白玉蟾养生

1、南五祖的白玉蟾

白玉蟾(公元1194-？）现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
白玉蟾不仅对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并给予以极高的评价：
皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说》，就是仿周敦颐的《太极图说》而撰写的，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法(《海琼白真人语录》卷四)，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”(同上，卷三((东楼小参》)；而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止、“道心”、“气、“精气”等等。众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生思想影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄理学思想，纳《易》学以阐丹法，其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学理学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与上清养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。纯以理学入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

2、关于荷花的诗句

江南曲 晋·乐府
江南可采莲，莲来叶何田田源。鱼戏莲叶百东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

荷花度 元·叶梅峤
未花叶自香，既花香更别。雨问过吹细风，独立池上答月。参考资料：http://.baidu.com/question/335958148.html

3、中国传统的健身养生方法有哪些

传统的养生保健方法一：精神养生法。精神养生法，是指通过净化人的精神世界，自动清除贪欲，改变自己的不良性格，纠正错误的认知过程，调节情绪，使自己的心态平和、乐观、开朗、豁达，以达到健康长寿的目的。精神养生法相当于现代医学的心理卫生保健法。

传统的养生保健方法二：起居养生法。起居养生法，是指人们在日常生活中遵循传统的养生原则而合理地安排起居，从而达到健康长寿的方法。起居养生法包括居住环境、居室结构、居室环境和气候、起居有常、饮食有节、其他等。

传统的养生保健方法三：关于神阙养生。 洗心（放松、入静、入定）：固漏（阳关一闭，个个长生）

 有物（丹田火炽乃至六根震动）；健康（弱可强，病可愈）：逆转（无精生精，无经复经；体貌顿异，生机盎然）。有诗为证：“金砂入五内，熏蒸达四肢。颜色悦泽好，发白皆变黑。齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女”（魏伯阳）。由上可知，丹道筑基实乃革新生理，添油续命的重要法门。但是古往今来能真正完成筑基功夫者并不多见。原因有很多，但最主要的原因是“真法难闻”，就连孔子也感叹：“朝闻道，昔死可也。”

传统的养生保健方法四：药物炼精化气一一神阙气化散。药功古已有之，如扁鹊服长桑君传授秘方，三十日获得透视功能而成为神医;西藏高僧为弟子开天目也借助药功。药功为历代养生家、神仙家、武家、术士必修内容之一。人们在修持过程中，如果得到药物配合，对增长功能功力颇为有益。机体健康是功能提高的基础和前提。 “神阙气化散”有生精化气的作用，温暖水脏，微生少火，蒸精化气，还精补脑，配合现代高科技产品“神阙温灸仪”，置于特定部位对机体产生连续站六时以上的温热辐射，将药力、药气源源不断地输入神阙，再由神阙输布于神阙系统，逐步积累和加强元阳之气，以冲开奇经八脉。同时结合启动胎息、下神阙养生法使性命(神气)团聚重返先天丹光圆明的状态。于此更进一步则进入杳冥而开玄关，天人合发，生命再造。

传统的养生保健方法五：玄关显密法。 玄关“入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也”（白玉蟾《玄关显密论》）；“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，脱体亦在此亦”（张伯端《金丹四百字.序》）。玄关是古往今来一切成道证圣者的不二法门，可以毫不夸张地讲，不开玄关就无法窥见天道。反过来讲天下没有不开玄关的明师。

 然而玄妙莫测之机关又非同“开”、“关”电源那么简单，必赖明师相机投法点拔才可把凭。“徐氏神阙养生法”中玄关显密法专为开玄关一窍而设，望有缘者、有志者得而习之，以身证明“我命在我不由天”、“天行健，君子以自强不息”并非口号，而是现实可行之“道”。

