培根谈养生

1、培根随笔每一章的概括情节

《谈报复》

用法律管不到的手段进行报复，还情有可原。如果用卑鄙狡猾的手段报复，则——用原文的话说——不得好死。但是在全文中，有这么一句话我不认同：如果一个人完全是出于生性凶恶而作恶，那又如何?充其量仅像荆棘刺玫，除了扎划钩擦，别无能耐。

我认为这里的生性凶恶有一个标准，如果这个人泯灭人性，何止扎划钩擦!恐怕他什么事也做得出来!曾经就有这么一件事：有这么一家人的孩子被无冤无仇的人绑票了，然后帮费就跟孩子的父母要钱，孩子的父母也把钱悉数给了他们，按常理，他们该放人了吧?

但是他们把孩子给杀了，杀了不说，还给煮了，煮了不说，还给切成了200多块儿，最后还给扔进下水道里了。这应该算生性凶恶了吧?但他们做的事何止扎划钩擦!

《谈人的天性》

你的天性如果是好的，那么再好不过了。如果是坏的，则要用文中说的方法去做。我们应该都有这样的生活体验：如果想要把一个富有弹力的弯曲物快速弄直，则需往弯曲的另一个方向弯，并且要过直的标准。这个方法在改变天性方面也有大作用。

假如一个人脾气暴躁，则应极力控制，并且还要露出微笑，即弯向直的另一边。文中还说不能太久的迫使自己做一件事，这样会福祸双收，即获取了坚持，也获得了一点错误，把错的东西也深深地印在脑海里。因此要间隔一段儿适当的时间。

我玩儿滑板时就是这样。滑了一阵子之后，无意识的间隔几天，再滑时，就觉得水平增长了些许。但是如果间隔了一年多，就感觉自己的水平一落千丈。

不管戒什么，都要像文中说的一样，先扼制，再自然而然的减少，最后戒除。戒烟就要这样。原始时是几分钟抽一次，然后对于烟瘾要一忍再忍。

几天后，抽烟的频率将大大减少。再过几个月，烟不就戒掉了?不过还有一点，也是文中提醒的，目标不能太高或太低。因为太高或太低的话，不仅不会改善，还会越来越糟。

《论美》

一篇关于"美"的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理，重点论述人就应怎样对待外在美和内在美的问题。文中有这样一句话:"形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。"因此，不好抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。

美德重于美貌，把美貌与美的德行结合，美才能真正发出光辉。如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，一个打扮华贵的人的美是供人欣赏，转眼便是过眼云烟;而端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的，永垂不朽的。

《论求知》

培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

《论嫉妒》

我也领会不少彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。

嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路，同情心总是医治嫉妒的一味良药，但有多少人能明白文中的道理呢?一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运!

如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书!

《论友谊》

培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色。

(1)培根谈养生扩展资料：

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗朗西斯·培根所着.本书分为《论美》《论善美与性善美》《论真理》《论家庭》《论友谊》等多篇随笔。

本书亦以大地万物为主角，呈现人们百态，通过精炼的语言、紧凑的情节、贴切的比喻将深刻的哲理寓于浅显的故事之中，使人获取借鉴，受到启迪。

在《论求知》中，培根说道:"人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。"可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

《论友谊》中说道:"如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。"这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

从 《培根随笔集》的 《论真理》《论死亡》《论人之本性》等篇章中，可以看到他是一个热爱哲学的人。从《论高位》《论帝王》《论野心》等篇章中，可以看到他热衷于政治，深谙官场运作；从《论爱情》《论友谊》《论婚姻与独身》等篇章中。

可以看到他富有生活情趣；从《论逆境》《论幸福》《论残疾》等篇章中，可以看到他自强不息；从《论伪装与掩饰》《论言谈》等篇章中，可以看到他工于心计、老于世故。

内容主要是一些议论性质的短文，主要讲述培根在不同的角度看待事物的态度和想法。内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻，友谊，艺术，教育，伦理等许多方面。

