鲲鹏养生

1、养生主中,庄子的养生之道与听天由命有什么不同

我想……你不是在准备考试，就是在准备论文，当然我也是学生，我也不清楚我的想法是不是正确的，抄姑且一答吧。
庄子虽然追求天然，物我百两忘，但是他并不是听天由命。他所听的，是自己的愿望，即随心所欲。从而达到情志条达，颐养天年的目的。而度听天由命，是一种消极的自我放逐，并没有顾护自身的意思再里面，因此不能称之为养生之道。

2、从亳州南到滁州北走那条高速

一、高速路线：（途经：济广高速、宁洛高速）

驾车路线：全程约361.0公里

起点：亳州市临时汽车南站

1.亳州市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，行驶260米，右转进入仙翁路

2) 沿仙翁路行驶580米，右转进入养生大道

3) 沿养生大道行驶4.8公里，右前方转弯进入S307

4) 沿S307行驶6.0公里，朝G35方向，稍向右转上匝道

2.沿匝道行驶1.2公里，右前方转弯进入济广高速

3.沿济广高速行驶64.8公里，朝洛阳/蚌埠/南京/G36方向，稍向右转进入刘小集枢纽

4.沿刘小集枢纽行驶1.6公里，直行进入宁洛高速

5.沿宁洛高速行驶267.3公里，在滁州/来安出口，稍向右转上匝道

6.沿匝道行驶1.8公里，右前方转弯进入永阳路

7.滁州市内驾车方案

1) 沿永阳路行驶6.2公里，直行进入菱溪北路

2) 沿菱溪北路行驶4.3公里，右转进入清流中路

3) 沿清流中路行驶490米，稍向右转上匝道

4) 沿匝道行驶390米，直行进入清流中路

5) 沿清流中路行驶440米，右转进入来安路

6) 沿来安路行驶890米，到达终点(在道路右侧)

终点：滁州北站

二、非高速路线：

大约

329.0公里

途经：S307、京福线

亳州市临时客运南站

从亳州市临时客运南站到仙翁路，行驶260米

右转，进入仙翁路，行驶580米

右转，进入养生大道，行驶4.8公里

右转，进入S307，行驶49.4公里

请直行，进入淮中大道，行驶4.8公里

请直行，进入S307，行驶40.7公里

左转，从S307到鲲鹏西路，行驶1.9公里

请直行，进入鲲鹏西路，行驶1.2公里

请直行，进入鲲鹏东路，行驶3.9公里

请直行，进入S307，行驶62.5公里

右转，从S307到东海大道，行驶6.5公里

右转，进入东海大道，行驶30.0公里

靠右前方行驶，进入S101，行驶4.1公里

靠左前方行驶，进入S307，行驶41.9公里

右转，进入京福线，行驶3.0公里

请直行，进入嘉山路，行驶9.4公里

请直行，进入京福线，行驶57.4公里

请直行，进入菱溪北路，行驶4.3公里

右转，进入清流中路，行驶1.3公里

右转，进入来安路，行驶880米

滁州北站

3、中国神话的大致体系及其大致发展历史

昆仑神话溯源

如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。

其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。

历史学家吕继祥在对昆仑山和泰山的文化特征比较中指出：“在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”

西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系中十分重要的一位神，对其信仰在战国时期已经形成。汉代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中国历史上第一个在较大范围和较长时间里流行、具有民间宗教崇拜性质的、有着常人形态的神，故又被海外学者称为“中国第一神”。

2003年5月，毛乌素沙漠南端一座古墓的开启，向世人展示了举世稀有的汉代壁画精品。壁画中的昆仑山是由5座山峰组成的高入云天的山脉，但它仍不能与西王母直接相触，仍要通过蘑菇状的云柱与她相通。两个羽人侍奉左右，三足神鸟立于右边，太一神在侧，御鱼驾兔驰龙的神仙们则表现为向西王母方向飞奔之状，尤其是由众多仙禽异兽表演的乐舞更是对着西王母方向，给人以西王母高高在上的至上印象。