 古代道家、仙家与医家本是一家，所以晋朝的葛洪，梁朝的陶宏景与唐朝的孙思邈，都是神仙家，也都是名医，葛洪著有《肘后方》，陶宏景著有《神农本草经集注》，孙思邈著有《千金方》。因此正确地说，所谓三教，其实包含了传统的中医。因此所谓读经—读三教经典，应该包含阅读医经。现代人若能多多阅读中医的经典，必能对养生治病有莫大的助益。中医的擅长在安养五脏，所以是治本。五脏健康才能得到根本的健康，若五脏衰弱而四肢发达，只不过是外强中干，不能支撑很久。吾人今日读经，不可不读中医药之经典—《本草备要》。《本草备要》会告诉我们吃哪些中药来补益五脏，以获致健康。若能于平常时多吃一些安养五脏的中药，则可以提升免疫力，减少疲劳感冒，增进工作效率，并使情绪平稳，身心柔软。

4、什么是三魂七魄？

据《云笈七签》卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄。
三魂
一名胎光，太清阳和之气，属于天； 二名爽灵，阴气之变，属于五行； 三名幽精，阴气之杂，属于地。 胎光主生命，久居人身则可使入神清气爽，益寿延年；源于母体。 爽灵主财禄，能使明气制阳，使人机谋万物，劳役百神，生祸若害；决定智慧、能力，源于父。 幽精主灾衰，使人好色嗜欲，溺于秽乱之思，耗损精华，神气缺少，肾气不足，脾胃五脉不通，旦夕形若尸卧。控制人体性腺，性取向。 因此，养生修道务在制御幽精，保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前，叩齿并呼三魂，反复三次，即可神气常坚，精华不散，疾病不侵，鬼神畏惧。 三魂呈红色，人形。
七魄
分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。七魄为人身中之浊鬼，每每于月朔、月望、月晦之夕在人身中流荡游走，招邪致恶。修道之人，应制御七魄。如正卧，去枕伸足，搓手；次掩两耳，指端相接，交于头顶中，闭夏七通，存想白气临身，化作天兽，青龙在目，白虎伏鼻，玉女当耳，龟蛇守足，乃咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，咒念七魄内闭相守，不得妄动。宋俞琰《席上腐谈》卷上：“医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之说。魂果有三，魄果有七乎?非也，盖九宫数以三居左；七居右也。白玉蟾三龙四虎之说亦犹是，盖《太玄》以三为木，四为金也。” 吞贼，主夜间消除身体有害物质； 尸狗，主人体睡眠时候的警觉性； 除秽，主清除身体代谢物； 臭肺，主呼吸调节； 雀阴，主生殖功能的调节； 非毒，主散邪气淤积，如肿瘤等； 伏矢，主分散身体毒素。 七魄呈黑色，动物形。

5、求《养生延命录》、《食鉴本草》、《命根养生篇》、《血瘀论》。

《养生延命录》
此书为南朝陶弘景所著。陶字通明，晚号华阳隐居，生于公元456年，卒于公元536年，终年81岁。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》，据书中的记载来看，其养生思想属于道家体系，一方面主张闲心寡欲以养神，另一方面又主张吐纳导引以养形，此外，他对情志、房室、饮食等亦有不少论述。

（原文）

真人曰：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为，为快也。故流水不腐，户枢不蠹，以其劳动数故也。故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。饱食即卧，生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难消。常如饱中饥，饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。

——《食诫篇》

（按语）

本段原文是饮食养生的重要文献，至今亦有巨大意义。其主要精神是要人们饮食有节，如“食欲少”、“不夜食”、“不、饱卧”、“食后散步”等。

（原文）

列子曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形(1)，养生之方也。列子曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也……人生而命有长短，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫淡无度，忏逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。

太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人之所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死(2)，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。

（注释）

(1)闲心劳形：闲心，是恬淡虚无之意；劳形，是小劳而不是大劳，小劳则气血流通，大劳则使形体劳倦。(2)神形离别则死：《内经》曰：“形与神俱，则尽终其天年，度百岁乃去。”故神形离就会死亡。再次强调养生既要养神，亦要养形。

