其招式看似柔弱缓慢，却有着深厚的气势，正如道家思想所说的那样，用柔弱来制御刚强。也正是因为其运动量不大的特点，太极拳广泛受到中老年人的欢迎，作为锻炼身体的基本保健操之一。在练习太极拳的时候，讲求心平气和，气沉丹田，这也是养生的基本。综上，我们看到，道家思想中的养生思维在现代社会中有着非常重要的应用，可以说，现代社会的养生学起源于道家思想，并且将其发扬光大。3.道家思想与自然保护这里所谈的道家思想中的自然观，和现代的绿色环保观念有所不同，但又有着密不可分的联系。概括来说，就是要天人合一，善待自然。《道德经》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”[16]，简而言之就是人的最终行为还是要符合自然。在这里我们可以引申为，人类的行为应该要尊重自然，这一点和现代人的环境保护观念有相似的地方。很显然，现代人的行为很多都不符合自然的理念，过度放牧，不合理的开发，都对环境造成了非常大的影响，一些环境问题诸如草场退化、土地沙漠化、森林锐减等都是人类对环境不尊重的结果，而这些问题最终的受害者将是人类自己。另外一个与环境保护有关的道家重要思想便是阴阳调和。这一点和上面第二部分的养生学有密不可分的关系，但是从环保学的角度看，人类在发展的过程中注意阴阳调和的重要性不言而喻。开发过度了，就应该收手，同样缺少治理的地方，应该加强治理。所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”[17]，也就是说事物都是在阴阳平衡中得到调和。现在的情况是，过度开发了，继续肆意开发，缺少治理和开发的地方，依然保持贫瘠。这便是人们不懂阴阳平衡的作用，只是一味的以自己的利益为重，最后的结果必然是阳盛必衰，开发过度的地方必然会成为环境问题的根源。而那些没有开发治理的地方，依旧保持着糟糕的环境。也许，在这里那些开发者们应该去体会一下道家思想的精髓，这样再来发展也许会更加科学，更加符合自然规律。 因此，我们看到，尽管道家思想并没有直接提到环境保护的内容，但其思想精髓中却贯彻着十分明确的自然观念及平衡观念，而这正是现代环境保护学所需要的，也是人们所缺少的。四、结论 综上所述，道家思想时隔几千年，依然现实在生活中有着非常重要的作用。出乎很多人想象的是，很多当时的思想居然在现代仍然非常有价值和意义，并且依然发挥着其鲜活的生命力，并且逐渐融入到人们的生活中去。 本文尝试结合现实生活对道家思想经典著作（主要是《道德经》）进行比较详尽的分析，强调了道家思想在社会现象、养生学以及环境保护方面的运用。但是，道家思想博大精深，仅通过研究经典著作的方式并不能了解其全貌，所以本文仅为阶段性成果，而道家思想的现实运用仍然值得人去发掘。

5、历史当中真的有茅山派么?

是真的
全真教，中国道教的一个重要支派，於北宋末年至南宋初年期百间由王重阳於陕西终南山所创。王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等度及思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。全真七子之一的丘处机更因随同元太祖西征，而使全真派在问元朝得以壮大。

茅山派
道教教派。中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑馆修道，尊三茅真君为祖师，故名。一说汉茅盈及其弟固、衷，得道于茅山，开茅山道派。此派主修上清等经书，奉元始天王、太上大道君答、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，主张思神、通经、修功德，兼修辟谷、导引和斋醮。该派代表人物除陶弘景外，隋唐时有王远知、潘版师正、司马承祯、李含权光等，高道辈出，隐若道教正宗。北宋时与龙虎山 、阁皂山同为道教三大符箓派 ，号称三山符箓。元代以后归并于正一道。

6、道教的养生有什么特别之处:辟谷是不吃东西吗(1)

