琐碎录养生

1、足道养身有好处吗?

可以肯定的说有好处，脚，在中医上称之为人体的第二个心脏，穴位多，全身的病理反射区都再脚底，还有六条经络，能做到经常按摩脚底的人，肯定身体健康，经常按摩脚底涌泉穴，健肾。

2、凤梨牌养生机好不好

　热水泡脚,在医学上称之为足浴,是一种简单可行的健身方法.
俗话说:人有脚,就好像树有根,树枯根先竭,人老脚先衰.人体健康与脚密切关联.脚对人体的养
生的保健作用,很早就引起古人的重视和研究.其中"足浴"更以其简便灵验的特点,盛行千载而不
衰.足浴疗法源远流长,它源于我国远古时代,是人们在长期的社会实践中的知识积累和经验总结,
至今已有30多年的历史传统.古人曾经有过许多对足浴的经典记载和描述:
古书<<琐碎录>>中称:"足是人之底,一夜一次洗";
文坛巨匠苏东坡曰:"热浴足法,其效初不甚觉,但积累百余日,功用不可量,比之服药,其效百位"
道"主人劝我洗足眠,倒床不复闻钟鼓";
陆游道"洗脚上床真一快,稚孙渐长解浇汤";
清朝外治法祖师在<<理论骈文>>道"临卧濯足,三阳皆起于足,指寒又从足心入,濯之所以温阳,
而却寒也;
古人曰"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又长寿,百岁不称齐";

民谣云:"春天洗脚,升阳固脱;夏天洗脚,暑湿可祛;秋天洗脚,肺润肠濡;冬天洗脚,丹田温灼".
在中国的历史长河中更是不乏名人靠足浴养生保健的帮事:唐朝一代美女杨贵妃经常靠足浴
来养颜美容;宋朝大文豪苏东坡每晚都运用足浴来强身健体;清代名臣曾国藩更是视"读书","早起",
和"足浴保健"为其人生的三大得意之举;近代京城名医施今墨也是每晚皆用花椒水来泡脚养生;
贵为"天子"的乾隆皇帝,也信奉"晨起三百步,晚间一盆汤"的养生之道.可见足浴在中华养生保健
历史中占有举足轻重的地位.
现代医学认为,人体五脏六腑在脚上都有相应的投影,即足部上分布着与人体脏腑相对应的反射
区,故足部被称为人的"第二心脏".同时脚掌上有无数与大脑相连的神经末稍及踝部以下分布有60

余个穴位,脚部是足三阴 经的起始点,又是足三阳经的终止点,如果经常用热水浴脚,能刺激足部穴
位,增强血脉运行,调理脏腑,舒通经络,滋阴补肾,颐养五脏六腑,增强新陈代谢之作用,从而达到强身
健体,祛除病邪的目的.　热水泡脚,在医学上称之为足浴,是一种简单可行的健身方法.
俗话说:人有脚,就好像树有根,树枯根先竭,人老脚先衰.人体健康与脚密切关联.脚对人体的养
生的保健作用,很早就引起古人的重视和研究.其中"足浴"更以其简便灵验的特点,盛行千载而不
衰.足浴疗法源远流长,它源于我国远古时代,是人们在长期的社会实践中的知识积累和经验总结,
至今已有30多年的历史传统.古人曾经有过许多对足浴的经典记载和描述:
古书<<琐碎录>>中称:"足是人之底,一夜一次洗";
文坛巨匠苏东坡曰:"热浴足法,其效初不甚觉,但积累百余日,功用不可量,比之服药,其效百位"
道"主人劝我洗足眠,倒床不复闻钟鼓";
陆游道"洗脚上床真一快,稚孙渐长解浇汤";
清朝外治法祖师在<<理论骈文>>道"临卧濯足,三阳皆起于足,指寒又从足心入,濯之所以温阳,
而却寒也;
古人曰"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又长寿,百岁不称齐";

民谣云:"春天洗脚,升阳固脱;夏天洗脚,暑湿可祛;秋天洗脚,肺润肠濡;冬天洗脚,丹田温灼".
在中国的历史长河中更是不乏名人靠足浴养生保健的帮事:唐朝一代美女杨贵妃经常靠足浴
来养颜美容;宋朝大文豪苏东坡每晚都运用足浴来强身健体;清代名臣曾国藩更是视"读书","早起",
和"足浴保健"为其人生的三大得意之举;近代京城名医施今墨也是每晚皆用花椒水来泡脚养生;
贵为"天子"的乾隆皇帝,也信奉"晨起三百步,晚间一盆汤"的养生之道.可见足浴在中华养生保健
历史中占有举足轻重的地位.
现代医学认为,人体五脏六腑在脚上都有相应的投影,即足部上分布着与人体脏腑相对应的反射
区,故足部被称为人的"第二心脏".同时脚掌上有无数与大脑相连的神经末稍及踝部以下分布有60

余个穴位,脚部是足三阴 经的起始点,又是足三阳经的终止点,如果经常用热水浴脚,能刺激足部穴
位,增强血脉运行,调理脏腑,舒通经络,滋阴补肾,颐养五脏六腑,增强新陈代谢之作用,从而达到强身
健体,祛除病邪的目的.