（按语）本段原文着重阐述了形与神的关系，指出了养生的原则是形神兼养，这与《黄帝内经》所倡导的“形与神惧”的思想是一脉相承的。

（原文）仙经曰：我命在我不在天，但愚人不能知，此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。辟如枯朽之木；遇风即折，将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦一二百年寿也。

（按语）

这段原文响亮地喊出了“我命在我不在天”的口号，从而强调了寿命的长短主要取决于自身的艰苦努力，这是很有积极意义的。
就这点了，希望能采纳

6、仰口湾的景观

朝阳劝客登山去，霞映华盖迎宾来。
沿着苍松翠竹掩映的石阶路缓缓上行，流水潺潺，鸟语啾啾。
道旁两块巨石，左侧刻有“疑是幻境”，右边刻有“华盖迎宾”。两侧各有一株古老的赤松，虬枝弯绕，相互交织，是明末清初重修太平宫时栽植的，树龄都在300年以上。松叶葱茏，山风吹来，随风摆动，就像是欢迎远道而来的客人。 福如东海，寿比南山。
这座山峰因偌大的石壁上刻满大大小小的“寿”字，而被称为“寿字峰”。
中国人对寿的追求源远流长。古往今来，从秦始皇派徐福东渡寻找长生不老药，到唐玄宗派孙昙来崂山采药炼丹，再到崂山一代代道人修道养生，直至今天人们祝福长辈健康长寿，可见“寿”字在人们心目中的地位。
寿字峰上镌刻了我国古今书法大家用不同字体书写的“寿”字，有隶、篆、行、草、楷等多种字体，在偌大的岩壁上构成了一幅壮观的百寿图，也是“寿”字的书法展览。我们可以在饱览奇峰幽谷的同时，尽情地欣赏书法艺术。其中那个十分抢眼、浑厚凝重的“寿”字，高20米，宽16米，中国书法家协会主席沈鹏欣然命笔“天下第一寿”，堪称“华夏寿字之最”，寓意为“高寿、长寿、大寿、万寿”。不少游人来到这里，喜欢以“寿”字作背景，照照相，一是留作游览纪念，二是祈祷自己与“长寿”相伴。 大圣醉别蟠桃宴，仙桃不意落人间。
这块大石，多像一个巨大的桃子呀！它形象逼真、鲜活，是景区著名的象形石之一。这里给大家讲个神话故事。据说当年孙悟空在王母娘娘的蟠桃园里偷吃仙桃时，其实并没全吃，只是咬一口扔一个，其中有一个不偏不倚落在这里，变成现在的“石桃”，又称“仙桃”。下面缺了一块，原来是被孙大圣咬去了一口。 道生阴阳传千秋，开天辟地说盘古。
索道上站东南方那座石崮，北面石壁平滑垂直，上部呈三角形，东边朝天，缺口处呈现人的眼睛、口和鼻子的轮廓，好似一位历经沧桑的老人正安详地仰望云天，人称“盘古老人”。
传说亘古之初，开天辟地的盘古老人从混沌无形中走出来，为了给人类创造一个良好的生存环境，奋力劈开一个空间，用头顶着天，用脚踏着地，这就是人们常说的“顶天立地”。这时，清阳之气逐渐上升开为天，重浊之质逐渐下沉辟为地，从此阴阳分明。接着，盘古老人又在天上巧布日月星辰，在地上绘就山海河湖。后来，盘古老人又用泥土捏塑出万物形态，轻轻吹上一口气，万物全都有了生命。盘古老人感到疲惫之极，就选择了这方风水宝地，靠在山峰上睡着了，这一睡就是亿万年，至今还没有醒来。
