1、陶弘景的简历
个人概述
陶弘景(456年～536年)，字通明，号华阳居士，南朝梁时丹徒秣陵（今江苏江宁县）人。中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，晚号华阳隐居，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一、同时也是著名的医学家。丹阳秣陵（今江苏南京）人。自幼聪明异常，十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。他的文章《答谢中书书》已被收入初中课本。
陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这又和炼丹有关。他对当时的《神农本草经》加以整理校订，又补充了365种药物收在《名医别录》内，撰成《本草经集注》。
陶弘景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
陶弘景曾长期从事练丹实验。梁武帝送给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料，让他炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识，例如：汞可与某些金属形成汞齐，汞齐可以镀物。指出水银“能消化金、银成泥，人以镀物是也”。胡粉(碱式碳酸铅)和黄丹(四氧化三铅)不是天然产物，而是由铅制得。指出：胡粉是“化铅所作”；黄丹是“熬铅所作”。
陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。其中关于医药学的有《本草经集注》七卷，《肘后百一方》三卷，《梦书》一卷，《效验施用药方》五卷，《服食草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服气导引》一卷，《养性延命录》二卷，《人间却灾患法》一卷，《集药诀》一卷等。其中绝大多数均已散失 。
弘景自幼聪明，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。不足二十，作诸王侍读。虽在公门，不善交际，专心读书。三十六岁辞官隐居。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，人称“山中宰相”。
弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
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陶弘景事迹类编
陶弘景事迹，前篇所录多种传记资料载之已详，复检子史杂书、笔记小说兼及佛道经典，又得隐居轶事多条，乃芟去与传记重复者，厘为五门，曰轶事、曰艺术、曰著作、曰遗址、曰师友门生。需说明者，本编所录隐居事迹，皆照录原文，不作考辩，如轶事门中佛书所记诸条，多不见正史及道经传记，按陶氏佞佛事颇为黄冠所讳言，而释子又不免夸大其词，故真赝难辨。又艺术、著作两门，辑录前贤有关隐居书画、著作记载，侧重评价之词及版本流传，若诸史艺文志仅记书目，碑帖目仅标名称者，一般不录。
（一）轶事
陶弘景字道（通）明，魏郡平阳人也，自号华阳隐居，常谓人曰：我心桓如悬镜，触物不遗。好行阴德，拯济困穷，合施诸药，远近赖之。平生未尝昼眠，看书必至夜半，好闻松风之声，少绝肥膻，晚惟进 飠迅 荅、紫菜、生姜，饮酒能至一斗，而断不醉也。（《太平御览·卷六百六十六》引《道学传》）
陶弘景字通明，魏郡平阳人也，自云华阳隐居，梁高祖太子从而受道，梁简文、邵陵诸王，谢览、沈约、阮忻、虞权并服膺师事之。（《太平御览·卷六百七十九》引《三洞珠囊》）
丹阳陶弘景幼而惠（慧），博通经史，覩葛洪《神仙传》，便有志于养生，每言仰视青云白日，不以为远。初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山，山是金陵洞穴，周回一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山，由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名，亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林泉，尤好著述，缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝曰：我读外书未满万卷，以内书兼之，乃当小出耳。齐高祖问之曰：山中何所有？弘景赋诗以答之，词曰：山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持寄君。高祖赏之。（《太平广记·卷二百二》引《谈薮》）
元帝尝著《金楼子》，曰：余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正。（《南史·周弘正传》）
吾（萧绎）之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼，《曲礼》一卷、《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随，此外珠玉不入，铜铁勿藏也。（《金楼子·终制》）
故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。（《隋书·经籍志》）
初（齐宜都王萧）铿出阁时，年七岁，陶弘景为侍读，八九年中，甚相接遇。后弘景隐山，忽梦铿来，惨然言别，曰：某日命过，身无罪，后三年当生某家。弘景访以幽中事，多秘不出。觉后，即遣信出都参访，果与事符同。弘景因著《梦记》云。（《南史·萧铿传》）
丹阳陶弘景隐于华阳山，博学多识，尝为诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空，不意昭阳殿，化作单于宫。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，至是，景果居昭阳殿。（《梁书·侯景传》）
天监中，茅山隐士陶弘景为五言诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，忽作单于宫。及大同之季，公卿唯以谈玄为务。夷甫、平叔，朝贤也。侯景作乱，遂居昭阳殿。（《隋书·五行志》）
如茅山道士陶隐居，撰《众醮仪》，凡十卷。从天地山川星辰岳渎，及安宅谢墓，呼召魂神所营醮法，备列珍奇，广班绫彩，多用蒸鱼鹿脯，黄白蜜饭，清酒杂果，盐豉油米等。先奏章请唤将军吏兵，道士等皆执手版，向神称臣，叩头再拜，求恩乞福，与俗并同。既非出家，具造邪业。（《辩正论·卷二·三教治道篇第二》）