作为汉代文化中最庞大最普及的文化信仰，直到佛教文化渐盛于中国，西王母信仰才渐渐淡化，这之前它是四五百年间中国人精神世界里最坚实的信仰。

东方蓬莱神话
在长期的历史演变过程中，三神山传说的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，奠定了蓬莱在中国东方神话中的策源地位，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词。在整个中华大地上，无论大江南北，还是长城内外，凡是称为仙境的地方，总喜欢以“蓬莱”命名。在各种文学作品中，“蓬莱”这一特殊含义的名词，使用频率相当高，充分印证了神仙文化的广泛影响。蓬莱区别于其它旅游胜地的最突出的地方，就是有着自己深厚的神仙文化底蕴。“山不在高，有仙则名”，蓬莱的山海景观是形，神仙文化是魂，相互融合，构成名胜中的精华，充满了无限的魅力。可以说，“人间仙境”是历史赋予蓬莱的地域名片，古邑蓬莱则是一块神仙文化的活化石。

南方楚神话
(庄子神话传说、屈宋辞赋卓越贡献、楚帛书、楚文化对长江流域神话传说的整合与扩散)

楚人曾并国六十有余，据地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），东括吴越。从长江上游的下段（重庆）一直到长江下游的入海口，都在楚文化的覆盖之下——这还不包括楚文化在上游因“庄蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一块“飞地”。

不妨说，研究楚地文献典籍中的神话传说，就是把研究的目光聚焦到了先秦时期长江流域神话传说的主体部分上。

无可置疑，楚文化集长江流域先秦时期神话传说之大成。楚文化典籍保存了大量古代长江流域及周边地区（包括黄河流域）的神话传说。可以说，战国是楚地神话传说大量载入文献典籍的黄金时期，而两汉则是长江流域神话传说载入文献典籍的巅峰期。下面，以《庄子》、《楚辞》、《楚帛书》、《山海经》、《淮南子》、《吴越春秋》、《华阳国志》等为例，对长江流域的古代神话传说作一扫描式介绍。

一《庄子》神话传说的独特风姿(返回顶部)（一）庄子神话传说的内容《庄子》一书有“内篇、外篇、杂篇”凡计33篇，其中约有1/3的篇什载有神话传说内容。如《逍遥游》、《养生主》、《至乐》、《徐无鬼》、《让王》、《大宗师》、《应帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盗跖》等篇。从内容来看可分为两类：一类是长江流域的神话传说，例如《楚狂接舆》（《养生主》）、庄子“鼓盆而歌”（《至乐》）、《郢人垩鼻》（《徐无鬼》）、《王子搜（越王无颛）避君位》（《让王》）、《屠羊说辞赏》（《让王》）、“尧放讙兜、蹿三苗、流共工”（《在宥》）、《鲲鹏之变》（《逍遥游》）等；另一类则是长江流域以外（不排除已流入长江流域）的神话传说，如“为浑沌凿七窍”（《应帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遥游》）、《望洋兴叹》（《秋水》）、《黄帝失玄珠》（《天地》）、“尧让天下于许由”（《逍遥游》）、《叔夷伯齐》（《让王》）、“老聃与孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陈蔡”（《让王》）、《盗跖》（《盗跖》）等。此外，《庄子》中还提及一些神人和氏族始祖及历史人物，如西王母、堪坏（昆仑山神）、禺强、冯夷、肩吾、豨韦氏、伏戏氏、颛顼、舜、禹、彭祖等等。