这里是索道的中站，出站口不远，可游览著名的道教殿堂太平宫及其周围景观。如果继续乘索道上行到上站（终点站），一路“清风送我上青天”，便可到达高山奇洞——觅天洞。 峰顶洞接天，幽深奇趣险，登天洞为径，凭高心自宽。
走出索道终点站，沿着石阶路上山，就到了觅天洞。洞口附近山岩壁立、天地狭窄。游览这个奇洞，必须从下向上攀登，去寻觅广阔的天宇，因此取名“觅天洞”。
觅天洞由两个大峭壁夹缝中的好多块巨石叠架而成，看似人工，又并非人工所为，是一个自下而上的天然奇洞。洞高100多米，构型奇特，别具一格，既不像石灰岩溶洞那样具有奇形怪状的石钟乳、石柱、石花等洞穴景观，也有别于景区内的其他花岗岩洞窟，能一目见底。觅天洞奇就奇在自下而上共分5层，洞内盘旋曲折、奇特古怪、惊险迷离，可谓集奇、幽、险趣等于一身。洞外“觅天洞”3个字为著名雕塑艺术家刘开渠先生所题。进洞之后，要施展钻、爬、挪、越等十八般武艺才行，否则进得来出不去。 出了洞口，就是上苑山，是一处难得的观景地。这座铁锁桥名“步云桥”。过了桥，似乎就近在咫尺了。用当地人的话说：站在上苑山峰顶，伸手就能把天戳得“吧嗒吧嗒”响。大家不妨试试看。
这块石刻——“洞幽不雨草常湿，山高无风暑自消”，为著名美术理论家邵大箴先生题写。
这是郭沫若先生著名的“天上的街市”石刻。站在此处，放眼环视，但见群峰挺拔、松涛阵阵、巨石嶙峋、千姿百态、万顷碧波、海天一色；特别是到了夜晚，海上渔火点点，村舍灯光闪烁——真是一派“天上的街市”风光！
这块石刻——“咫尺天涯”为著名美术理论家蔡虹先生所题，意为上苑仙境近在眼前。
这块巨石很像一只巨大的乌龟，头部向东探出，聚精会神地凝望着大海。这道景观称“神龟探海”。另外，还有众多由花岗岩形成的景观，都会给我们带来不少游趣。 松径深处是幽宫，幽人无声胜有声，回眸千年兴亡事，晨钟声声盼太平。
这座古朴静雅的道教宫殿就是崂山著名的道教殿堂——太平宫。
太平宫始建于宋代建隆元年（960），是宋朝开国皇帝赵匡胤敕封崂山道刘若拙为“华盖真人”后拨款修建的。当时的历史背景是：赵匡胤策划了陈桥兵变，黄袍加身，登基做了皇帝。为了粉饰太平，他请修行有道的刘若拙进京谈玄论道，并想把他留下。由于刘若拙坚辞还山，宋太祖便敕封他为“华盖真人”，并拨巨款敕令回山重修太清宫，新建上清宫和上宛宫，并作为刘真人修道的馆院，连后面那座山也命名为“上苑山”，意为皇上所赐。太平宫竣工后，赵匡胤已驾崩，其弟赵光义继承皇位，改年号为“太平兴国”，上苑宫也更名为“太平兴国院”。南宋末年，元军攻下杭州城，南宋皇帝两个爱妃谢丽、谢安化装从水路逃到太平兴国院后面塘子观出家修道，此后“太平兴国院”更名为“太平宫”，并一直沿用至今。
太平宫在历史上经过无数次修缮，选用建筑材料遵循宋代建筑凡格， 沿用明代以前黑色简瓦与板瓦组合的材料，基本上保留了原建筑的古朴典雅格调。宫中道士在全真七子来到崂山后皈依了郝太古创立的华山派。
走进宫院，首先看到的是“海上宫殿”4个大字，据说是修建太平宫时宋太祖敕封的，题字为清朝华世奎手书真迹。
太平宫整个建筑呈“品”字形，由正殿和两个偏殿组成，正殿供奉妈祖，东西偏殿分别供奉关圣和文昌帝君。 这块巨石上有裂缝，把巨石一分为二。从上往下看，上面的一块宛如一条龙睡在石上，因此称“眠龙石”。传说这条“睡龙”偷喝了王母娘娘3坛美酒，因醉酒而眠。王母娘娘知道后，火冒三丈，把他贬到人间，龙涎泉是他酒醉未醒时从口中淌出来的口水。还传说这条睡龙每100年才醒一回。石壁上镌有两首五言诗，为明代山东提学邹善所书。