冲和子与陶隐居，常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜。岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。案琁玑抄文，冲和所制，以非当世道士不敬佛者。故陶隐居答大鸾法师书云：去朔耳闻音声，兹晨眼受文字，或由顶礼岁积，故致真应来仪，正尔整拂藤蒲，采汲华水，端襟俨思，伫聆警锡也。弟子华阳陶弘景和南。（《辩正论·卷六·内九箴篇第六》，又见《广弘明集·卷十三》）
《陶隐居内传》云：在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像。所以然者，道本无形但是元气。（《辩正论·卷八·历代相承篇第十一》）
其时丹阳陶弘景，性多博识，聪叡过人。身为道士，居于茅山之朱阳，静退无为，不交时事。时号贞白先生。又号陶隐居。多所著述，并行于代。躬衣道服，心敬佛法，于所居地起塔，图佛容像，亲自供养，号曰胜力菩萨。其塔见在茅山朱阳观中，于今不为鸟雀所污。弘景重制冠服，改馆为观，行黄帝老子之教。恶灵宝法伪鄙而不行，手著论以非之。弘景深为梁武所器。尚频徵令仕，确乎不拔，并述诗以赠武帝，并入於集。事迹昭显，光乎梁史。（《甄正论·卷下》）
（释昙鸾，雁门人，注《大集经》未半而感气疾，遂有感人命苦短，因闻）江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也。……（先诣梁武帝，说佛法精义，为武帝称赏，帝）问所由来，昙鸾曰：欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居求诸仙术。帝曰：此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。鸾寻致书通问，陶乃答云：去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼，岁积，故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚聆警锡也。及届山所，欣然便以仙方十卷用酬远意。……（昙鸾还魏，欲依方修炼，逢中国三藏菩提留支）鸾往启曰：佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎？留支唾地曰：是何言欤？非相比也。此方何处有长生不死法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。即以观经授之，曰：此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之。（《续高僧传·卷六》）
陶贞白所著《太清经》，一名《剑经》。凡学道术者，皆须有好剑、镜随身。又说，干将、莫耶剑，皆以铜铸，非铁也。（《尚书故实》）
贞白隐居贝都山中，尝畜二刀，一名善胜，一名宝胜，往往飞去，人望之，如二条青蛇。本传具载。（《太平广记·卷二百三十一》引《芝田录》）
（天监十五年）华阳真人陶弘景。建菩提白塔于三茅山。尝梦佛授记名胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔。自誓受五大戒。（《佛祖统纪·卷三十七》）
（大同二年）华阳真人陶弘景告化，香气积日不散。谥贞白先生。所撰书曰《真诰》。有云：清虚裴真人弟子三十四人，其十八人学佛道，余学仙道。紫阳周真人弟子十五人，四人解佛法。桐柏真人王子乔弟子二十五人，八人学佛法。对会稽东，去岸七万里，其西小方诸山，多有奉佛道，有浮图，高百丈，金玉镂之，虽奉佛道，不作比丘形。（《佛祖统纪·卷三十七》）
陶隐居云：学道之士居山，宜养白犬、白鸡，可以辟邪。（《续博物志·卷七》）
丹阳陶弘景博学多艺能，好养生之术，仕齐为奉朝请，弃官隐茅山。梁武帝早与之游，恩礼甚至，每得其书，焚香以受。数手敕招之，不出。朝廷有吉凶征讨大事，必先咨之，月中常有数信，人谓之山中宰相。将没，有诗曰：夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。时天下之士犹尚西晋之俗，竞谈玄理，故弘景云尔。盖散诞论空，则废礼法，礼法既废，则夷狄矣。古今之变，有必然者，弘景其知言也。（《邵氏闻见后录·卷九》）
陶贞白七次丹成，皆中等，神人告以定分，止合得北中丹，于是服之，遁景而去。（《至正金陵新志·卷五·陶隐居井》）
梁武帝藏钟、张、二王书至多，尝使虞龢、陶隐居辈订证。（《绛帖平·卷四》）
宣和封杨、郭、许、陶五真人诰。敕。朕膺琅霄之景命，握龙汉之宝符，盖将敷畅灵音，恢隆道化。阐微言于至教，荐休明于列真。蓬莱都水监陶隐居，振迹荣罗，濯精华阙，神交无累。迹虽相于山中，诚感夙通，赋已仙于海上。顾德名之莫拟，岂妙荫之敢忘，尚都显号之荣，永介涵生之祉。可特封宗元翊教真人。（《茅山志·卷四》）
梁陶隐居母梦有青龙入怀而出，并见两天人执香炉诣之，已而有娠，遂生。隐居与齐宜都王善，王被诛，梦来告别，因访其幽冥中事，遂著《梦记》。（《说郛·卷六十·五代新说》）
陶弘景谓门人曰：吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心，望高岩，瞰大泽，知难立止，桓欲就之。（《南北朝新语·卷一》）
梁武帝命陶弘景造神剑十三，以象闰月。《水经注》：梁国多池沼，时池中出神剑，至今其民像而作之，号大梁氏之剑。（《蠙衣生剑记》）
昔北齐封阳休之为王，休之曰：我非奴非獠，何故封我为王。使林远及陶隐居之徒，当必为休之耻矣。（《因话录·卷四》）
司徒香山言：陶弘景胡笳曲，有负扆飞天历，终是甲辰君之语，今陛下生年、纪号，实与之合，此实受命之符，乞录付史馆，颁告中外。（《元史·文宗本纪》）
阎若璩，字百诗，太原人。世业盐荚，侨寓淮安。父修龄，以诗名家。若璩幼多病，读书闇记不出声，年十五，以商籍补山阳县学生员。研究经史，深造自得。尝集陶弘景、皇甫谧语题其柱云：一物不知，以为深耻；遭人而问，少有暇日。其立志如此。（《清史稿·阎若璩传》）
（二）艺术
陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。（《法书要录·卷二·梁袁昂·古今书评》）
陶隐居仙才，翰彩拔于山谷。（《法书要录·卷二·梁庾肩吾·书品》）
梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。（《颜氏家训·卷七》）
陶弘景父真宝，清辩有才学，工草隶，闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书，虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重。（《太平御览·卷六百六十六》引《真诰》）
陶弘景，字通明，秣陵人。隐居丹阳茅山，师祖钟王，采其气骨。然时称与萧子云、阮研等各得右军一体，其真书劲利，欧、虞往往不如。隶、行入能。（《书断·卷下》）