3、四肢、手足的保健应该怎么做？

四肢、手足是人体运动的重要器官，机体生命力的强盛与否，与四肢手足的功能强弱密切相关。一般而言，四肢发达，手脚灵活，则人体的生命力旺盛；若四肢羸弱，手足行动迟缓，说明生命力低下。故强身保健应重视四肢手足的摄养。

一、上肢和手的保健法

人类在劳动、学习、生活和娱乐中，几乎样样事情都离不开上肢和手的功能。在人的感觉器官中，双手与外界直接接触的机会也最多，被污染的机会也最多；手又是手三阴经脉与手三阳经脉交接之处。因此，做好上肢和手的健康保护和卫生保健，对于防病健体是非常有意义的。

（一）上肢以动为养

上肢经常运动，就是最好的保健方法。运动的方法比较多，如摇肩转背、左右开弓、托肘摸背、提手摸头等。平常我们所进行的运动保健，大多都须有上肢的运动才能完成。这里介绍一种甩动法：双手轻轻握拳，由前而后，甩动上肢，先向左侧甩动，再向右侧甩动，然后两肢垂于身体两侧甩动。各24次。本法有舒展筋骨关节、流通经络气血、强健上肢的作用，可预防肩、肘、腕关节疾病，还可调节气血，防治高血压。

（二）按摩保健

手部按摩和上臂按摩结合在一起做。具体作法：双手合掌互相摩擦至热，一手五指掌面放在另一手五指背面，从指端至手腕来往摩擦，以局部有热感为度，双手交替。然后用手掌沿上肢内侧，从腕部向腋窝摩擦，再从肩部沿上肢外侧向下摩擦至腕部，一上一下为1次，可做24次；另一上肢同法。按摩时间可安排在晚上睡前和早晨醒后，本法可以促进肌肤的血液循环，增进新陈代谢及营养的吸收，使肌肉强健，除皱悦泽，柔润健手防治冻疮。

（三）梅花针护手

取梅花件轻叩手背部皮肤，由指尖沿着手指直线向手腕处叩击，每日1次。手法不宜太重，每次叩击以手背皮肤达到温热即可。叩完后最好涂擦润手膏。此法润滑防皱，活络行血，保持手部健美。

（四）药物润手嫩肤

采用药物方法，保护手部皮肤，使其滋润滑嫩、洁白红润。下举二方：

千金手膏方（《千金翼方》）桃仁20g，杏仁10g（去皮尖），橘核20g，赤芍20g，辛夷仁、川芎、当归各30g，大枣60g，牛脑、羊脑、狗脑各60g。诸药加工制成膏，洗手后，涂在手上擦匀，忌火炙手。本品有光润皮肤、护手防皱之效。

太平手膏方（《太平圣惠方》）瓜蒌瓤60g，杏仁30g，蜂蜜适量。制作成膏，每夜睡前涂手。本品防止手部皲裂，使皮肤白净柔嫩，富有弹性。

（五）手部卫生

保持手部清洁卫生，一是促进局部血液循环，有健手美手之用；二是预防疾病，是把好“病从口入”的主要环节。俗话说：“饭前便后洗洗手，细茵病毒难入口”。洗手时应使用肥皂或香皂，不但去油泥污垢，还可杀菌。但切忌不可用汽油清洗手上的油垢，因汽油对皮肤有侵蚀作用，使手变得粗糙，被引起一些皮肤病，冬季手指取暖，古人主张用暖水器，或用热水泡手，不可以炉火烘手。《老老恒言杂器》说：“冬寒频以炉火拱手，必致十指燥裂”，值得我们生活中加以注意。另外，要勤剪指甲。《养生书》说：“甲为筋之余，甲不敷截筋不替”。经常修剪指甲，可消除细菌，又可加强新陈代谢，促使筋气更新，有利于指甲的荣泽，筋膜的强健。

二、下肢和脚的保健法

腿脚乃全身的支柱，担负全身的行动的重担。中医学认为双脚是运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的十二经络的重要起止部位。足三阴经和足三阳经相交接在脚上。因此，腿脚保健关系到整体，对人的健康长寿至为重要。历代养生家特别强调下肢和脚的调摄，总结出了一系列行之有效的保健措施，如运动、按摩、保暖、泡足、药疗等。

（一）下肢宜勤动

步态稳健，行走如飞，被视为健康的标志，步履蹒跚，行动迟缓，则食衰老的表现，故俗话说：“人老腿先老”。为此人们把炼“脚劲”和“腿劲”作为健康长寿的方法。下肢运动的方法比较多，如跑步跳跃、长途跋涉、爬山、散步等均可采用。这里介绍几种原地锻炼方法：