正殿院中这两株桂树已有100多年的历史，一株是金桂，一株是银桂，一般8至9月份开花。花开时节，金黄、银白色的桂花争相斗艳、馥郁芬芳。 东院内这个亭子悬吊的仿古铜钟是清光绪十八年（1888）重铸的，四面分别铸刻着“五谷丰登”、“风调雨顺”、“万古千秋”、“八方大吉”字样。下面画刻着八卦图，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象。每当清晨敲钟时，因山间寂静，空谷回音，清脆洪亮的钟声余音经久不息。这一景观称“太平晓钟”。
钟亭前是一座幽静的小花园。这株白玉兰和紫薇（痒痒挠）树龄都在百年以上。玉兰属于名贵花卉，紫薇却是宋代以来道教最为青睐的花卉，大概是为了纪念创立“紫薇斗教”的始祖陈抟而延续下来的。凡属华山派的道观院内都种植紫薇。
宫外石壁上镌有著名诗人臧克家先生1981年夏游太平宫时留下的墨宝：“黄金足赤从来少，白璧无瑕古来稀，魔道分明浓划线，是非不许半分毫。”我们说，“金无足赤，人无完人”，但是非不容混淆，原则问题更应泾渭分明。诗意令人回味无穷。 奇峰奇石天生成，异灵多愿寄此身。
太平宫身后右侧的这块巨石很像一只跪伏的绵羊，远看神形兼备，嘴、眼、鼻、头惟妙惟肖，因而被称为“绵羊石”。
关于绵羊石，还有一段美丽的传说。很久以前，山下村舍里有一个青年男子，勇敢善良。有一次，他上山砍柴，发现两只大灰狼正在袭击一只老绵羊。老绵羊腹背受敌，只有招架之功，没有还手之力，被两只恶狼置于死地。小伙子当即抽出砍柴刀狠狠砍向前边的那只狼，正中要害，那只狼一命呜呼。另一只狼一看不好，狼狈逃窜。小伙子紧追不舍，又是一刀砍去，结果只砍掉一条狼腿。原来，被救的老绵羊是来这里修炼的绵羊大仙。为了感激小伙子的救命之恩，绵羊大仙把自己的小女儿嫁给了他。从此绵羊大仙昼夜跪伏在这里，提防大灰狼再回来残害无辜，天长日久，竟变成了这只石头绵羊。 日出东海红似火，狮吼峰谷震怒涛。
与绵羊石相邻的这座山峰，犹如一只强悍威猛的雄狮傲视苍海，因而被称为“狮子峰”。狮子峰背山面海，凛然云表。“雄狮”张开的巨口中可以同时容纳十几个人。在狮口的上下颚间，由于风雨的削蚀，岩石颗粒参差，形成了历历可数的“牙齿”，十分逼真。从狮子的“肋下”穿过石洞，可以登上狮背。这里是观海上日出的理想之地，历来是文人墨客挥毫抒意的地方。指晓前，遥望东方的海面，海天相连处，渐渐泛起鱼白肚，周围的景物渐渐从黑暗中冒出了模糊的轮廓。随着时光的推移，白光越来越亮，逐渐由橘黄色、玫瑰紫色变成了丹红色……突然间，海面上露出了半轮火球，一点点上升，一点点扩大。当初升的太阳离开海面的一瞬间，好像把海水“提”起来一样，太阳和大海之间还形成了一个“把儿”。猛然一下，太阳向上轻轻一跳，“把儿”被挣脱了，太阳升出了海面。这时，海面万点金光随着波浪不停地闪耀跳动。再回头看，上苑山被染成了红色，群山层峦也都披上了绚丽的霞装，景象极为壮美。这一景观被称为“狮峰宾日”。如果清晨赶上云雾未开、白云缭绕，站在远处看狮子峰，则是另一番奇妙景象：云块飘逸在狮子峰山腰间，阵阵海风吹来，云块似流水行云、如波涛汹涌。再看那狮子，在波浪翻滚的云海中，像在奋爪欲跃，巨口洞开，吞云吐雾，仰天长啸。这一景观被称为“狮岭横云”，是“崂山著名十二景”之一。