通明高爽，紧密自然。摆阖宋文，峻削阮研。载窥逸轨，不让真仙。犹龙髯鹤颈，奋举云天。（《述书赋·卷上》）
隐居颖脱，得书之精髓，如丽景霜空，鹰凖初击。（《墨池编·卷二·唐李嗣真后书品》）
陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。幼有异操，年十岁，的葛洪《神仙传》，便有长生之志。喜琴棋，工草隶，征为诸王侍读，永明十年辞禄，遂止于句曲山，自号华阳隐居。好著述，明众艺，善书画。大同二年卒，年八十五，赠中散大夫，谥曰贞白先生。武帝尝欲征用，隐居画二牛，一以金笼头牵之，一则逶迤就水草。梁武知其意，遂不以官爵逼之，朝廷有事多询之，号山中宰相。（《历代名画记·卷七》）
隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭，皆其遗迹也，今人罕能辨之。於戏，妙识远矣，古人之知音益稀，安得隐居、（张）道恩辈与之论书哉。（《东观余论·卷上》）
陶隐居书故自入流，其在华阳，得杨、许三真君真迹最多而学之，故萧远淡雅，若其为人。今金陵有许长史旧馆坛碑，最先一行乃隐居书。又世有画版帖四十三字，与碑字笔势同，今观其为杨琼瑶作奏章稿，与前二书虽真行不同，要非异手作也。袁昂论书，以隐居若吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。今审其疏，比之钟、王，为未成就，然神韵闲旷，那可以峭快目之。独窦臮谓其高爽自然，逸轨奋举，颇近实云。（《东观余论·卷下》）
跋瘗鹤铭后。此铭相传为王右军书，故苏舜钦子美诗云：山阴不见换鹅经，京口新传《瘗鹤铭》。（欧阳）文忠以为不类王法，而类颜鲁公，由疑是顾况，云道号同，又疑是王瓒。仆今审定文格、字法，殊类陶弘景。弘景自称华阳隐居，今曰真逸者，岂其别号欤。又其著《真诰》，但云己卯岁而不著年名，其他书亦尔。今此铭壬辰岁、甲午岁亦不书年名，此又可证。云壬辰者，梁天监十一年也，甲午者，十三年也。按隐居天监七年东游海岳，权住会稽、永嘉，十一年始还茅山，十四年乙未岁，其弟子周子良仙去，为之作传。即十一年、十三年正在华阳矣。此铭后又题丹阳仙尉山阴宰数字，及唐王瓒诗，字画以颇似《瘗鹤铭》，但笔势差弱，当是效陶书，故题于石侧也。或以铭即瓒书，误矣。（《东观余论·卷下》）
梁陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。身长七尺四寸，神采耸秀，有仙风道骨。读书万余卷，善琴棋，工草隶，而行书尤妙，大率以钟、王为法，骼力不至而逸气有余。然苦心笃志，未尝懈倦。无纸墨，则至于以荻画灰。苦恨无书以为楷式，则愿作主书吏。故其答武帝论书云：愚固博涉，患未能精。其刻意于学，有至于此。袁昂谓其书如吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚骏快。李嗣真亦云：如丽景霜空，鹰隼初击。俱以骏快称。今观其书，信乎其非虚言也。弘景少得养生之道，初为诸王侍读，除奉朝请郎，上章辞禄，止于句容之句曲山，自号华阳隐居，辟谷道引，老而童颜，真神仙中人也。后赠中散大夫。今御府所藏行书六：《杨□瑶密辞》、《华阳洞天帖》、《屈画帖》、《茅山帖》、《带名帖》、《茅山仙迹》。（《宣和书谱·卷八》）
陶隐居书自奇，世传画版帖及焦山下瘗鹤铭皆其遗迹。（《续博物志·卷八》）
陶隐居年十二，于渠阁法书中见郄愔黄素写上清丹法，慨然有神仙之志，大都东晋士大夫既留意笔札，又不屑为俗间书，是以右军黄庭内外景、陶贞白神仙起居法，琅然照世，不独杨、许喜录上清真秘授也。（《六研斋笔记二笔·卷三》）
陶隐居入山帖，仅见停云馆帖，而衡翁无跋，不知其祖本为石刻，为墨迹。据《弇山集》，入山帖在石刻部中，疑停云亦摹石本也。此书在茅山道观，道士所传，盖有墨迹，有石刻。据《贞白先生集》后附宋成都李汝弼《桓先生实录》云：绍兴壬戌，游茅山玉晨观，见前都正傅公，具道观经兵火，而晋梁唐碑刻犹存，因得览隐居墨迹南平王萧伟所造清远之馆云云。与此帖正同，第无帖首元帝一行耳。据此知隐居墨迹，绍兴间犹在。又昭台弟子傅霄《桓记》后题云：按古刻，朱阳馆东有南平王所造清远之馆，乃桓所居。桓入山所作诗，并邵陵王访桓诗，皆隐居亲书，见刻于石。霄即李汝弼所称傅公。是绍兴间此帖尚有古石刻也。《舆地碑目》所谓陶隐居帖在玉晨观者，盖即此刻。帖固不必是隐居书，然传之有绪，题首华阳隐居真迹帖数字，当亦沿古刻旧题，非待诏臆定也。《东观余论》所记，隐居尚有画板帖、为杨琼瑶作奏稿二帖，今皆不传。（《海日楼札丛·卷八》）
（三）著作
时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰本草事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。（《旧唐书·吕才传》）
初，志宁与司空李勣修定本草并图，合五十四篇。帝曰：本草尚矣，今复修之，何所异邪？对曰：昔陶弘景以神农经合杂家别录注铭之。江南偏方，不周晓药石，往往纰缪，四百余物，今考证之，又增后世所用百余物，此以为异。帝曰：本草、别录何为而二？对曰：班固唯记黄帝内、外经，不载本草，至齐七录乃称之。世谓神农氏尝药以拯含气，而黄帝以前，文字不传，以识相付，至桐、雷乃载篇册，然所载郡县，多在汉时，疑张仲景、华佗窜记其语。别录者，魏晋以来吴普、李当之所记，其言华叶形色，佐使相须，附经为说，故弘景合而录之。帝曰：善。（《新唐书·于志宁传》）
道士陶隐居作《发菩提心礼佛文》。（《破邪论·卷下》）
陶隐居作《礼佛文》一卷。（《法苑珠林·卷五十五》）
梁时陶弘景造《太清经》及《众醮仪》十卷。（《法苑珠林·卷五十五》）
桓闿为陶隐居执役十余年，一旦有青童白鹤自天而下，曰：太上召桓先生。隐居问：何道致此？君曰：修默朝之道积年矣。即升天而去。三日密降隐居之室，曰：君之阴功著矣，所修本草，以虻虫、水蛭辈为药，害于物命，一纪之后但解形去世，为蓬莱都水监耳。隐居乃以草木药可代物命者，著《别行本草》三卷以赎过。（《佛祖统纪·卷三十七》）
《药总诀》，梁·陶隐居撰，论次药品五味寒热之性，主疗疾病，及采畜时月之法，凡二卷。一本题云《药像敩诀》，不著撰人名氏，文字并相类。（《证类本草·卷一·嘉祐补注所引书传》）
《药性论》一本题曰陶隐居撰。然所记药性功效与本草有相戾者，疑非隐居所为。（《证类本草·卷一·嘉祐补注所引书传》）
《古今刀剑录》一卷。右梁陶弘景撰，记古今刀剑。（《昭德先生读书志·卷三下》）
《真诰》七卷。右梁陶弘景撰。皆真人口授之诰诀，故以为名。记许迈、许谧、杨羲诸仙受道之说。（《昭德先生读书志·卷三下》）
《登真隐诀》二十五卷。右梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条。隋志云。（《昭德先生读书后志·卷二》）
《道引养生图》一卷。右梁陶弘景撰。分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸾戢羽之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。（《昭德先生读书后志·卷二》）