中国道教，自创始以来，在历史长河风风雨雨的炼中，各种派系生而复灭，分而复合，真是错综复杂。自古以来，较为著名的道教派系，就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等，使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系，其所奉道术，虽互有异同，但从宏观角度分析，不外信奉符箓禁咒的正一道和全真修炼的全真道两个大宗。其符箓禁咒一派，自元蒙灭宋入主中原以来，由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）时，又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，袭领江南道教。这样一来，江南龙虎山天师道派，与皂山、茅山等符箓一派，终至合流而为正一道。发轫于宋元的全真一派，上承钟吕金丹道派性命双修之绪，旁及儒释两家教理，主张三教圆融及识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王喆开山作祖，下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支派，于修炼主张先性后命；南宗盛行于江南，由张伯端肇始其端，于修炼主张先命后性。此后，由于全真所奉真武帝君，也为以炼驱邪为主要方术的武当道所遵奉，所以人们也有把武当道视之为全真一派的。元明以后，道教天下，经过长时期来的生灭分合，基本成了崇尚符箓禁咒的正一道以及崇尚养性延命的全真道的天下。虽说正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚养性延命，但以符箓禁咒为主的正一道也并不是完全不讲养生，以修真养命为主的全真道也并不是完全不碰符箓禁咒，只不过是各有偏重而已。如正一道龙虎山派始祖，创五斗米道的张道陵，于方术修炼中，就十分重视男女合气房中术的修炼，其正一道皂山、茅山诸派，也于符箓之外，同时并重行气、存思、服饵的养生之术。为此，本书《道教养生法》所采，于垂青钟吕金丹、荟萃全真修炼之际，不忘正一道派行之有效的种种炼养之法。通观我国古代养生之法，道教养生厕身其中，堪称博大精深，色彩斑斓。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所创行气、服饵、房中三大术而来，此后扩而充之，纵而深之，旁及杂修，融会儒佛，汲纳轩岐，囊括百家，可谓杂而多端，蔚为大观。在道家杂而多端的养生之法中，可以发现，虽说其法融会儒佛，囊括百家，却又有着自家浓郁的个性特色：如修真服气，内丹修炼，存思守一，房中补益，辟谷绝粒，药石服饵等等，无不姿彩瑰异，为古往今来的养生之士所重。道家养生修炼，品类虽多，名目各异，但却无不把修炼的重心落在精、气、神三宝的修炼上。精为组成生命的根本物质，其含义有先天、后天之分：先天之精为与生俱来，禀自先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说：故生之来谓之精。后天之精来源于饮食营养，有充滋五脏之功，五脏充滋则其盈溢之精，复归藏于肾而化为生殖之精。《素问·上古天真论》说：肾者主水，受五脏六府之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。气的情况较为复杂，既有先天元气，又有后天呼吸之气，水谷之气；既指人体中流动着的精微物质，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天诸气汇合的总和，则称真气。《灵枢·刺节真邪篇》说：真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。神为人身思想、意识、感知等一切精神活动的集中体现，又包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。神之供养虽有赖于后天水谷之精气，而基础则肇始于先天之精，所以《灵枢·本神篇》说：故生之来谓之精，两精相传抟之神。关于以上精、气、神三宝的总体情况和彼此关系，《太平经》认为：神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。由于精、气、神在人身所占的重要地位，所以其修炼诸术，就自然以爱气、尊神、重精为重了。如修真服气、胎息功法、六字气诀等，专在精、气、神三宝中起关纽作用的气字上用功夫。为什么说气在三宝中起关纽作用呢？《太平经》回答说：神、精有气，如鱼有水，气绝神、精散，水绝鱼亡。可见三宝之中，只要受之于中和的气一绝，神、精两者也就随之涣散消亡了。再如存思功法，是以召使易于外游的神返回身中为主的一种炼养之术。由此扩而充之，于守一、内观诸法，也莫不以尊神为主。又如房中补益之法，多以房中节欲、还精补脑为归，足见其法对于精的重视。

7、茅山在哪里?

茅山位于江苏省句容市和常州市金坛区交界处，是中国道教名山之一。主峰名大茅峰，海拔372.5米。茅山是中国道教名山，上清派发祥地，道教称之为“第八洞天，第一福地”。茅山道教，历史来悠久，渊源流长。

茅山地处江苏省句容市东南26公里处，地理位置优越，交通四通八达。沪宁高速公路、宁杭国道、常溧公路、句茅旅游专线，交通便利。茅山风景优美，自然资源丰富。

(7)茅山道家养生扩展资料

茅山风景名胜区位于江苏省西南部镇江句容市境内，古称金陵地肺名山，华阳境天，是中国自道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形胜独特，风景秀丽，2001 年被列为国家AAAA级旅游区，主峰大茅峰372.5米，与二茅峰、三茅峰依次相连，逶迤起伏。