其中有《论读书》、《论真理》、《论嫉妒》、《论死亡》、《论美》等著名篇章，是培根文学方面的代表作，语言简洁文笔优美，说理透彻，警句迭出，蕴含着培根的思想精华。

2、培根论人生的章节

1． 论真理
2． 论死亡
3． 论宗教统一
4． 论报复
5． 论逆境
6． 论伪装与掩饰
7． 论父母和子女
8． 论婚姻与独身
9． 论嫉妒
10． 论爱情
11． 论高官
12． 论胆大
13． 论善与性善
14． 论贵族
15． 论判乱与动乱
16． 论无神论
17． 论迷信
18． 论游历
19． 论王权
20． 论参议
21． 论迟误
22． 论狡猾
23． 论自我打算
24． 论革新
25． 论利落
26． 论假聪明
27． 论友情
28． 论开支
29． 论国家强盛的实质
30． 论养生
31． 论猜疑
32． 论谈吐
33． 论殖民地
34． 论财富
35． 论预言
36． 论野心
37． 论假面剧和竞技
38． 论人的天性
39． 论习惯与教育
40． 论幸运
41． 论放债
42． 论青年与老年
43． 论美
44． 论残疾
45． 论建筑
46． 论花园
47． 论谈判
48． 论随从与友人
49． 论托情人
50． 论学习
51． 论党派
52． 论礼仪与客套
53． 论称赞
54． 论虚荣
55． 论荣誉与名望
56． 论司法
57． 论怒气
58． 论世道沧桑

3、培根随笔好段好句摘抄

好句：
1.美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。

2.人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。

3.人们喜爱谎言，不仅因为害怕查明真相的艰难困苦，而且因为他们对谎言本身具有一种自然却腐朽的爱好。

4.人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。

5.如果民众讲的比上层人物讲的更真实可信，这不必奇怪，因为民众讲话不用担风险 。

6.无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

7.舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。

8.形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

9.幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。

10.幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

11.状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。

12.除了知识和学问之外，世上没有其他任何力量能在人们的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。

13.夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭！

14.惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 。

15.过于求速是作事上最大的危险之一。

16.毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

17.黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。

18.集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

19.金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

20.精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，可以通过运动为改善一样。

21.美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。

好段：
1） 公众的嫉妒对国家来说是一种可能蔓延的疾病，正如传染病可侵入健全的肌体并使之犯疾一样，国民一旦产生这种嫉妒，他们甚至会反对最合理的国家行为，并使这些行为背上恶名；而为此采取笼络民心的举措也几乎无济于事，因为这正好表明当局害怕嫉妒，软弱可欺，结果造成的损害更大。这也像通常的传染病一样，你越怕它，它越要找上门来。这种公众的嫉妒似乎主要是针对高官大臣，而不是针对君王和国家本身。但有一条千真万确的规律，那就是如果某位大臣并无甚过失却招来公众强烈的嫉妒，或是公众的嫉妒在某种程度上是针对一国之所有大臣，那嫉妒的矛头（虽隐而不露）实际上就是指向国家本身了。——《论嫉妒》
2） 登高位而德行愈增，此乃高洁之士的明显标志，因高位显职实则（或曰应该是）德行之所在；犹如自然界中，万物疾动而奔其所，一旦各就各位则静然处之，德行亦是如此，追求显职时则动，问鼎高位后则静。一切升迁腾达均须循小梯迂回而上，上升时若遇派系分攘则不妨加入一派，然登顶后必须保持中立，无朋无党。追忆前任时应持论公允，言辞审慎，如若反其道而行之，那就将欠下一笔自己卸任后非还不可的旧帐。若有同僚，应予以尊重，宁可在他们不想求见时召见他们，也不要在他们有事求见时将其拒之门外。在与人私下会谈和答复私人请求的时候，切莫时时想到或念念不忘自己的地位，最好让别人去说：此公为官和居家真是判若两人。——《论高位》
3） 君王亦不可凭产生不满的痛苦大小来估量危险，因为在最危险的不满情绪中恐惧的成分往往大于痛苦，而“痛苦是有限的，但恐惧无限”。再说迫于高压，使人产生忍耐力的痛苦也会使人丧失勇气，但对恐惧来说则不然。——《论叛乱与骚动》
4） 欲行事者须知，看上去不足惧的危险往往并非不足为惧，令人虚惊一场的为则历来都多于逼迫人的危险。——《说时机》
5） 语言犹如展开的挂毯，心象意念都显现在其图案之中；而思想则如未打开的挂毯，心象意念只是被裹在里面。——《论友谊》
6） 应经常审视你衣食住行等方面的习惯，若判定某种习气有害，则须设法逐渐将其戒除；但若发现因改变某习性而引起不适，你也不妨故态复萌；因为很难区分何为公认的有益于健康的习惯，何为对你个人有益并相宜的习性。日常生活中应该无忧无虑，自得其乐，此乃延年益寿的秘诀之一。至于人之所感所思，当避免忌妒、焦虑、忧愤以及过度欣喜和暗自悲伤，亦当避免思其力之所不及、其智之所不能。应该让心中怀有憧憬，怀有仰慕和惊叹以及由此产生的新奇感；还应让头脑中充满庄重而多彩的思考对象，如历史、深化以及对自然的研究。——《谈养生之道》
7） 若对别人确信你懂得的事偶尔佯装不知，那下次你对不懂之事保持沉默别人也会以为你懂。——《谈辞令》
8） 人之本性最见于独处幽居之时、感情强烈之际和新的尝试之中，因独居时不必矫揉造作，激动时会忘掉其清规戒律，而在新的尝试中则无惯例可援引。——《谈人之本性》
9） 须知一个人若是在言谈举止上太煞费苦心，他就会失去其应有的风度和魅力，因为风度魅力之展现必须自然大方而无矫揉造作。有人的举手投足像每个音节都推敲过的诗行，可一个在鸡毛蒜皮上绞脑汁的人又何以能领悟宏旨大义？——《谈礼节与俗套》
10）赞赏别人就是褒扬自己，因为别人被你赞赏之处要么比你出色，要么比你逊色。而如果他比你逊色而受到夸奖，那你就更加值得夸奖；如果他比你出色而未受到称颂，那你就更不值得称颂。——《论虚荣》