站立甩腿法一手扶墙或扶树，一脚站立，一脚甩动先向前甩动右腿，脚尖向上翘起，然后向后甩，脚面绷直，腿亦伸直，如此前后甩动，左右腿各甩动20次。

平坐蹬腿法平坐，上身保持正直，先提起左脚向前上方缓伸，脚尖向上，当要伸直时，皎跟稍用力向前下方蹬出，再换右脚做，双腿各做20次。

扭膝运动法两脚平行靠拢，屈膝做向下蹲，双手掌置于膝上，膝部向前后左右做圆周运动，先左转，后右转，各20次。

上述功法可增强下肢功能，关节运动灵活，防治下肢乏力、关节疼痛、小腿抽筋、半身不遂等。

（二）腿足常按摩

下肢按摩可分干浴腿法和擦脚心法。

干浴腿法：平坐，两手先抱一侧大腿根，自上而下摩擦至足踝，然后再往回摩擦至大腿根，一上一下为1次，做20次，依同法再摩擦另一腿。其作用是：腿力增强，关节灵活，预防肌肉萎缩、下肢静脉曲张等病。

擦脚心法：每夜洗脚后临睡之前，一手握脚趾，另一手摩擦足心100次，以热为度，两脚轮流摩擦。本法具有固真元、暖肾气、交通心肾、强足健步、防治足疾等作用。现代研究认为，五脏六腑在脚上都有相应投影。脚上又有大量神经末梢，经常按摩可使神经更加活泼，神经和内分泌活动更加协调，大脑和心脏功能增强，记忆力提高，解除疲劳，还可防治局部和全身性很多疾病。

（三）足膝宜保暖

脚下为阴脉所聚，阴气常盛，膝为筋之府，寒则易于挛急，所以足膝部要特别注意保暖，以护其阳气。现代研究认为，脚远离心脏，血液供应少，表面脂肪薄，保温力差，且与呼吸道，尤其是鼻粘膜有着密切的神经联系。因此，脚对寒冷非常敏感。当气温降到7以下时，就开始发凉，进而反射性地引起鼻粘膜血管收缩。试验证明，将双足放在4冷水中，三分钟后就会出现流涕和喷嚏。所谓“寒从脚下起”即此意。研究又表明，人的双脚皮表温度为28?33时，感觉最舒服。若降到22以下时，则易患感冒等疾病。在寒冷的天气要保持足膝部良好的血液循环和温度。鞋袜宜保暖、宽大柔软舒服，鞋子要防水，透气性能好，并要及时更换。脚部保暖对于预防感冒、鼻炎、哮喘、心绞痛等有一定的益处。

（四）足宜勤泡洗

用温水泡脚，促进血液循环，对心脏、肾脏及睡眠都有益处。《琐碎录杂说》说：“足是人之底，一夜一次洗”，说明人们早就把“睡前一盆汤”看作养生保健的措施之一。古今中外许多长寿老人和学者，都认为常洗脚非常有利于健康长寿。如民间歌谣说：“春天洗脚，升阳固脱；夏天洗脚，暑湿可祛；秋天洗脚，肺润肠濡；冬天洗脚，丹田温灼；睡前洗脚，睡眠香甜；远行洗脚，解除疲劳”。如果洗脚和按摩合在一起做，效果更好。

（五）药物护足

秋冬季节，足部常因经脉阻滞，肌肤失养，皮肤枯燥，而出现皲裂。用散寒活血，润燥养肤的中药，外涂足部，可收到良好的防治效果。下举二方，以作参考。

初虞世方（《古今图书集成医部全录》》生姜汁、酒精、白盐、腊月猪膏。研烂炒热，擦于脚部，有散寒温经、润肤治裂之功效。

冬月润手（足）防裂方（《外科大成》）猪脂油12g，黄腊60g，白芷、升麻、猪牙皂荚各3g，丁香1.5g，麝香0.6g。制备成膏，洗脚后涂上。本方法祛邪通络，祛风消肿，防裂防冻。