《真诰》十卷。梁华阳隐句陶弘景撰。述杨羲、许迈、许玉斧遇仙真传授经文等事。（《直斋书录解题·卷十二》）
《肘后百一方》三卷。晋葛洪撰，梁陶隐居增补。本名《肘后救卒方》，率多易得之药，凡八十六首。陶并七首，加二十二首，共为一百一首，取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之。（《直斋书录解题·卷十三》）
跋《真诰》众灵教戒条后。此下方圆诸条，皆与佛《四十二章经》同，恐后人所附益，非杨、许书。（《东观余论·卷下》）
跋《黄庭内景经》后。东晋兴宁二年，太岁甲子，上真司命紫虚元君南岳魏夫人降丹阳之句曲山，以上清诸真经授弟子琅琊王公府舍人杨君，使作隶书出，以传护军长史许君父子，魏传青箓文，所谓起安启年经，乃始传得道之子当修玉文，《黄庭内景》乃其一也。亦名琴心文，又名太帝金书，又名东华玉篇。自杨、许仙去，大传于世。而积载既久，转写多误，如以尊为前，以通为遍，以胥为骨，以飞为绯，此例甚众。惟华阳《登真隐诀》所载，乃杨、许旧本，可以依据。今参讎众本，而以《隐诀》是正，庶几不失真语云。（《东观余论·卷下》）
道书中有《真诰》，末后有道授篇，却是窃《四十二章经》之意为之。（《朱子语类·卷一百二十六》）
《名医别录》虽亡，陶隐居已收入《本草》，《李氏本草》虽然亡，唐慎微已收入《证类》。（《通志·校讎略》）
《陶隐居集》一卷，明时旧抄本。犹在张天如未辑《汉魏百三家（集）》以前。卷末，自文休承以下，传写叙次井井，可宝也。据跋，崇祯元年抄，校字避熹宗讳，可证也。（《知圣道斋读书跋·卷二》）
《本草集注·序录》一卷。前佚数行，后均完好，后题本草集注第一序录，华阳陶隐居撰。书题后又字二行，曰：开元六年九月十一日尉迟卢麟于都写本草一卷，辰时写了记。西陲石室旧藏，乙卯春予得影照本，不知原卷在何许也。本草之学，自《唐本草》行而《集注》微，《证类本草》行而《唐本草》又微，逮明李时珍《纲目》行，《证类本草》亦仅存旧椠矣。《证类本草》序例二卷，其上卷载隐居序例之上半，起序文，讫合药分剂料理法则，其标题曰：梁陶隐居序。下卷载诸病主药起，至引药对五条，亦隐居序例之下半，则不复注明陶氏说，使不得此卷校之，几令人疑为作《证类》时之序例矣。《证类》既截隐居序例为二，中间复夹入他家序例，凌杂无序。于诸病主药例中各病条下，于隐居所出诸药外复据他书续增，隐居所列诸病之旧次亦多错乱，如霍乱之后，次呕吐，次转筋，隐居原书霍乱标目乃大字直行，呕吐及转筋乃小字横行，盖霍乱是标目，呕吐、转筋乃霍乱条之子目，因霍乱而病呕吐、转筋也。《证类》则霍乱、呕吐、转筋三目并为大字，误析一病为三。又隐居原书中蛊之后，次以解毒，《证类》则于中蛊以后增出汗等九目，又将解毒一目析出，别为解百药及金石等毒，例殊失隐居之意。盖作《证类》者改窜隐居序例，攘为己有，故不著其所自出，又改所不当改，增所不当增，在作者固不虞七八百年后，山岩绝塞，隐居之书一旦复出人间，致发其覆而暴其失也。又作《证类》诸人，似未见陶氏原书，隐居述诸病主药，曰：惟冷热须明，今以朱点为热，墨点为冷，无点者是平，以省于烦注也。《证类》本引此书，乃作：惟冷热须明，今依《本经》、《别录》注于本条之下云云。而注中则曰：今详《唐本》以朱点为热，墨点为冷，无点为平。《证类》竟以朱墨点记始于《唐本》，不知昉于隐居，是做到《证类》者未见原书之明证也。历代官修之书，无不卤莽灭裂，但以取盈卷帙为止，固不仅《证类本草》为然矣。此卷以一日之力写毕，故讹误不少，然有非写书者之过者。如序文中称《本草经》，谓今之所存，有此四卷，考《神农本草》，《七录》以下皆言三卷，未闻有四卷之本，四卷为三卷之讹无疑，而此卷与《证类》本均作四卷，可见承讹久矣。予十余年前得日本医家森约之校辑《本草集注》七卷手稿本，据《新修本草》等书校勘至密，涂乙狼籍，久欲为之写定付梓，今又得隐居原书，于此书殆有夙缘，爰先以此卷影印流传，森氏所辑，期异日成之。庶隐居之书不至遂绝于人间，亦艺林快事也。丙辰十月既望。（《雪堂校刊群书叙录·卷下》）
（四）遗址
卢子严说，早年随其懿亲郑常侍东之同游宣州当涂，隐居山岩，即陶贞白炼 丹所也。垆迹犹在，后为佛舍。（《因话录·卷四》）
陶隐居墓砖。熙宁中，金陵、丹阳之间，有盗发冢，得隐起砖于冢中，读其书，知山中宰相陶隐居墓也。其文尤高妙。王荆公因书遗金陵天庆观黄冠，遂以入石。（《舆地碑记目·卷一》）
华阳宫。《旧经》云：张真人炼丹之所也。梁朝陶隐居立为华阳上馆，唐天宝七年改今额。（《六朝事迹编类·卷十》）
玉晨观。句容县东南四十五里，句曲洞北门之侧。《旧经》云：本晋许长史宅也。昔高辛时展上公，秦时巴陵侯，后汉时杜广平并于此学道得仙。梁武帝天监十三年，陶弘景奏请立为朱阳馆。唐贞观中。为紫微国师王先生改为华阳宫。天宝七年，为玄靖先生改紫阳观。前有郭真人养龙池，醮坛、丹井俱在。大中祥符中，奉敕改今额，曰玉晨观。（《六朝事迹编类·卷十》）
3、文言诗文六（上）山川之美答案
山川之美 山川之美①
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时②俱⑨备。晓雾将歇③，猿鸟乱鸣；夕日欲颓④，沉鳞竞跃⑤。实是欲界之仙都⑥。自康乐⑦以来，未复有能与⑧其奇者。
课下注释：
①本文选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全粱文》卷四十六，中华书局1983年版。原文题为《答谢中书书》。本文为节选，题目为编者所加。谢中书，指谢征，作者的友人。中书，官职名。后一个“书”指书信，这段文字是原信的一部分。陶弘景（456~536），南朝齐梁时道思想家、医学家，丹阳秣陵（今江苏南京）人，有《华阳套隐居集》。
②五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青、黄、黑、白、赤为正色。交辉，交相辉映。
③四时：四季。⑨俱：都
④歇：消散。
⑤夕日欲颓：太阳快要落山了。颓：坠落。
⑥沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。
⑦欲界之仙都：人间的天堂。欲界，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，神仙生活于其中的美好世界。
⑧康乐：指南著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝齐梁间文学家。
⑨与（yù）：参与。
译文:
1. 山川的秀美是古代文人雅士谈论的话题.高耸的山峰耸入云端,清澈的溪流可以看到底.两岸的石壁青,黄,黑,白,赤,五色交相辉映.青色的树林,翠绿的竹林,四季都有.早晨的雾气即将消散,远处传来的猿猴和鸟叫声此起彼伏;太阳快要落山了,潜游在水中的鱼争相跳出水面.这实在是人间仙境,自从谢灵运以来,还没有人能置身这奇妙的山水之中.