4、关于养生的句子

健康幸福
胡秉言
健康是每个人最大的财富
婚姻是家庭的最美音符
儿女是父母的最大骄傲
和谐是百年中最美幸福
身体健康方能长命百岁
相敬如宾方能举案齐眉
紫燕绕梁方能其乐融融
相互包容方能门庭生辉

5、培根型人的养生是怎样的

藏医中的“培根”即为水土性，存在于脾、胃、膀胱内，与人体的成长、寿命有关，可以调节和滋生水液，影响人的体格和性情。培根型体质的人表现为腻、凉、重、钝、黏、软、等几大特点。腻：与赤巴的腻性相近，即带有油腻的性质，舌苔多黏腻，其排泄物如粪便、汗液、尿液等也黏腻，体态丰满；凉：体温低，喜欢呆在温暖的地方，喜热食，不喜冷饮；重：身体多重坠，动作笨重不轻便，行动也懒惰，不喜活动，如患病一般也较重；钝：反应迟钝，沉默寡言，性格内向，嗜睡，也指人体患病时，病情发展较慢，不易产生突然的变化；黏：指分泌物多黏而厚，如吐泻出来的排泄物，常带多量黏液；软：舌苔及皮肤柔润，性情温和，疼痛轻微。 培根型体质的人怕冷，体型偏肥胖，肤色多白润光滑，肌肉丰满，耐饥渴，嗜睡；喜欢酸辣、涩味食物；其性情较温和，举止稳重，喜好娴静，胸有成竹。培根型人在饮食方面可多食用绵羊奶、乳酪、蜂蜜、旱地作物所制的热糌粑、姜汤、羊肉、鱼、野牛肉、秃鹫、猞猁及狼肉等新鲜而热性和轻性的食物以及粗糙的食品，也可阶段性地饮用陈年老酒；在起居方面切忌长期在潮湿的环境下居住和作业，居室宜温暖、干燥，衣物厚暖，可适当烤火、晒太阳，要经常性地做适度运动；由于“培根”相对聚中于胃部，所以在养生保健方面，可以时常温熨胃部诸穴位，或用艾灸温薰背部的培根穴等；药物调养选用石榴子、毛叶木瓜、藏木香、芫荽子、黄花杜鹃花、光明盐等。 摘自 http://www.sd1861.com/xianghealth400.htm 可参考 http://www.sd1861.com/

6、<<培根随笔>>内容精选

【导语】
弗兰西斯·培根，英国文艺复兴时期最重要的散文作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根的一生是追求知识的一生，也是追求权力的一生。作业一个兼哲学家、文学家、法官和政治家于一身的培根，其思想复杂，面目多变。我们从这本薄薄的《随笔集》中，能读出种种味道，你可以把它当作生活交友的教科书，也可以把它看成混迹官场的厚黑学。

【内容提要】
从“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、 “论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。