4、养生类纂 类修要诀怎么样

《续修四库提要》的稿本早就影印了，标点本也已出版了经部和丛部两种，剩下的也会慢慢被整理出来。这书有许多问题。说实在话，相当一部分提要没什么整理和阅读的价值。还有些不仅没价值，而且有严重的错误。要是看了这些提要，并且相信了，就会跟着继续犯错。所以，似乎不能简单的用“大多数质量较差”、“撰写者就是参考《近三百年学术史》再抄抄序言攒提要”这类笼统的话来概括《续修四库提要》。碰到什么问题，就谈谈问题好了。 因工作需要，曾通读过该书《经部.礼类》全部提要（标点本），仪礼类还反复看过。不过因为对这些书没有任何兴趣，所以就不说了。子部杂家类、释道类和医家类提要（稿本）也大多翻阅过，这里想提出一本书来作代表，说说医家类提要的问题。 南宋医家周守忠曾撰《历代名医蒙求》、《养生月览》、《养生类纂》三书，皆有全本存世。《蒙求》一书流传较少，只有季振宜曾藏一南宋书棚本，后入内府，现在辗转收藏在台北故宫。民国时、解放后都曾影印，所以也不难看到。《月览》和《类纂 》明代合印翻刻过好几次，影响大，因此《四库提要》和《续修四库提要》都给这两本书列了条目。 《四库全书总目提要.子部.杂家类存目》： 《养生杂纂》二十二卷 附《月览》二卷 两淮盐政采进本 宋周守忠撰。守忠号（上容下木）庵。案（上容下木），古文松字。不知何许人。初以养生宜忌之事按月编录，名曰《月览》。后於嘉定壬午又广为《杂纂》。首为总叙三篇，次以事类分为十三部。后人以《月览》附刻於后，其为一书，总题曰《养生杂类》，非其本名也。 《四库提要》以《类纂》和《月览》入杂家类存目，而述周守忠其人生平不详，并且没有评论书的内容，可见馆臣对这书是很不大重视的。不过，这条提要写的仍然大致无误，所据的底本也是较早的明翻本（《类纂》的几种明翻本时间前后及源流关系，比较复杂，这里不能详说），《类纂》二十二卷、《月览》二卷，这种卷数保存了周守忠原本之旧，十分可贵。唯一的可议之处，就是把《类纂》的题目，因受到明本总题《杂类》而错题为《杂纂》。这无关紧要。 再看看《续修四库提要》，问题就来了，现依照稿本录文如下。 《续修四库提要稿本.子部.医家类》： 《养生类纂》二卷、《养生月览》二卷 附《摄生集览》一卷 传钞本 明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：“杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。”是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰“明人”，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。案医籍言养生者，以孙思邈《千金方》为最详。其书总论百有余条，其十之九皆道家言，全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。其金物宜忌，分类略依本草。四时月令关于摄生养命者，古人并有专书，踵事而增，颇征博洽。所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：一养神、二惜气、三隄疾。又曰：六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。 《续修四库提要》以《类纂》、《月览》入医家类，自然更符合事实。而这则提要内容错误之多之荒唐，需要逐句辩证。 首先就是版本问题。《续修四库提要》称所据本为“传钞本”，根据该钞本的卷数和提要内容来看，这个钞本的底本是明胡文焕刻《格致丛书》本。因《格致丛书》里的医书部分版片，后来又被单独提出，刻成《寿养丛书》，所以《格致》本即《寿养》本。《格致》本或《寿养》本《类纂》变乱了原书的卷数，将二十二卷合并为上下两卷，同时沿袭了另一种明刻本（非四库存目本）的错误，将“周守忠”题作“周守中”。而胡文焕在刻书的过程中又对《类纂》原书进行了校改和删节，与诸种明刻本异同甚多，有相当一部分改动是误改。总之，《寿养》本或《格致》本《类纂》是诸种明刻《类纂》中质量最差、错误最多、和周守忠原书距离最远的一种版本，绝不能因其流传广泛而加以采用，更遑论据的还是一个质量更低的再钞本了。续修四库该则提要撰写者明显对这些是一无所知的。 其次，《摄生集览》是《寿养丛书》中跟在《类纂》和《月览》后一种书，这是胡文焕编书时排的，并非周守中所撰。提要撰者仅仅因为他所据的钞本中附有《集览》，于是就在提要中附入《集览》。照这种做法，要是该作者见过《寿养丛书》的刻本，那其中大部分书，恐怕都要被他互相附录起来了。这也是毫无道理的。 再看提要内容。 1、“明杨守中撰，守中字榕庵，籍贯未详。” 提要撰者所据的《寿养》本的再钞本抄写质量极低，连作者名氏都抄错，故有“周守中”作“杨守中”、“（上容下木）庵”作“榕庵”这种匪夷所思的错误。《寿养》本原书均不误。 2、“万历中，钱塘胡文焕刊是书，入《格致丛书》中。其序《养生类纂》云：‘杨君既辑《养生月览》，乃复有是书。余因睹其大有裨于人，用是并梓之。’是守中与胡氏同时，而丛书总目注曰‘明人’，而近出《人名辞典》称为宋人，其名作“守忠”，未知所本。此本传抄即出于丛书本，较为可据。” 周守忠是宋人无疑。即使不知道周守忠是宋人，仅据胡文焕的序，也丝毫看不出作者所谓“是守中与胡氏同时”的意思。更加奇怪的是，提要撰者不知从哪里看到了《格致丛书》的总目，上注该“杨守中”是明人。令人不禁想问问，既然作者见到了《格致丛书》的刻本，为何仍用一个再抄本作底本？同时，《格致丛书》和《寿养丛书》的刻本都没有将“周守中”误作“杨守中”，作者要是见到了刻本，为什么不改这么明显的错误？这太离奇了。恐怕只能让人想到，这个总目的“明人”标注，是不是提要撰者自己子虚乌有编造出来的。而后面以什么《人名辞典》为据驳论，更是鄙陋可笑，不值一说了。让《人名辞典》这种书出现在提要里，简直是没有底线，而且还是《辞典》写对了，提要驳错了。 3、“至《摄生集览》，不著撰人名氏。但题胡氏校正，于书名加“新刻”二字，似录前人之作也。” 这段论《摄生集览》，所据钞本无大误，符合《寿养》本的版本特点。 4、“其书总论百有余条，其十之九皆道家言。” 这段话是提要中较有价值的，但也有误。“其书”是哪本书？这是紧接着《摄生集览》后说的，但《集览》只有几页纸，通论养生总要，无条目之分，远远没有“百有余条”之多。要是说的是《类纂》，则《类纂》条目又远不止“百有余条”。但从后面的内容推测，说的还是《类纂》。提要撰者点出了，《类纂》全书十之九是撮录道书内容。案周守忠其人，生平虽不甚可考，但可以很明确一点，其人与道教关系密切。《历代名医蒙求》的跋文中，周守忠自称该书是仿照《仙苑编珠》的体裁而撰，《类纂》中又引用了大量《道藏》内容。即使周守忠不是一个道士，他也起码也是具有道教信仰，熟悉《道藏》的。这一点是《四库提要》没有谈到的，点出来很有意义。 5、“全书所引杂收道、医两家之书，而医书颇有已佚或罕见者，当皆取材于《道藏》。” 《类纂》中保存有大量古书佚文这也是对的，比如前些日子说的《分门琐碎录》，该书中就保存了相当多不见于他书的佚文。 5、“其金物宜忌，分类略依本草。” 提要认为《类纂》分类有些像本草书，这也不错。 6、“所附《摄生集览》，言约而精。谓保养之道有三：'一养神、二惜气、三隄疾。'又曰：'六欲七情无能为则内事不生，故外患不入。本草之用，实世之刍狗耳。'”其说与全书盖交相为用，此道家与医家相关之要义也。” 《摄生集览》一书，原非周守忠所作，又并非与《类纂》、《月览》合刻。只是因为提要撰者所据钞本将这三书合钞在一起，故有这些议论。事实既错，则其他自然成为无的放矢，毫无价值了。 据《续修四库提要稿本》书前的撰写者分卷表，这则提要是夏孙桐撰写的。夏是个晚清民国学者，参与攒过不少书，似乎还是一个词人。从以上分析来看，夏氏提要写的十分潦草，甚至没有去检读一下《四库提要》，于是在著者姓名、时代这些问题上，大开倒车，错误连篇。至于医籍版本、内容等方面，似乎也是所知甚少，并无什么研究。而续修四库提要医家类的提要搞，有相当一部分都是他撰写的，其质量等等，也就可想而知了。