（二）《庄子》神话传说的特点纵观长江流域先秦文献典籍中，录载神话传说数量多寡不一，其共性是不论此畛彼域兼收并蓄，但风韵方面唯有《庄子》独具一格。概略而论有如下两点：1、传说多于神话从上面所列举的例子来看，《庄子》一书里所收录的传说数量明显多于神话，如神话只有《鲲鹏之变》（《逍遥游》）、“为浑沌凿七窍”（《应帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遥游》）、《望洋兴叹》（《秋水》）、《黄帝失玄珠》（《天地》）等，明显少于传说的数量。这些神话绝大多数是非长江流域的作品。这是由两个原因造成的：其一是，《庄子》一书以说理为主，神话传说只不过是用来证明“命题”的材料，所以，对这些材料不强求其“原汁原味”，有时为了论证的需要，甚至不排除部分传说情节（细节）虚构的可能。其二是庄子生在宋国，后入楚境，接触中原神话传说甚多，所以，《庄子》一书多引用北方神话材料。而这种情况在其传说中有所改观——长江流域的传说材料倒是不少。

2、神话传说的寓言化寓言是立论性文章行之有效的佐论方法之一。它能使读者于潜移默化中接受作者的观点，寓立论于形象叙述之中。《庄子》是将寓言手法运用得最为成功的范例。表现在《庄子》一书中，就是“材料与观点的水乳交融”——亦即神话传说在《庄子》中的“寓言化”。神话是人类童年思维的产物，而寓言则脱胎于神话——但直接由比喻发展而来。寓言是神话传说的“后裔”之一。寓言和神话传说的构思都需要“联想”（有时就是幻想），在这一点上，寓言和神话传说是相通的。

中原神话

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于曰月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。曰月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生曰月说两种。在神生说中，羲和被认为是曰月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在曰和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均与曰月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。曰月神话中，苗族的金银铸曰月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高卢射曰月》、布朗族的《顾米亚射曰月》等，都各有特色。
中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些显卉、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