【前言】
一 弗兰西斯·培根(Francis Bacon)是英国杰出的哲学家和文学家。他于一五六一年一月出生在伦敦一个官僚家庭，十二岁时入剑桥大学三一学院(T rinity College，Cambridge)，十五岁时作为英国驻法大使的随员到巴黎供职，一五七九年因父亲病故而辞职回国，同年入格雷律师学院(Gray’s Inn)攻读法学，一五八二年获得律师资格，从此步入浩瀚的学海和坎坷的仕途。培根在伊丽莎白一世时代仕途屡屡受挫，直到詹姆斯一世继位(1603)后他才开始走运，一六〇三年受封为爵士，一六〇四年被任命为皇家法律顾问。一六〇七年出任首席检察官助理，一六一三年升为首席检察官，一六一七年入内阁成为掌玺大臣，一六一八年当上大法官并被封为男爵，一六二〇年又被封为子爵。一六二一年，身为大法官的培根被控受贿，他认罪下野，从此脱离官场，家居著述，一六二六年在一次冷冻防腐的科学实验中受寒罹病，于同年四月去世。 二 虽说培根大半生都在官场沉浮，但他从青年时代起就开始了他终生未辍的哲学思考和文学写作。他才华出众且雄心勃勃，立志要对人类知识全部加以重构，为此他计划写一套巨著，总书名为《大复兴》（Instauratio Magna)。培根只完成了这一计划的两个部分。第一部分是两卷本的《学术之进步》(The Advancement ofLearning，1605)，书中抨击了中世纪的经院哲学，论证了知识的巨大作用，揭示了人类知识不如人意的现状以及补救的方法；该书的拉丁文版扩大成九卷，书名为《论知识的价值和发展》(DeDigni tate et Augmentis Scientarum，1623)。《大复兴》之第二部分是单卷本的《新工具》(Novum Orgamlm，1620)，这是培根最重要的哲学著作，在近代哲学史上具有重大的意义和广泛的影响。培根于一六二二年出版的《自然及实验史》(Historia Naturalis etExperimentalis)可被视为《大复兴》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作还有《论古人的智慧》(De Sapientia Veterum，1609)和《新大西岛》(New Atlantis，1627)等等。 三 培根在文学方面的代表作就是他的《随笔集》(Essays)。这本书一五九七年初版时只收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版( 即末版)增至五十八篇。在培根逝世三十一年后的一六五七年，有一个Rawle y版将培根的未完稿《论谣言》(Of Fame)作为第五十九篇收入其《随笔集》，但由于该篇只有“启承”尚无“转合”，故后来的通行本仍多以五十八篇为标准。《随笔集》的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。《随笔集》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者欢迎，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。于今天的青年读者，读《随笔集》就像听一位睿智的老人侃侃而谈，因为《随笔集》里包含着这位先哲的思想精髓。 四 笔者认为译散文作品的原则也应和译诗原则一样，即在神似的基础上追求最大限度的形似。对译文的语言表达，笔者每每有这样一种考虑：若令原作者用中文表达其原意，他(她)当作何语?正是这种考虑使笔者将“It is a prince's part to pardon”译成“高抬贵手乃贵人之举”(见《论复仇》) ，或将“Seek not proud riches．butsuch as thou mayest get justly， use soberly，distribute cheerfully，andleave contentedly”译成“千 万别为摆阔炫耀而追求财富，只挣你取之有道、用之有度、施之有乐且遗之有慰的钱财”(见《论财富》)。这个译本可谓笔者对．Bacon’s Essays之解读，将其公之于众是因为笔者相信自己读有所悟，并相信在此基础上形成的译本对一般读者了解培根的随笔不无裨益。

【目录】
第1篇 论真理第2篇 论死亡第3篇 谈宗教之统一第4篇 论复仇第5篇 论厄运第6篇 论伪装与掩饰第7篇 谈父母与子女第8篇 谈结婚与独身第9篇 论嫉妒第10篇 论爱情第1l篇 论高位第12篇 说胆大第13篇 论善与性善第14篇 谈贵族第15篇 论叛乱与骚动第16篇 谈无神论第17篇 说迷信第18篇 论远游第19篇 论帝王第20篇 论进言与纳谏第21篇 说时机第22篇 论狡诈第23篇 谈利己之聪明第24篇 谈革新第25篇 谈求速第26篇 谈貌似聪明第27篇 论友谊第28篇 谈消费第29篇 论国家之真正强盛第30篇 谈养生之道第31篇 说疑心第32篇 谈辞令第33篇 谈殖民地第34篇 论财富第35篇 论预言第36篇 论野心第37篇 谈假面剧和比武会第38篇 说人之本性第39篇 谈习惯和教育第40篇 谈走运第41篇 论有息借贷第42篇 论青年与老年第43篇 论美第44篇 论残疾第45篇 说建房第46篇 说园林第47篇 说洽谈第48篇 谈门客与朋友第49篇 谈求情说项第50篇 谈读书
第51篇 论党派第52篇 谈礼节与俗套第53篇 谈赞誉第54篇 论虚荣第55篇 谈荣誉和名声第56篇 论法官的职责第57篇 谈愤怒第58篇 谈世事之变迁