狮子峰顶部及其周边石壁还有明清时期古诗刻多处，也很有观赏价值。 又一巨鳌寄身处，苍龙隐形有谁知。
沿太平宫后墙西行不远，大家看到的这块圆形巨石，由另外两块巨石支撑着。这3块巨石构成了一个天然的石洞。洞外石壁上镌有凸刻双钩的4个大字——“鳌老龙苍”。洞中深阔宽敞，可容纳20余人，祭台上供奉道教全真派始祖王重阳及其7位弟子。因为该洞明代以前供奉老子，所以称“老君洞”。明代隆庆年间（1567-1573），山东提学邹善数次来崂山游览，觉得洞名有点俗气，陪同前来的即墨县令杨方升根据《史记》中的“老君，犹龙也”的记述，改洞名为“犹龙洞”，沿用至今。洞额“云是老子曾过此，后有济北黄石公”为明末学者顾炎武诗句，由当代著名书法家沈鹏题写。洞口右侧石壁上是元代著名书法家赵孟頫所书《道德经》第一章全文摩崖石刻，笔画流畅，功力深厚。
洞顶这块大圆石，上部刻有3组星座图，还刻有“混元石”3个字。传说1000多年前刘若拙独自一人在上面练功10年而不辍，才修炼成一代名道。
过去，这个圆石上并没有台阶，所以一般道士上不去。能轻松上去的道士则会按照上面的星座图指示的方位，朝着不同的星斗练功。 白龙由此飞天去，回头不忘果老恩。
狮子峰西北的这个石洞就是白龙洞。前面那条山涧称“白龙涧”，下边的水湾称“白龙湾”，架在湾上的弓形桥称“仙人桥”，不用说肯定是“白龙”与“仙人”有关联的一个地方。
传说从前在白龙湾中有条白鳝鱼，经常到上面石洞中苦修。有一天，张果老骑着毛驴来到这里，见其功力不凡，知其可成正果，便做了一番点化。白鳝果然变成了一条白龙飞天而去。后来人们把白鳝修炼的山洞称“白龙洞”，张果老经过的桥称“仙人桥”。有意思的是：张果老倒骑着的那头毛驴见这里风兴优美，便萌生了思凡之意，一不留神，蹄子踏进了桥边石头里，被张果老抽了一鞭子，急忙跳出来跑了。这不，“蹄印”还留着呢。
仙人桥上面就是白龙洞。白龙洞是由一块长约18米、宽约12米的椭圆形巨石扣压在5块鼓形的圆石上组合而成的天然石洞。洞内供奉的是十八罗汉。“白龙洞”3个字是明代山东武举周鲁题写。 白龙洞石刻数量之多、艺术欣赏价值和考古价值之高，堪称“一绝”。古诗作者是元代著名道士丘处机。丘处机不仅修行有道，而且博学多才、能诗善画，当年来到崂山，曾在白龙洞修行过一段时间，并在洞口的石壁上留下了20首咏颂崂山风光的诗作。
前言是丘处机为20首诗所作的序：“东莱即墨之牢山，三围大海，背负平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方之胜境也，然僻于海曲，举世鲜闻，其名亦不佳。余自昌阳醮归，抵于三城永真观，南望烟雾之间，隐隐而见。道众相邀，迁延数日而方届，遂闲吟二十首，易为鳌山，因畅道风云耳。栖霞长春子书。”诗文朗朗上口、言简意赅、通俗易懂，崂山“洞天福地一方之胜境”跃然于字里行间。 山中何所有，岭上多白云。
白云洞是崂山著名的道家殿堂。此洞海拔400余米，背依险峻石壁，而临深涧，自然奇特，巧夺天工，是崂山名洞之一。