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4、广西北海市到辽宁省东港市高速公路多少公里

驾车路线：全程约3270.8公里

起点：北海市海城区政府

1.北海市内驾车方案

1) 从起点向东南方向出发，沿长青北路行驶460米，过左侧的浩桓源，右前方转弯进入北京路

2) 沿北京路行驶440米，左转进入北海大道

3) 沿北海大道行驶8.7公里，朝南北高速/铁山港方向，右转进入迎宾大道

4) 沿迎宾大道行驶3.4公里，直行进入北铁一级公路

5) 沿北铁一级公路行驶580米，朝南北高速/南宁/广东/S31方向，左转

6) 行驶530米，直行进入三北高速

2.沿三北高速行驶20米，直行进入三北高速

3.沿三北高速行驶26.3公里，稍向右转上匝道

4.沿匝道行驶1.1公里，直行进入兰海高速

5.沿兰海高速行驶53.9公里，朝六景/S43方向，稍向右转进入南北枢纽

6.沿南北枢纽行驶880米，直行进入兰海高速

7.沿兰海高速行驶320米，直行进入六钦高速

8.沿六钦高速行驶119.7公里，朝桂林/梧州方向，稍向右转上匝道

9.沿匝道行驶1.0公里，直行进入泉南高速

10.沿泉南高速行驶312.7公里，直行进入桂林绕城高速

11.沿桂林绕城高速行驶26.8公里，朝临桂新区/龙胜/兴安/全州方向，稍向右转上匝道

12.沿匝道行驶950米，直行进入泉南高速

13.沿泉南高速行驶322.5公里，朝北京/长沙方向，稍向右转上匝道

14.沿匝道行驶930米，直行进入京港澳高速

15.沿京港澳高速行驶283.1公里，在岳阳/随州/荆州/S61出口，稍向右转上匝道

16.沿匝道行驶1.2公里，直行

17.行驶280米，直行进入岳阳大道

18.沿岳阳大道行驶8.0公里，过上桥，朝S61/监利/天门/随州方向，稍向右转上匝道

19.沿匝道行驶1.4公里，过上桥，左前方转弯进入岳临高速

20.沿岳临高速行驶23.6公里，直行进入随岳高速

21.沿随岳高速行驶337.3公里，直行进入泌桐高速

22.沿泌桐高速行驶30.7公里，直行进入新阳高速

23.沿新阳高速行驶20.9公里，朝舞钢/焦作/S49方向，稍向右转上匝道

24.沿匝道行驶2.4公里，直行进入焦桐高速

25.沿焦桐高速行驶92.9公里，朝平顶山/洛阳/许昌/南阳方向，稍向右转上匝道

26.沿匝道行驶880米，直行进入宁洛高速

27.沿宁洛高速行驶2.9公里，朝许昌/S83/南阳方向，稍向右转上匝道

28.沿匝道行驶1.1公里，直行进入兰南高速

29.沿兰南高速行驶47.7公里，直行进入永登高速

30.沿永登高速行驶26.7公里，朝鄢陵/S83/兰考方向，稍向右转进入兰南高速

31.沿兰南高速行驶79.1公里，朝开封/G45/濮阳方向，稍向右转上匝道

32.沿匝道行驶1.1公里，直行进入大广高速

33.沿大广高速行驶386.5公里，朝任丘/北京/G45/G1811方向，稍向左转进入大广高速

34.沿大广高速行驶1.7公里，直行进入大广高速

35.沿大广高速行驶2.2公里，直行进入大广高速

36.沿大广高速行驶70米，直行进入大广高速

37.沿大广高速行驶29.9公里，朝沧州/黄骅/G1811方向，稍向右转上匝道

38.沿匝道行驶700米，直行进入黄石高速

39.沿黄石高速行驶102.8公里，朝北京/济南/G2/G3方向，稍向右转上匝道

40.沿匝道行驶1.1公里，直行进入京台高速

41.沿京台高速行驶18.6公里，直行进入京沪高速

42.沿京沪高速行驶32.0公里，朝天津中心城区/天津滨海新区/唐山/S6方向，稍向右转上匝道

43.沿匝道行驶1.2公里，直行进入津沧高速

44.沿津沧高速行驶11.7公里，朝滨海新区/唐山/S60/G25方向，稍向右转进入王官屯互通

45.沿王官屯互通行驶520米，直行进入滨石高速

46.沿滨石高速行驶20.1公里，过丹拉跨线桥，朝滨海新区/唐山/G25方向，稍向右转进入长深高速

47.沿长深高速行驶122.2公里，朝秦皇岛/京哈高速/唐山南/京唐港方向，稍向右转进入唐津高速

48.沿唐津高速行驶42.9公里，朝沈阳方向，稍向右转上匝道

49.沿匝道行驶1.2公里，直行进入京哈高速

50.沿京哈高速行驶370.6公里，朝盘锦/海城/营口/大连方向，稍向右转上匝道

51.沿匝道行驶1.1公里，直行进入丹锡高速

52.沿丹锡高速行驶221.9公里，朝孤山/东港/丹东方向，稍向右转上匝道

53.沿匝道行驶1.3公里，直行进入鹤大高速

54.沿鹤大高速行驶42.4公里，在东港出口，稍向右转上匝道

55.沿匝道行驶360米，直行

56.丹东市内驾车方案

1) 行驶230米，直行进入东高线

2) 沿东高线行驶8.8公里，朝东港开发区方向，直行进入江海大道

3) 沿江海大道行驶3.9公里，直行进入滨海公路

4) 沿滨海公路行驶920米，左转进入通港路

5) 沿通港路行驶530米，右转进入甲午大街

6) 沿甲午大街行驶190米，左转进入前程路

7) 沿前程路行驶190米，右前方转弯进入鲲鹏街

8) 沿鲲鹏街行驶140米，右转进入银河路

9) 沿银河路行驶80米，左转

10) 行驶140米，左转

11) 行驶20米，右转

12) 行驶20米，到达终点(在道路左侧)