论真理

狂妄的彼拉多曾问道：“什么叫真理？”(1)他认为这是不值一答的问题。世上又有一种毫无原

则的人(2)，他们认为具有一种信仰就等于套上一种枷锁，会使思想和行为无法绝对自由。这一流派

的哲学家现已销声匿迹，但持这 种观点者却仍有人在——虽然他们未必有古人的豪气。

使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更

能迎合人类某些恶劣的天性。希腊后期哲学家(3)中就有人提出一个问题，他不懂是谬误中的什么东

西，竟能吸引人不愿抛弃它。虽然谬误既不象诗那样优美，又不象经商那样能使人发财。

我也不懂这究竟是为什么——也许因为真理好象平凡的日光，在它照耀下人世间所表演的那种种

化装舞会，远不如在彩色幻灯映照下所显现的那样华丽。真理只是一颗纯洁的明珠，它虽然晶莹透亮

，却仿佛比不上那些五颜六色的玻璃片。似是而非的谬误有时令人愉快。假如一旦把人们心中那种种

自以为是、自以为美的幻觉。虚妄的估计，武断的揣想都清除掉，就将使许多人的内心显露出原来是

多么地渺小、空虚、丑陋；甚至连自己都要感到厌恶。难道会有谁不相信这一点吗？曾有人责备“诗

”，诬之为“魔鬼的药酒”(4)，因为诗据说能引诱人心去幻想。其实诗又怎能比谬误更为诱惑人

呢？尤其有害的还不仅那种浮夸一时的谬见。而更是那种根深蒂固、盘踞人心深处的谬误。然而尽管

如此，探求真理——向它求爱，认识真理——与它同在，信仰真理——为它而乐，毕竟是人性中最崇

高的美德。在上帝创造世界的最初日子里。他首先创造的东西就是“光”，他要把光明授予宇宙(5)

。他起初把光明给予了浑浊的物质世界，而后又以光明照亮了人的心灵世界，并且使人类的目光中也

放射出神灵的光明(6)。

有一派哲学在其他方面是肤浅的，但其中一位诗人(7)却曾说过一句十分高明的话，他说：“站

在高岸上遥看颠簸于大海中的行船是愉快的，站在堡垒中遥看激战中的战场也是愉快的，但是没有能

比攀登于真理的高峰之上，然后俯视来路上的层层迷障、烟雾和曲折更愉快了！”——只要能这样看

的人不自满，那么这些话的确说得好极了！是啊，一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇

高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动。那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

以上谈了理论的真理，还要再谈谈实践的真理，甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大

是一种崇高的德性，而伪善正如假黄金，也许可以骗取到货物，但毕竟本身是毫无价值的。这种欺诈

的行为象蛇，不能用脚却只配用肚子走路(8)。

没有比被人发现是一个骗子更可耻了！所以蒙台涅(9)在研究人为什么不应说谎时说得好，他

说：“深思一下吧！说谎者是这样的人，他在上帝面前是狂妄的，在凡人面前却很怯懦。”因为流言

是面对上帝却逃避凡人的。曾经有一个预言，说基督回到人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的

时刻。因此谎言就是请求上帝来执行末日审判的钟声。对于虚伪和欺诈，这乃是一个严肃的警告啊！

————————————

（1）见《圣经、新约。约翰福音》第18章。彼拉多是罗马委派的犹太国总督。传说他审讯耶稣，当耶

稣说：我来到世间是传播真理时，他问了这样一句话。

（2）指古希腊、罗马的怀疑主义哲学。

（3）指古希腊人卢西思（Lucian，120？——200？）。

（4）此语源于柏拉图。柏拉图曾在《理想国》一书中批评诗歌迷惑人。后来中世纪经院哲学家中亦有

人责备诗歌是“魔 鬼之诱饵”、“药酒”等。

（5）见《圣经·旧约·创世纪》第1章。

（6）《圣经·旧约·创世纪》中的掌故，说上帝仿照自己的形象造了人，并赐以智慧。

（7）指伊壁鸠鲁派哲学家卢克莱修（Lucretius，罗马人，约前99——约前55）。

（8）《圣经》中的故事，说蛇引诱亚当、夏娃犯罪，于是神诅咒蛇：“你必用肚子行走，终

身吃土。”