白云洞始建于唐天宝二年（743）。据史料记载，开元末（741），唐朝道士姜抚求药崂山，来到崂山后，选择了这处依山傍海的山洞修炼。当时没有进行过多的人工建筑，仅是将原来巨石下面的一些碎石泥土进行了清理而已。
宋代，江南道教内丹派第五祖白玉蟾来到崂山，对白云洞进行了增修，白云洞才形成了一座修道殿堂。
白玉蟾，又名“葛长庚”，字如晦，祖上为福州人，曾在海南为官，因仗义行侠杀了人，后来进武夷山入道修炼，南宋嘉定年间（1208-1224）被敕封为“紫清真人”，一生游览了包括崂山在内的名山大川无数，传世之作有《白玉蟾全集》。
白云洞创建后，因为道路艰难，物资运输极不方便，主持白云洞的道士也时断时续。直到明末清初，在崂山道士田白云的主持下，此洞才真正建成为道教观院。
白云洞是由3块巨石叠架而成的洞，周围由石条砌筑，洞口朝南。洞内呈四方形，宽约7米，进深约7米，高约2米，洞顶平整，地面由石条铺就，可以同时站立数十人，原来主殿供奉玉皇大帝。洞额“白云洞”3个字为清末翰林尹琳基题写。
围拢白云洞的3块巨石，左边一块称“青龙石”，右边一块称“白虎石”，前面一块称“朱雀石”。另外，后面还有块“玄武石”这4块巨石分别被视为四方之神的象征。
洞前院中这两株银杏树，也是一雄一雌，比肩而立，相伴而生，树龄都在1000年以上。
洞后有许多古松，葱郁苍翠，其中有一株形状很奇特，枝叶茂密，据说原来有一个枝杈斜出洞顶，伸向洞外，站在下面往上看，好像一条张牙舞爪的蛟龙在洞顶腾空舞动。这株古松被誉为“华盖松”。
这一由古树和白云洞交织而成的奇特景观，即“崂山著名十二景”之一——“云洞蟠松”。
东院墙下的这株白玉兰，树龄在200年以上，是崂山树龄最长的一株白玉兰。
青龙石下面这个洞穴称“卧风窟”，因这里地形条件比较特殊，山风吹到这里回旋不止，所以取名“卧风窟”。据说曾是坤道（女道士）修炼的地方。旁边洞穴称“菩萨洞”。
清乾隆年间（1736-1795），白云洞在道士赵体顺的主持下进行了一次重修，建起了以青龙阁为主体的殿房24间，计有400多平方米的人工建筑。其中规模最大的是青龙阁，分上下两层，长约12米，共有6个门楼，主殿正前台阶11级，青龙阁门前台阶33级。
明末清初至民国期间，白云洞一直是道教全真金山派的殿堂。清朝乾隆三十四年（1769）春，自幼在太清宫出家修道的即墨道士王生本带领弟子在白云洞另搭一陋屋居住修炼。他生食五谷，从不去糠皮，虽已103岁高龄，但须发黑若浓墨。1770年农历正月初九，他忽然对弟子们说：“今日立春，吾将逝矣。”说完端坐而终。他的遗骨葬在白云洞东南方二仙山中间的逍遥谷，藏骨塔至今还在。
抗日战争时期，崂山道士积极支持抗日斗争，多次遭到日军“扫荡”。白云洞道士面对凶残的日军，大义凛然，宁死不屈。日军杀死了道长邹全阳和道士5人，烧毁了白云洞建筑。从那以后，白云洞便中断了道事活动。
在白云洞南侧还有两个洞，一个是清虚洞，一个是普照洞。清虚洞为一人工开凿的石洞，是供道士修炼用的。人坐在洞里，可以俯瞰下面的山海景色。普照油为一自然山洞。
游览白云洞附近景区，慢慢体味“藏园老人”傅浣叔的题诗：“夜月清皎，海气光寒，玩石抚松，飘然登仙”，可感悟“登仙”的意境。