2.山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，早晨的雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。
3.山河的美丽，自古以来（人们）共同谈论。高高山峰插入云霄，清澈水流看得见水底。（阳光下的）两岸岩石峭壁（上），各种颜色交错辉映。碧绿的森林青翠的竹林，（一年）四季都有。早晨大雾将要消散（时），猿猴和鸟雀混杂的鸣叫（响成一片）。傍晚的太阳将要落下（时），潜游水中的鱼竞相（在水面）跳跃。（这里）实在是人世间的仙境。自从谢灵运以来，不再有能够沉浸（在）这奇妙的（山水境界里）的人了。【打括号为文中未写到，但实翻译时应理解彻底的】
编辑本段文章总评:
文章开始，作者从人们对山水的态度观点入手：古往今来，没有人不赞美青山绿水的，特别是江南的山山水水，更是柔媚亮丽、清秀绝尘，是如此的典雅、飘逸。接着描写了山水、石壁、丛林、翠竹和早晨、黄昏的景象，融情于景，表达作者对山水的赞美之情。最后，作者发出慨叹：从谢灵运后，又有谁能欣赏如此美景呢？望天下，熙熙攘攘皆为名利，能全身心投入自然的人，还有多少呢？一片黯然之情，悄然流露。
整篇文章，六十八言，有山水竹林、晓雾夕阳、猿鸟锦鳞，有比喻、夸张、拟人，有正面描写、侧面描写……说不完的无限情趣、道不完的生机盎然。这在魏晋六朝“诗尚玄理，文工骈体”的文风中，可谓一枝独秀。读来凡心皆无，身在物外，心清神明。
编辑本段情感：自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川水木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。全文表达了作者沉醉山水的愉悦之晴与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者介绍:
陶弘景(456年～536年)，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一、同时也是著名的医学家。丹阳秣陵（今江苏南京）人。生于南朝宋孝武帝建三年（公元456年），死于梁武帝大同二年（公元536年），活了八十一岁，经历了南朝的宋、齐、梁三个朝代。曾任仕齐拜左卫殿中将军。弘景自幼聪明，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。十五岁著《寻山志》。不足二十，作诸王侍读。虽在公门，不善交际，专心读书。三十六岁辞官隐居。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，人称“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。
弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
鉴赏：
山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩．接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表!!!
写作背景
陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
4、著名书法家黄庭经是谁的徒弟？
黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人、涪翁，洪州分宁（江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。
李志敏评价：“黄庭坚论书、鉴画、评诗均以韵字为先，他引鹤铭入草，雄强逸荡，境界一新”。[1]
作品有《山谷词》，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。
书法独树一格，为“宋四家”之一。
《黄庭经》又名《老子黄庭经》，是道教养生修版仙专著；内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》；两晋年间，新增《中权景经》。作者为老子，由天师道魏华存自创门户而普传于世。
5、郑板桥的资料
名人姓名：郑板桥
出生年代：1693-1765
名人职称：“扬州八怪”之一
名人国家：中国（清朝）
相关介绍：
郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。
板桥先世，三代都是读书人，曾祖新万，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廪(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于兴化城东门古板桥。4岁，母汪夫人去世；5岁父继聚郝夫人。14岁继母郝夫人卒。少时读书真州毛家桥约于是年前后，20岁从兴化前辈陆种园先生写词。23岁与周邑人徐氏成婚，24岁中秀才，26岁开始教馆。30岁父郑立庵卒，31岁约于本年卖画扬州，陆续约十年时间。其子亦约于本年夭折。39岁1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40岁，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京参加乡试，中举人，作《得南闱捷音》，43岁二月，扬州北郊与饶五姑娘定情，题《西江月》一阙。
44岁，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京应考，中二甲第八十八名进士。45岁，乳母费氏卒，复得程羽宸资助，纳饶氏。50岁，1742壬戌，乾隆七年，春为范县县令，兼暑朝城县。52岁妾饶氏生子。54岁由范县改任潍县，连任七年。60岁年底，卸去县官职务。
63岁与李禅、李方膺合作《三友图》。
73岁4月作《竹石图》，5月3日作《修竹新篁图》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于兴化城内升仙荡畔拥绿园中，身后无子，以郑墨之子郑田过继，葬子城东之管阮庄（今大垛镇管阮村）。
板桥《闲居》云：“荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺学楷书”。传说板桥学书，夜间误以指在徐氏体肤上毕恭毕敬练习，徐氏云：“人各有体”。这句话触动了板桥，于是从古人的书体中学一半，撇一半，创立了“六分半书”。
《七歌》述徐氏生二女一子，30岁后又一女。
在雍正十年，即公元1732年，郑板桥在朋友们的帮助下，去应试，结果中了
举人。在乾隆元年即1736年又中了进士，五年之后被任命为山东范县县令。
范县地处黄河北岸，有十万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一
个村子大。上任的第一天，郑板桥就出了个怪招：让人把县衙的墙壁打了许多的
洞。别人不解，去问他，他说这是出出前任官的恶习和俗气。
五年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打“
回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。
有一次夜里出去，听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。一看原来是一个叫韩梦周
的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，后来韩梦周参加科举考试
中了进士。
郑板桥因为失去了独子，他总是经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩
子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就
让人找些旧鞋送给他们。
在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥
供饥民糊口。他还带头捐出自己的俸禄。他刻了一方图章明志：“恨不得填满普
天饥债”。在灾情严重时，他毅然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎
重从事，因为如果没有上报批准，擅自打开官仓，要受惩处。郑板桥说：“等批
下来百姓早就饿死了，这责任由我一人来承担！”郑板桥的果断救活了很多人。
秋后，如果遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了，百
姓们都很感谢他这个体恤百姓、爱民如子的清官。
郑板桥做官不讲排场，这也给他带来一些麻烦。由于他常下乡体察民情，上
级来视察时常找不到他，免不了要责问。在乾隆十七年时潍县发生了大灾害，郑
板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。