（9）蒙台涅（1533——1592），法国名作家，著有《散文集》。

7、男士培根养生是什么？还是套餐…………

做坏事，调动激情

8、知识就是力量是出自《培根随笔》吗？

1957年，《培根论人生》在英国首次出版。至今四百多年来。它历经数次再版重印，几乎被译为人类所有的语言。
这是一本划时代的哲学名著，是欧洲文艺复兴时候，古典人文价值观念的集中体现。其“文学有一种优美而庄严的韵律，给心灵以动人的美感；其论述有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪”。它与《蒙田随笔集》、《帕斯卡尔思想录》，被共同誉为欧洲近代的三大哲理散文。
《培根论人生》一书是培根的处女作，也是凝聚了他毕生心血的结晶，国为直到他去世的前一年，培根仍对该收做了修改。这部书虽然篇幅不大，却可谓博大精深、包罗万象，有如一部二十四史。培根原就是一位博学之士，在此书中，他更是旁征博引，用典广泛，几乎涵盖了各类人文学科。培根还善用比喻，书中不乏睿智的格言警句，直到今日，仍能引起世人的共鸣。
如果要了解培根的思想，最好的方式就是阅读这本《培根论人生》，因为此书的语言虽然通俗易懂，但内涵却极其丰富，可以说，培根的主要思想均已融合在此书的字里行间了。

目录
序言
献辞
一 论真理
二 论死亡
三 论宗教的统一
四 论复仇
五 论逆境
六 论掩饰
七 论子嗣
八 论婚姻和独身
九 论嫉妒
十 论爱情
十一 论高位
十二 论大胆
十三 论性善
十四 论贵族
十五 论叛乱
十六 论无神论
十七 论迷信
十八 论游历
十九 论君主
二十 论进言
二十一 论时机
二十二 论狡猾
二十三 论自私
二十四 论革新
二十五 论迅速
二十六 论假聪明
二十七 论友谊
二十八 论消费
二十九 论强国之道
三十 论养生
三十一 论猜疑
三十二 论谈吐
三十三 论殖民地
三十四 论财富
三十五 论预言
三十六 论野心
三十七 论假面剧和盛典
三十八 论天性
三十九 论习惯
四十 论幸运

在论真理里面

9、培根随笔100句

内容简介

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论美》、《论善与性善》、《论真理》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.

在《论求知》中，培根说道:"人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽."可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的.:"如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁."这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩."

从 《培根随笔集》的 《论真理》、《论死亡》、《说人之本性》等篇章中，可以看到他是一个热爱哲学的人。从《论高位》、《论帝王》、《论野心》等篇章中，可以看到他热衷于政治，深谙官场运作。从《论爱情》、《论友谊》、《论婚姻与独身》等篇章中，可以看到他富有生活情趣。从《论逆境》、《论幸福》、《论残疾》等篇章中，可以看到他自强不息。从《论伪装与掩饰》、《论言谈》等篇章中，可以看到他工于心计、老于世故。

内容主要是一些议论性质的短文，主要讲叙培根在不同的角度看待事物的态度和想法。内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻，友谊，艺术，教育，伦理等许多方面，其中有《谈读书》、《论真理》、《论嫉妒》、《论死亡》、《论美》等著名篇章，是培根文学方面的代表作，语言简洁文笔优美，说理透彻，警句迭出，蕴含着培根的思想精华。

该书1597年出版时只有10篇文章，1612年出版增至38篇，1625年版增至58篇，培根逝世31年后的1657年Rawel将培根未完成的随笔《论谣言》作为第59篇收入最终构成了今天流行的版本。 培根随笔是英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。这位被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的科学家，出生于豪门，自修获得律师资格并步入政界，几经波折后成为了国家重臣，最后又因一桩受贿案被国会弹劾去职。《培根随笔》主要讲叙培根在不同的角度看待事物的态度和想法。本书的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，对于各种方面的内容培根都写出了自己的想法，从字里行间透露出培根的人生态度和处事方式。