相传距今约5000年前，展上公善养生术，修炼于句曲山伏 龙地（今茅山镇玉晨村），植白李弥满，食之登仙，当地称其地为“白李溪”，在玉晨观的石牌坊上刻“高辛道场”。

8、茅山术谁会？ 简单几招就行

各位喜欢神通、法术、超能力和爱幻想的朋友们大家好！今天，我以一个正统道教法师的身份，给大家讲解一些问题，澄清一些事实，启发一些智慧，增长一些信心。
道教是我们中国土生土长的宗教。道教所崇奉的神明大多是我们中华民族的祖先。今天，我们怀着无比崇敬的心情信仰道教。
道教是务实的宗教，不像其它宗教那样，将希望寄托于来世，道教有众多的法门，说起来玄之又玄，但总是让我们去实践，只有实践才是检验真理的唯一标准，而不是站在道家的门口向里面张望：这符合科学？这是迷信？我可以学习？这样是终究得不到任何利益的。就好比一杯水，我们只有亲自去品尝，才可以知道它是冷、是热、是甜还是酸。而不是以自己现有的，自以为满足的知识妄图猜测，这不是科学的求知方法，道教不是迷信鬼神等的宗教，而是求真务实的宗教。
现今社会，科技、信息、知识文化都非常发达，许多媒体也或多或少地注意到道家文化，如现在风靡网络的玄幻小说，玄幻影视，神仙道法的无所不能，伸张正义，降妖伏魔，不晓得让多少小孩子神往无比，羡慕无比。这无疑是借助媒体来传播道教文化，但也有其弊端，那就是让人以为道教就是与鬼神打交道的“巫术”。
道教的宗旨，概括起来只有十六个字：清净无为、反朴归真、仙道贵生、无量度人。只有内心清静，才能与道合真，大道注重的是生人、生活和生存，而不是虚无飘渺阴间世界的鬼神。正是为了生存，生活和满足人们的种种愿望，上界神明降下许多道法，如养生、丹道、符水，上古妖魔繁多，人多疾病，故用道法驱逐妖鬼，使生人安宁，福寿延年，而不是借助道法扰乱众生，伤生害命。不管是学道，还是学法，首先要信仰大道，皈依道经师三宝，严持经戒广积善功，加上自已努力修持，功夫到家必有所成。而不是自已学电视里装模作样地打坐，或者买本相关书籍妄图自学成才，这些都是盲修瞎炼，搞不好还会走火入魔，任何成就也不会有。
有人认为学道就是整天打坐，美其名曰炼静功，每天坐在那里，什么也不干，貌似巍巍不动，实际脑子里妄念纷飞，不出成效不说，家人还得整天给他端茶送饭，跑前跑后地伺候，让人家以为学道就是学懒，往那一坐就什么也不管，浪费大好青春年华，有什么意义？徒给教外的人增加对道教的误解而己。
八几年气功热的时侯，我有一个邻居，也是慕道如渴，自己买了许多丹经道书，自学炼内丹，结果因炼功不慎，走火入魔，全身瘫痪，生活不能自理，至到今天还需要白发苍苍老母亲照顾、护理。这不是血的教训？学道想速成，想走捷径，想无师自通，自学成才的“道友”们，该醒醒了。还有人喜欢搞神秘，我看到某个挂名“道教法术”的网站上标明：开天眼超能力函授教材，一千多元，还有人收徒交钱，专教开天眼，各种法术。骗人的不说，他就算给人开了天眼，这被打开天眼的人绝不好过！虽然能看到一些东西，但是整天都是没力气没精神，萎靡不振昏昏欲睡。这是为何？因为如此强行打开的天目耗费的都是自己的精元，所以人会很累，精神不好，自己一生的精神提前消耗殆尽。这是很正常的道理。
道教是重师承的，《戒经》上说：道、经，非师不能明。就是说，道法和经典的甚深密旨，如果没有老师的指导，终究不能明了。这体现了师宝的重要性。普劝爱好道教道法的少年们，“道友”们，千万不要以为自己悟性高，可以无师自通，还是老老实实找个好师父，认认真真一步一步，脚踏实地的修炼，才是上乘之策。
可是怎么寻得一位明师呢？《道德经》上说：古之善为道者，微妙玄通，深不可识，实在是难找啊！上古轩辕黄帝求道，也是不远万里到崆峒山拜见广成子。古时候明师尚且如此难寻，何况今世呢？我也经常和人说，师父糊涂，徒弟懵懂，糊涂传懵懂，一传两不懂。现在有许多邪师，打着“道教某门某派正宗”的旗号，骗钱骗色，祀奉邪神野鬼，诡称天尊神圣，蛊惑人心败坏道门祖师清德，统统没有好下场，崇拜他,追随他的那些人也将受天遣。不信？那就等着瞧吧！
既然寻师如此之难，奉劝大家还是安心内修。修什么呢？《师宝三经》也。即《道德经》、《清净经》、《感应篇》，此三经皆为师宝太上道德天尊金口宣说，诵《道德经》体道德之理，诵《清净经》，悟清净之宗，诵《感应篇》明感应之道。诵经有诸益处：一消业障罪愆；二增功德法力；三者赐福消灾；四者普结仙缘；五者亡魂超度；六者神钦鬼服；七者入定入静；八者驱魔逐邪；九者聪明智慧；十者世世大福。另有功德，不可称数，惟持经者自知。久久行之必蒙道祖加持，师宝提携，自有圣真指引明师所处，甚至仙师亲来教授，也是有可能的，就看大众的诚心和下的功夫多少了。
书已至此，一览全篇，恍惚兮不知所云，希望这满纸荒唐言，能为迷途众生抛砖引玉、启迪些许，亦是小道之幸甚！希望喜欢道教的朋友们不要被一些不识分子所诓骗，而至入歧途，坠入无边苦海。