临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着
前边领路，一头驮行李。做县令长达十二年之久，却清廉如此，送行的人见了都
很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首：
乌纱掷去不为官，
囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，
秋风江上作渔杆。
从此，郑板桥回乡以画竹为生度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画
兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不
驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思
布局却十分巧妙，用墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色
一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。
字克柔，号板桥，江苏兴化人，乾隆元年(1736)进士。
工诗、词，善书、画 。
诗词不屑作熟语 。
画擅花卉木石，尤长兰竹 。
兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦 。
书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书” 。
间亦以画法行之 。
印章笔力朴古逼文、何 。
为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著 。
恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游 。
时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝 。
著有板桥全集，手书刻之 。
所作卖画润格，传颂一时 。
为“扬州八怪”之一 。
卒年七十三 。
郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家 。
《扬州画舫录、国(清)朝画徵续录、桐阴论画、墨林今话、墨林韵语、随园诗话》 。
郑板桥词集
石头城
悬岩千尺，借欧刀吴斧，削成城郭。千里金城回不尽，万里洪涛喷薄。王浚楼
船，旌麾直指，风利何曾泊。船头列炬，等闲烧断铁索。
而今春去秋来，一江烟雨，万点征鸿掠。叫尽六朝兴废事，叫断孝陵殿阁。山
色苍凉，江流悍急，潮打空城脚。数声渔笛，芦花风起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿历落，江东人杰。八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶。楼舻云
崩，旌旗电扫，射江流血。咸阳三月，火光无此横绝。
想他豪竹哀丝，回头顾曲，虎帐谈兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜别。吴
蜀交疏，炎刘鼎沸，老魅成奸黠。至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。
桃叶渡
桥低红板，正秦淮水长，绿杨飘撇。管领春风陪舞燕，带露含凄惜别。烟软梨
花，雨娇寒食，芳草催时节。画船箫鼓，歌声缭绕空阔。
究竟桃叶桃根，古今岂少，色艺称双绝？一缕红丝偏系左，闺阁几多埋没。假
使夷光，苎萝终老，谁道倾城哲？王郎一曲，千秋艳说江楫。
劳劳亭
劳劳亭畔，被西风一吹，逼成衰柳。如线如丝无限恨，和风和烟。江上征帆，
尊前别泪，眼底多情友。寸言不尽，斜阳脉脉凄瘦。
半生图利图名，闲中细算，十件常输九。跳尽胡孙妆尽戏，总被他家哄诱。马
上旌笳，街头乞叫，一样归乌有。达将何乐？穷更不如株守。
莫愁湖
鸳鸯二字，是红闺佳话，然乎否否？多少英雄儿女态，酿出祸胎冤薮。前殿金
莲，后庭玉树，风雨催残骤。卢家何幸，一歌一曲长久！
即今湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒。山下藤萝飘翠带，隔水残霞舞袖。桃
叶身微，莫愁家小，翻借词人口。风流何罪？无荣无辱无咎。
长干里
逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。赭白青黄墙砌石，门映碧溪流水。细雨饧
箫，斜阳牧笛，一径穿桃李。风吹花落，落花风又吹起。
更兼处处缲车，家家社燕，江介风光美。四月樱桃红满市，雪片鲥鱼刀。淮水
秋清，钟山暮紫，老马耕闲地。一丘一壑，吾将终老于此。
台城
秋之为气，正一番风雨，一番萧瑟。落日鸡鸣山下路，为问台城旧迹。老蔓藏
蛇，幽花贱血，坏堞零烟碧。有人牧马，城头吹起 篥。
当初面代牺牲，食惟菜果，恪守沙门律。何事饿来翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再
曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬语，英雄泪在胸臆。
胭脂井
辘辘转转，把繁华旧梦，转归何处？只有青山围故国，黄叶西风菜圃。拾橡瑶
阶，打鱼宫沼，薄暮人归去。铜瓶百丈，哀音历历如诉。
过江咫尺迷楼，宇文化及，便是韩擒虎。井底胭脂联臂出，问尔萧娘何处？清
夜游词，后庭花曲，唱彻江关女。词场本色，帝王家数然否？
高座寺
暮云明灭，望破楼隐隐，卧钟残院。院外青山千万叠，阶下流泉清浅。鸦噪松
廊，鼠翻经匣，僧与孤云远。空梁蛇脱，旧巢无复归燕。
可怜六代兴亡，生公宝志，绝不关恩怨。手种菩提心剑戟，先堕释迦轮转。青
史讥弹，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量，人间劫数自短。
孝陵
东南王气，扫偏安旧习，江山整肃。老桧苍松盘寝殿，夜夜蛟龙来宿。翁仲衣
冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。斜阳断碣，几人系马而读。
闻说物换星移，神山风雨，夜半幽灵哭。不记当年开国日，元主泥人泪簇。蛋
壳乾坤，丸泥世界，疾卷如风烛残。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景两先生庙
乾坤欹侧，藉豪英几辈，半空撑住。千古龙逢源不死，七窍比干肺腑。竹杖麻
衣，朱袍白刃，朴拙为艰苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，闳颠散适，岳降维申甫。彼自承平吾破裂，题目原非一路。十
族全诛，皮囊万段，魂魄雄而武。世间鼠辈，如何妆得老虎！
宏光
宏光建国，是金莲玉树，后来狂客。草木山川何限痛，只解征歌选色。燕子衔
笺，春灯说谜，夜短嫌天窄。海云分付，五更拦住红日。
更兼马阮当朝，高刘作镇，犬豕包巾帻。卖尽江山犹恨少，只得东南半壁。国
事兴亡，人家成败，运数谁逃得？太平隆万，此曹久已生出。
郑板桥的简介
清代的郑板桥，是历史上的杰出名人，扬州八怪”的主要代表，以三绝诗书画”闻名于世的书画家、文学家。他 的一生可以分为读书、教书”、卖画扬州”、中举人、进士及宦游”、作吏山东”和再次卖画扬州”五个阶段。 一、读书、教书 郑燮（1693--1766），字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人。祖籍苏州。他的先祖于明洪武年间由苏州阊门迁居兴化城内 至汪头，至郑板桥已是第十四代。父亲郑之本，字立庵，号梦阳，廪生， 郑板桥故居 品学兼优，家居授徒，受业者先后达数百人。 1693年11月22日子时郑板桥出生，其时家道已经中落，生活十分拮据。三岁时，生母汪夫，人去世十四岁又失去继母郑夫人。乳母 费氏是一位善良、勤劳、朴真的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀，成了郑板桥生活和感情上的支柱。 郑板桥资质聪慧，三岁识字，至八、九岁已在父亲的指导下作文联对。少时随父立庵至真州毛家桥读书。十六岁从乡先辈陆种园先生学 填词。大约在二十岁左右考取秀才。二十三岁娶妻徐夫人。是年秋郑板桥首次赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修<<秋声赋>>。二十六岁至真州 之江村设熟教书。三十岁，父亲去世，此时板桥已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>诗，慨叹郑生三十无一营” 二、卖画扬州 由于生活困苦，郑板桥在三十岁以后即弃馆至扬州卖画为生，实救困贫，托名风雅”。在扬州卖画十年期间，也穿插着一些旅游活动。