《随笔》的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。

《随笔》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者欢迎，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。于今天的青年读者，读《随笔》就像听一位睿智的老人侃侃而谈，因为《随笔》里包含着这位先哲的思想精髓。

版本信息
培根在文学方面的代表作就是他的《随笔》（Essays）。这本书1597年出版时只收有十篇文章，1612年版增至38篇，1625年版（即末版）增至五十八篇。在培根逝世31年后的一六五七年，有一个Rawley版将培根的未完稿《论谣言》（Of Fame）作为第59篇收入其《随笔》，但由于该篇只有“启承”尚无“转合”，故后来的通行本仍多以58篇为标准。

图书目录
译序

第一篇 论真理

第二篇 论死亡

第三篇 论宗教之统一

第四篇 论复仇

第五篇 论厄运

第六篇 论伪装与掩饰

第七篇 论父母与子女

第八篇 论结婚与独身

第九篇 论嫉妒

第十篇 论爱情

第十一篇 论高位

第十二篇 说胆大

第十三篇 论善与性善

第十四篇 论贵族

第十五篇 论叛乱与骚动

第十六篇 论无神论

第十七篇 论迷信

第十八篇 论远游

第十九篇 论帝王

第二十篇 论进言与纳谏

第二十一篇 论时机

第二十二篇 论狡诈

第二十三篇 论利已之聪明

第二十四篇 论革新

第二十五篇 论求速

第二十六篇 论貌似聪明

第二十七篇 论友谊

第二十八篇 谈消费

第二十九篇 论国家之真正强盛

第三十篇 论养生之道

第三十一篇 论疑心

第三十二篇 论辞令

第三十三篇 论殖民地

第三十四篇 论财富

第三十五篇 论预言

第三十六篇 论野心

第三十七篇 论假面剧和比武会

第三十八篇 论人之本性

第三十九篇 论习惯和教育

第四十篇 论幸运

第四十一篇 论有息借贷

第四十二篇 论青年与老年

第四十三篇 论美

第四十四篇 论残疾

第四十五篇 论建房

第四十六篇 论园林

第四十七篇 论洽谈

第四十八篇 论门客与朋友

第四十九篇 论求情说项

第五十篇 论读书

第五十一篇 论党派

第五十二篇 论礼节与仪容

第五十三篇 论赞誉

第五十四篇 论虚荣

第五十五篇 论荣誉和名声

第五十六篇 论法官的职责

第五十七篇 论愤怒

第五十八篇 论世事之变迁

第五十九篇 论谣言（残篇）

附录 新工具（节选）

图书信息
《培根随笔》

作　者： （英）培根 张春阳 编译

内容简介

培根是英国文艺复兴时期最杰出的哲学家和文学家，被称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，在自然科学领域里同样建树颇丰，被誉为“法律之舌”、“科学之光”。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号。一直推动着社会的进步。

名言整理

知识就是力量。

人生：

只知哲学一些皮毛的人，思想会导向无神论。但是，深入了解哲学，会把人带回宗教。

一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。

美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。

炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。

我认为善的定义就是有利于人类。

青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。

金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

状貌之美胜于颜色之美，而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就是图画所不能表现，初睹所不能见及者。

历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

相貌的美高于色泽的美，而秀雅合适的动作的美，又高于相貌的美，这是美的精华。

当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。

友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种点金石。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。

严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。

誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。

阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。.……史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉；论理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。

命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。

在富人的想象里，财富是一座坚强的堡垒。

人生如同道路。最近的快捷方式通常是最坏的路。

幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，噩运也并非没有许多的安慰与希望。

金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。

如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。

最快乐的事莫过于无拘无束。

好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。

同情是一切道德中最高的美德。

人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。

真理：

与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。

人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。

人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。

要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。

从错误中比从混乱中易于发现真理。

在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。

时间乃是最大的革新家。

真理之川从它的错误之沟渠中流过；像萌芽一般，在一个真理之下又生一个疑问，真理疑问互为滋养。

事业：

一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。

在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合起来。青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点；而从社会的影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年轻人的干劲则鼓舞人心。如果说，老年人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。

修养：

礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。

由智慧养成的习惯成为第二天性。

读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。

只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。

习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。

美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

科学：

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。

科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。

求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。