5、我有一台tc一2015b足浴气血养生机加热时间太短不知为什么

　热水泡脚,在医学上称之为足浴,是一种简单可行的zd健身方法.
俗话说:人有脚,就好像树有根,树枯根先竭,人老脚先衰.人体健康与脚密切关联.脚对人体的养
生的保健作用,很早就引起古人的重视和研究.其中"足浴"更以其简便灵验的特点,盛行千载而不
衰.足浴疗法源远流长,它源于我国远古时代,是人们在长期的社会实践中的知识积累和经验总结,
至今已有30多年的历史传统.古人曾经有版过许多对足浴的经典记载和描述:
古书<<琐碎录>>中称:"足是人之底,一夜一次洗";
文坛巨匠苏东坡曰:"热浴足法,其效初不甚觉,但积累百余日,功用不可权量,比之服药,其效百位"
道"主人劝我洗足眠,倒床不复闻钟鼓";

6、常用的保健疗法有哪些？

《琐碎录·杂说》指出：“足是人之底，一夜一次洗。”我国有一首歌谣云：“春天洗脚，升阳固脱；夏天洗脚，暑湿可祛；秋天洗脚，肺润肠濡；冬天洗脚，丹田温灼。”民间流传有“晨起三百步，睡前一盆汤”的说法。可见自古以来，人们就把足部保健作为养生手段之一。

足部按摩足部按摩疗法包括足穴(通常使用膝以下的穴位)及足部反射区两种方法。穴位是一个点，它存在于经络的循行线上，多用针刺。按摩通常多利用手指，指尖的面积是针尖的几百倍。因此，足部按摩中多使用“区域”这个概念。

足部腧穴按摩法按摩又称推拿，古称按跷、案杌等，是人类最早的治病手段，属于物理性质的外治法。足部腧穴按摩已有上千年的历史，它是根据中医的经络腧穴理论，按每个穴的功能主治进行运用的。