不幸 的是徐夫人所生之子去世，郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出游江西，于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。三十三岁，出游北京，与禅宗尊宿 及其门羽林诸子弟交游，放言高论，臧否人物，因而得狂名。在名期间，结织了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫琼崖主人。三十五岁，客于通州。 三十六岁，读书于扬州天宁寺，手写<<四书>>各一部。三十七岁时，作<<道情十首>>初稿.三十九岁,徐夫人病殁。郑板桥十载扬州，结论了许多 画友，金农、黄慎等都与他过往甚密，对他的创作思想乃至性格都有极大的影响。 三、中举人、进士及宦游 1732年，郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作<<得南捷音>>诗。为求深造，赴镇江焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻 对联室雅何须大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四岁，在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第 八十八名进士，为赐进士出身”，特作<<秋葵石笋图>>并题诗曰我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。1737年,四十五岁, 滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年，四十七岁，作七律四首赠淮南监运使虞见曾。1740年， 四十八岁，为董伟业<<扬州竹枝词>>作序。1741年，四十九岁，入京，侯补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。 四、作吏山东 郑板桥五十岁时，即1742年春天，为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集。1743年，五十一岁，将<<道情十首>>几经修改，至是方定稿，刻者为上元 司徒文膏。1744年，饶氏生子。郑板桥宰范期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。 1746年，乾隆十一年，五十四岁，自范县调署潍县。是年山东大饥，人相食。潍县原本繁华大邑，然自是年灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项 重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉 代轮，尽毁借条，活民无算。潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作<<逃荒行>>。1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随之。秋大熟，潍县灾情 渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。秋末，书<<修潍县城记>>。1751年，海水溢，板桥至潍县北边 禹王台勘灾。 郑板桥作官意在得志则泽加于民”，因而他理政时能体恤平民和小商贩，改革弊政，并从法令上、措施上维护他们的利益，板桥宰潍期间勤政廉政，无留积，亦无冤民”， 深得百姓拥戴。 潍县富商云集，人们以奢靡相容，郑板桥力倡文事，发现人才，留下了许多佳话。1747年，满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。1748年，乾隆 出巡山东。郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章云乾隆柬封书画史”。1749年，五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>，并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建状元桥，作<<文昌祠记>>。1751年， 五十九岁，作<<难得湖涂>>横幅。1752年，主持修潍县城隍庙，撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了 相当大的影响。同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多，其<<潍县竹枝词>>四十首尤为脍炙人口。 五、再次卖画扬州 民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，吏治文名，为时所重”。 板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民”的抱负难以实现，归田之意与日俱增。1753年，郑板桥六十一岁，以为 民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。 去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。1754年，郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰 亭，往来山阴道上。1757年，六十五岁，参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品 极多，流传极广。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。板桥二子均早卒，以堂第郑墨之子鄣田嗣。 画 郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为著称。他主张不泥古法，师法自然，极工而后能写意”。他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的绘画三阶段说，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来，板桥画竹以草书之中坚长撇法运之”，收到了多不乱，少 不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”的艺术效果。板桥所画之竹气韵生动，形神兼备。意在笔先”趣在法外”。板桥画兰，多为山野之兰，以重墨草书之笔，尽写 兰之烂漫天性。板桥画石，骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，有时配以兰竹，极为协调统一。郑板桥的画给当时清代书坛带来了一股清新的活力，广大知识分子， 劳动人民视为珍宝，不惜重金争购，广为流传。 郑板桥画扇 相传，清朝的郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太守着一堆无人问津的扇子发呆。郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空
6、鹤生堂养生茶是什么配方制成的
以参copy归十全举例
人参
功效：大补元、复脉固脱、补脾益气、生津安神
当归
功效：活百血止痛、补血调经、润肠通便
龙眼
功效：补心脾、益血气
茯苓
功效：利水渗湿、健度脾
大枣
功效：补益脾胃、滋养阴血、养心安神
山药
功效：益问气养阴、补益脾肺
此配方用来补气养血，调理身体其他配方可以搜答索官方资料或公众号。
7、陶弘景的资料
陶弘景456年～536年，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一、同时也是著名的医学家。丹阳秣陵（今江苏南京）人。自幼聪明异常，十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）。梁武帝礼聘不出，但朝迁大事辄就咨询，时人称为“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农百草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。尧帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三国时吴国的镇南将军，后降晋为尚书。祖父陶隆，好武功，解药性。父陶贞宝，字国重，文武全才，母东海郝夫人，精通佛法。
弘景自幼聪明，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生。不足二十，作诸王侍读。虽在公门，不善交际，专心读书。三十六岁辞官隐居。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，人称“山中宰相”。
弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