足部反射区疗法足部腧穴按摩传到西方后，经过长期实践验证，并在其基础上加以发展，在欧美形成了反射区疗法的理论。它是由美国威廉·菲特兹格拉德博士首先提出的。后来，又经德国的玛鲁卡多女士研究验证，使其更加准确完善，从而确立了足部反射疗法。

反射区理论与穴位疗法之间有些区别，但二者的本原是一致的。与穴位疗法一样，人们身心健康发生异常，通过神经的传感反映在身体各部分的反射区。刺激反射区，可以活化机体功能，用以治病防病、强身健体。

足部贴敷足部贴敷包括足穴和对应区两部分。根据疾病的需要，把药物敷贴在足底某一位置，对相应的部位进行刺激，并通过神经反射来调整体内各器官的相互关系，使之得以协调。同时，通过渗透作用，药物成分直接进入机体，起到治疗的目的。

贴敷方法所用的药物及配制，包括药物的选择和赋形剂的使用，可以自己独立操作。倘若是用中草药的鲜品，只需将药弄碎压成糊状，即可贴敷于足对应区或穴上。若所用的药物是干品，需将其研成细粉末，而后加赋形剂，如酒、醋、水、姜汁、蛋清、蜂蜜等，调匀即可使用。

上述治疗方法在应用时应注意以下几点：

1．皮肤过敏者，无法应用本法。

2．足部皮肤有严重溃疡、糜烂及创伤者无法应用本法。

3．急腹症、有手术指征者无法用本法。

足部熏浴足部熏浴保健包括足部熏蒸法和足部洗浴法，因为它简便易行，疗效明显，没有毒副作用，所以颇受大众的喜爱和推崇。

药物熏浴法能扩张血管，促进血液循环，增强组织代谢。同时药物可通过皮肤吸收，从而起到治疗作用。

熏蒸法又称蒸气疗法或中药蒸气浴，是利用药液蒸气进行治疗的方法；洗浴法又称浸洗法，是用热水或药物水煎液，浸洗双足以达到保健目的的方法。熏蒸法与洗浴法可分别使用，也可配合运用，应视具体情况灵活运用。

使用熏蒸法时，将中草药煎剂倒人大小适宜的容器(约占1／2～l／3)内，将双足置于容器中，与药液保持一定的距离，以温热舒适为度，严防烫伤。上部盖上毛巾，防止热气外透而便于保温。每日1～2次，每次约30分钟。

洗浴时，温度以保持在40℃左右为宜，小心烫伤。药液稍冷时，应调换药液或加温后再使用。每日1～2次，每次约30分钟。

熏浴时，要注意保暖，避免遭受风寒。熏浴后要用干毛巾将双足擦干。患有恶性肿瘤、癫痫、急性炎症、心功能不全、慢性肺源性心脏病等患者禁用熏蒸法。其他刺激疗法香烟灸点燃艾柱以温热透经的方法称为“灸”，它和针刺同样具有疗效，只是适应的症状不同。

其实也可以用香烟代替艾柱，用线香亦可。将其点燃后，用烟头靠近穴位，灸时要以穴位能感到温热为度(小心烫伤)，太热时可稍移开一会儿。最好不要垂直对着穴位，以免落下的灰屑烫伤皮肤。

牙签或发夹刺激以牙签或发夹代替针刺，比指压、按摩等刺激更强，效果也较快。刺激时，以能感到疼痛为佳，千万不要刺破皮肤，以免感染。

一根牙签用力集中，效果当然比较理想，但是太过尖锐，并且对认穴不够准确的人而言，命中率太低。因此，可用多根牙签为一束，缚牢后使用。需要强刺激时可用尖端，反之，用尾端即可。发夹的用法亦同。

此外，还可视情况用刷子、发梳、牙刷等物摩擦，或用吹风机吹热穴位，尤其适用予“功能区”等范围较大的地方。

7、中国古人的起居养生观是什么样的？

我国古人认为“起居有常”，“尽终其天年，度百岁乃去”，“起居无常，故半百而衰也”，把起居有常看作是人的长寿原因之一。

例如，古人把早起梳头当作一件养生要事，发需常梳，因为常梳头发既可以梳去灰尘头屑，保持头发的干净和发根空气的通畅，还可改善和增进血液循环，防止脱发和延缓白发的过程。明朝人沈仕《摄生要录》认为，每天梳发一次，可以疏通血脉，散风湿。谢肇《五杂俎》卷十二还就养生家的话提出，梳发的次数是每天一千下，古代养生家称木梳为“木齿丹”，说每日清晨梳千下，则固发去风，容颜悦泽。这里值得回味的是，养生家把木梳称作“木齿丹”，可见虽是木梳一把，却着实有着灵丹妙药的效用。由于梳发的神奇作用，还有人把它唤作“神仙洗头法”。清朝人俞樾《茶香室丛钞》引宋朝人之说：“周天岉言冬至子夜时，梳头一千二百，以赞阳出滞，使五脏之气终岁流通，谓之神仙洗头法。”

头和脚是人体顶天立地的上下两个极端，临睡前既梳头又洗脚，可以增进健康，夜睡安稳。宋朝时，甚至有人把这两件事称为养生的大要。宋朝人张端义《贵耳集》记载：“郭尚贤耽书落魄，自阳翟尉致事，尝云服饵导引之余，有二事乃养生之要，梳头浴脚是也。尚贤云：‘梳头浴脚长生事，临睡之时小太平。’”从诗中可以看出，梳头浴脚不仅有益长生，还着实是人生临睡之时的一项享受呢!

古人常把“洗”、“漱”放在一起。“漱”是漱口，目的是清洁口腔，防止口齿之疾。《千金要方》说：“食毕当漱口数过，令人牙齿不败，口香。”《老老恒言》也说：“食后微渣留齿隙，最为齿累。”“如食甘甜物，更当漱。每见年未及迈，齿即落者，乃甘甜留齿，渐至生虫作慝。”食后漱口，尤其更要注意食甜食后漱口。再则，古代养生术还认为，早起和入睡之前都要漱口，其中入睡前漱口的作用，更远胜于早起漱口。“夜漱却胜朝漱”，就是《琐碎录》所说的。至于漱口用的水，以不温不冷较为理想，但如果能习惯用冷水漱口，则效果更好，“可以永除齿患，即当欲落时，亦免作痛。”

小便、大便之事提到纸面上来虽有伤大雅，但在生活中却是难以避免的事。在正常的情况下，人们的小便大约每隔1至4小时一次，入晚则因新陈代谢减慢而减少。大便最好每天一次，形成习惯。为了不违背正常的生理功能，除了特殊情况，平时千万不要强忍小便和憋大便。明朝人沈仕《摄生要录》告诫：“忍尿不便成五淋，膝冷成痹；忍大便成五痔，努(用力)小便足膝冷；呼气，努大便，腰疼目涩。”可见“忍”和“努”的后果，都是十分严重的。古人认为如能在大小便时用力咬紧牙关，持之以恒，可以免除牙齿疼痛动摇的忧虑。

8、如何睡眠养生警惕10种不良睡眠习惯

睡眠不宜仰俯：睡觉别脸向下，也不能直挺挺面朝上。趴着睡（俯卧）影响呼吸、心跳，也易做噩梦；仰着睡则四肢肌肉不能放松易疲劳，且手易搭胸，也易做噩梦。应该向右侧身屈膝，所谓“睡不厌蹴，觉不厌舒。”向右侧身不压心脏。当然左右变换睡姿也可以。总之使身体血上下流通，醒时筋肉舒展自如即可。
睡前不宜过度用脑：晚上如有工作和学习的习惯，要把较伤脑筋的事先做完，临睡前则做些较轻松的事，使脑子放松，这样便容易入睡。否则，大脑处于兴奋状态，即使躺在床上也难以入睡，时间长了，还容易失眠，而且对身体的损害会比白天更大。
睡前不宜恼怒：睡眠只有达到“神静志和，心境安宁”的境地，才能进入熟睡。《素问-举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结。”凡情志的变化都会引起气血的紊乱，从而导致失眠，甚至疾病。所以睡前非但不可恼，亦应防止任何情绪的过激。
睡前不宜语言：中医认为：肺为五脏华盖，主出声音，凡人卧下，肺即收敛，如果此时言语，则易耗肺气，既伤气又损津液。这好像钟磬一样，不悬挂不能发声。另外，睡前说话也会使精神兴趣，思想活跃，从而影响入睡，导致失眠。尤其是久别重逢，势必话多，躺在床上还回忆往事或诉说离别之情，使情绪不得安静，又怎么得以入睡呢？
睡前不宜进食：睡前不宜饱食、饥饿又或大量饮水及浓茶、咖啡等饮料。《彭祖摄生养性论》说：“饱食偃卧则气伤。”《抱朴子-极言》曰：“饱食即卧，伤也。”《陶真人卫生歌》说：“晚食常宜申酉前，何夜徒劳滞胸膈。”都说明了饱食即卧，则脾胃不运，食滞胸脘，化湿成疾，大伤阳气。如果饥饿状态入睡则饥肠辘辘，也难以入眠。因此，不妨睡前吃少许食物后稍休息一会再睡；若夜卧以后，在床上进食，则对身体更为不利。当然由于特别情况所造成的因饥饿而进食，则又当别论。只是不应该形成一种习惯。
睡前亦不宜大量饮水：饮水损脾，水湿内停，夜尿增多，甚则伤肾。睡前更不宜饮兴奋饮料，烟酒亦忌，以免难以入睡。
睡眠不宜对灯睡卧：《老老恒言》说：“就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。”《云笈七签》说：“夜寝燃灯，令人心神不安。”在灯光中入睡，心神不宁，既不能入睡，即使入睡也不安稳，浅睡期增多，容易醒来，因此睡前必须关灯。窗帘以冷色为佳。住房面积有限，没有专用卧室者，应将床铺设在室中幽暗角落，并以屏风或隔带与活动范围隔开。
睡眠不宜张口：孙思邈说：“液卧常习闭口”，是保持元气的最好方法。张口呼吸有好多缺点，不仅不卫生也不雅观，而且还容易使灰尘与冷气进入肺胃，致使肺脏受冷气的刺激，对健康极为不利。有的人不仅睡卧张口，还鼾声如雷，搅得周围人都无法入睡，因此当习练闭口睡眠。
睡眠不宜掩面：有的人喜欢蒙头而睡。蒙头睡觉既容易导致呼吸不畅，又会吸入自己呼出的大量二氧化碳，对身体健康极为有害。唐代孙思邈的“冬夜勿覆头，得长寿。”以及古代的“三叟歌”中有“下叟前致词，夜卧不覆首”之语，均说明蒙头睡觉对身体无益。
睡眠不宜当风：人体在睡眠后，对环境变化的适应能力降低，最易受风邪侵袭。《琐碎录》说，卧不可当风，“恐患头风，背受风则嗽，肩受风则臂疼，善调摄者，虽盛夏不当风及坐卧露下。”炎热的季节，贪图凉意，卧处当风，或移床户外，遭受风袭，结果是腹痛便稀，或者是浑身骨节、肌肉酸楚，故要避风而睡。
睡眠不宜对火炉：卧时头对火炉，易受火气蒸犯，令人头重目赤，或患痈肿疮疖，并易发生感冒。《琐碎录》说：“卧处不可以首近火，恐伤脑”。且由于温度过高，容易在入睡后将被撩开，反而着凉，或夜间起身，亦易受寒。