陶弘景与《神农本草经》
古代中药学的发展，继我国现存最早的药物学者著--《神农本草经》之后的另一部重要文献，是《本草经集注》。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名医药学家-陶弘景。他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理，并加以创造性地发挥的第一人。
陶弘景小时候很聪明，也很勤奋。四五岁常以芦荻为笔，在灰沙上学写字。十岁看了葛洪的《神仙传》等著作，"昼夜研寻"，深受影响。长大以后，"神仪明秀，朗目清眉"，曾作诸王侍读的官，深受统治者的赏识。先是东阳郡守沈约，"累书邀之"，他不至；接着，梁武帝"屡加礼聘"，他也不出。梁武帝问他："山中有什么，为什么不出山呢？"他先写了一首诗，后画了一幅画作为回答。诗为《诏问山中何所有赋诗以答》："山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君"（《陶隐居集》）。画的内容是：纸上画了两头牛。一头散放水草之间，自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着，并用牛鞭驱赶。梁武帝看了诗和画，领会他的用意，就不再强迫他出来做官了。但是"国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问"，故当时人称之"山中宰相"。由于王公贵戚，"参候相续"，干扰也很大。后来，他索性在山中建了一幢三层的楼房，"弘景处其上，弟子居其中，宾客至其上"，关门读书，与世无争。
陶弘景在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的科学整理。《神农本草经》总结了汉代以前劳动人民积累的药物知识，共收载药物三百六十五种，分成上、中、下三品。书中对每一味药的产地、性质、采集和主治的病症，都作了详细的记载。对各种药物如何配伍以及简单的制剂，都做了概述。但随着实践的不断深入，人们的药物知识农渐丰富起来。到了南北朝时期，汉代的这本《神农本草经》，不仅辗转传抄，"遗误相继，字义残缺"，而且内容已经远远不能满足实践的需要。
因此，陶弘景便对本草学做了一次较全面的总结。他从自己名医别录编中挑选出了三百六十五种新品种附入《神农本草经》，使原书只有三百六十五种的药物增加到七百三十种，并予以一一订正、调整、分类注释，编成《本草经集注》一书。
《本草经集注》具有明显的特点。首先，它改进了药物的一般分类法。《神农本草经》的三品分类法，仅仅概括地指出药物有毒或无毒，较为粗糙，既不容易掌握药性，又难于寻检，容易造成治疗上的差错。陶弘景把三品分类发展到玉石、草木、虫兽、果、菜、米食，有名未用等七种分类。这种分类方法后来成为我国古代药物分类的标准方法，在以后的一千多年间，一直被沿用，并加以发展。其次，对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面的论述，有显著提高。再次，总结了诸病通用的药物。例如祛风的药物有防风、防己、秦艽、川芎、独活等，就归在同一类，叫做"诸病通用药"。这种分类方法，便于临床参考，对医药学的发展也起到了促进作用。因此，此书问世后，影响很大，我国古代的第一部药典-唐代《新修本草》，就是在此书基础上进一步补充修订完成的。但《本草经集注》也存在不少问题。李时珍对其采取一分为二的评价，说"其书颇有裨补，亦多谬误"。
陶弘景对《神农本草经》原有的三百六十五种药，所作的订正、补充和说明，是有调查研究作为基础的。他下了不少功夫取得了药物的采集和临床用药的经验，并经常深入药材产地，了解药物的形态、采制方法。在对各种药味进行研究时，他发现许多药物，虽被指为药用，其实有名无实，毫无价值。如石下、长卿、屈草、满阴实、扁青等等。他把这类药列为"有名无用"类。这种创见是在调查研究基础上获得的。遇到疑难就去调查研究，这是陶弘景在几十年治学的过程中养成的习惯。这里有个很生动的故事。一天，他读到《诗经·小宛》的"螟蛉有子，蜾蠃负（抱）之，教诲尔子，式谷似之"几句，就很不以为然。《诗经》的旧注说，蜾蠃（一种细腰蜂）有雄无雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉（青蜘蛛）的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子，而成为后代。恰好一个朋友也来问这是怎么回事。他就先去查书本，书本说的跟《诗经》旧注的一模一样。他想：这些书尽是我抄你，你抄我的，查书是查不出什么名堂了。我何不亲自到现场看个究竟呢？于是，陶弘景来到庭院里找到一窝蜾蠃。经过几次细心的观察，他终于发现，那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的。而是蜾羸衔来放在巢里，等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的"粮食"。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃衔螟蛉幼虫作子之谜，终于被陶弘景用调查研究的办法揭穿了。从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究，不能因为别人怎么说自己也跟着怎么说。由此可见他治学的严谨性。
陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。如把搜集到的三百六十五种药加入《神农本草经》，他就用"黑"字写，有的就用"红"字写。所以，后人有"本草赤字"，"本草黑字"之称。赤字是本经正文，黑字是后来加入的。他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古。
陶弘景与温州
山中宰相”陶弘景与温州
被称为“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隐居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遗迹和脍炙人口的民间传说。陶弘景（456—536），字通明，丹阳秣陵（今属南京市）人。一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，是著名的道教思想家、医家。他出生于书香家庭。祖父陶隆，为王府参军，父亲陶贞，曾任孝昌县令。弘景小时即表现奇特，四五岁就用荻干作笔在灰中学字，十岁开始研读葛洪的《神仙传》。他父亲是被妾害死的，因此他终身不娶妻。读书破万卷，善琴棋，工草隶，通晓历代典章制度，不到20岁，召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年（492），脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山（今镇江市句容县）徘徊于山水之间，以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居。沈约为东阳郡太守时，慕名多次寄信相邀，都不赴约。
萧衍平建康（今南京），兵至新林，正是齐梁禅代之际，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶，认为天下必归梁。梁武帝萧衍即位后，对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景，书信来往不绝，时人称他为“山中宰相”。
陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川，到处寻求灵异。齐武帝永明十一年（493）后东行浙越，至会稽大洪山，谒居士类慧明；到余姚太平山，谒居士杜京产；又到始宁（上虞）*山，谒法师钟义山；到始丰天台山，谒诸僧及诸宿旧道土，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教，杨义的《上清》经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》）。在养生问题上主张形神双修，养性与炼形并重。一生勤于著述，对阴阳、五行、风角、星算山川、方物、医术、本草无不通晓，他也从事金丹烧炼。著作甚多。纂《真浩》、《隐诀》，注《老子》等书二百余卷。
康熙《温州府志》载：“陶弘景栖茅山，一日梦人告曰，欲求还丹，三永之间。知是永嘉，永宁、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《温州府志》、光绪《永嘉县志》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，将广泛搜集到的杨、许三君（杨义、许谧、许*）的遗迹，进行整理，编撰成道教最著名的经典《真诘》7篇20卷，故大若岩又名真诰岩。