9、中国古人的起居养生观是什么？

我国古人认为“起居有常”，“尽终其天年，度百岁乃去”，“起居无常，故半百而衰也”，把起居有常看作是人的长寿原因之一。

例如，古人把早起梳头当作一件养生要事，发需常梳，因为常梳头发既可以梳去灰尘头屑，保持头发的干净和发根空气的通畅，还可改善和增进血液循环，防止脱发和延缓白发的过程。明朝人沈仕《摄生要录》认为，每天梳发一次，可以疏通血脉，散风湿。谢肇《五杂俎》卷十二还就养生家的话提出，梳发的次数是每天一千下，古代养生家称木梳为“木齿丹”，说每日清晨梳千下，则固发去风，容颜悦泽。这里值得回味的是，养生家把木梳称作“木齿丹”，可见虽是木梳一把，却着实有着灵丹妙药的效用。由于梳发的神奇作用，还有人把它唤作“神仙洗头法”。清朝人俞樾《茶香室丛钞》引宋朝人之说：“周天岉言冬至子夜时，梳头一千二百，以赞阳出滞，使五脏之气终岁流通，谓之神仙洗头法。”

头和脚是人体顶天立地的上下两个极端，临睡前既梳头又洗脚，可以增进健康，夜睡安稳。宋朝时，甚至有人把这两件事称为养生的大要。宋朝人张端义《贵耳集》记载：“郭尚贤耽书落魄，自阳翟尉致事，尝云服饵导引之余，有二事乃养生之要，梳头浴脚是也。尚贤云：‘梳头浴脚长生事，临睡之时小太平。’”从诗中可以看出，梳头浴脚不仅有益长生，还着实是人生临睡之时的一项享受呢!

古人常把“洗”、“漱”放在一起。“漱”是漱口，目的是清洁口腔，防止口齿之疾。《千金要方》说：“食毕当漱口数过，令人牙齿不败，口香。”《老老恒言》也说：“食后微渣留齿隙，最为齿累。”“如食甘甜物，更当漱。每见年未及迈，齿即落者，乃甘甜留齿，渐至生虫作慝。”食后漱口，尤其更要注意食甜食后漱口。再则，古代养生术还认为，早起和入睡之前都要漱口，其中入睡前漱口的作用，更远胜于早起漱口。“夜漱却胜朝漱”，就是《琐碎录》所说的。至于漱口用的水，以不温不冷较为理想，但如果能习惯用冷水漱口，则效果更好，“可以永除齿患，即当欲落时，亦免作痛。”

小便、大便之事提到纸面上来虽有伤大雅，但在生活中却是难以避免的事。在正常的情况下，人们的小便大约每隔1至4小时一次，入晚则因新陈代谢减慢而减少。大便最好每天一次，形成习惯。为了不违背正常的生理功能，除了特殊情况，平时千万不要强忍小便和憋大便。明朝人沈仕《摄生要录》告诫：“忍尿不便成五淋，膝冷成痹；忍大便成五痔，努(用力)小便足膝冷；呼气，努大便，腰疼目涩。”可见“忍”和“努”的后果，都是十分严重的。古人认为如能在大小便时用力咬紧牙关，持之以恒，可以免除牙齿疼痛动摇的忧虑。