终点：东港市政府

北海市海城区政府

进入长青北路，行驶130米

右转，进入北部湾中路，行驶1.3公里

请直行，进入北部湾东路，行驶1.9公里

左转，进入上海路，行驶530米

右转，进入海景大道，行驶4.3公里

请直行，进入南珠大道，行驶90米

请直行，进入呼北线，行驶1.1公里

靠右前方行驶，进入南北二级公路，行驶5.9公里

左转，进入合浦大道，行驶6.2公里

右转，进入还珠南路，行驶3.4公里

进入环岛，进入廉州大道，行驶4.3公里

请直行，进入呼北线，行驶5.3公里

请直行，进入广南线，行驶65.3公里

请直行，进入镇东大道，行驶2.4公里

请直行，进入湛川路，行驶66.5公里

左转，进入遂海路，行驶1.1公里

进入环岛，进入广南线，行驶11.3公里

请直行，进入瑞云北路，行驶1.8公里

请直行，进入瑞云中路，行驶2.5公里

请直行，进入瑞云南路，行驶1.8公里

右转，进入站前路，行驶1.5公里

左转，进入北站路，行驶1.3公里

右转，进入椹川大道北，行驶1.1公里

请直行，进入椹川大道中，行驶1.1公里

左转，进入乐山路，行驶1.2公里

进入环岛，进入S081，行驶26.1公里

请直行，进入广南线，行驶22.5公里

请直行，从广南线到广南线，行驶80米

请直行，进入广南线，行驶26.6公里

请直行，进入广南路，行驶1.5公里

请直行，进入广南线，行驶113.6公里

进入环岛，进入金山路，行驶12.1公里

进入环岛，进入广南线，行驶71.4公里

请直行，进入新江北路，行驶1.3公里

请直行，进入广南线，行驶28.3公里

请直行，进入三江路，行驶2.2公里

请直行，进入冲澄路，行驶1.1公里

请直行，进入幕村路，行驶1.3公里

进入环岛，进入人民南路，行驶19.2公里

请直行，进入人民北路，行驶1.6公里

请直行，进入广南线，行驶31.1公里

请直行，进入人民南路，行驶240米

右转，进入鹤山大道，行驶8.2公里

进入环岛，进入广南线，行驶2.6公里

靠左前方行驶，进入广湛公路，行驶13.2公里

请直行，进入佛山大道南，行驶3.8公里

靠右前方行驶，进入佛山大道南辅路，行驶380米

右转，进入佛山一环辅路，行驶560米

靠左前方行驶，进入佛山一环，行驶30.5公里

靠右前方行驶，进入佛山一环辅路，行驶510米

右转，进入广佛新干线，行驶1.8公里

左转，进入北海路，行驶210米

右转，进入广佛路，行驶2.5公里

请直行，进入芳村大道西，行驶770米

靠右前方行驶，进入珠江西桥，行驶320米

靠左前方行驶，进入双桥路，行驶2.3公里

靠左前方行驶，进入内环路，行驶2.9公里

靠右前方行驶，从内环路到内环路辅路，行驶480米

靠左前方行驶，进入内环路辅路，行驶10米

请直行，进入环市西路辅路，行驶20米

右转，进入环市西路，行驶470米

左转，进入广园西路，行驶2.2公里

请直行，进入机场路，行驶70米

靠左前方行驶，从机场路到云城西路，行驶810米

请直行，进入云城西路，行驶4.2公里

右转，进入黄石东路，行驶1.1公里

请直行，进入白云大道北，行驶4.2公里

请直行，进入广从一路，行驶4.7公里

请直行，进入广从公路，行驶19.5公里

请直行，进入广从南路，行驶13.6公里

请直行，进入广从北路，行驶9.0公里

请直行，进入环市东路，行驶7.6公里

请直行，进入温泉大道，行驶10.0公里

靠左前方行驶，进入御泉大道，行驶14.7公里

请直行，进入京珠线，行驶3.0公里

靠左前方行驶，进入流溪河隧道，行驶7.2公里

请直行，进入京珠线，行驶13.0公里

请直行，进入中新南路，行驶360米

请直行，进入中新北路，行驶1.3公里

请直行，进入京珠线，行驶45.4公里

请直行，进入丰城大道西，行驶2.5公里

请直行，进入京珠线，行驶136.5公里

向右前方行驶，进入迎宾大道，行驶3.2公里

左转，进入京珠线，行驶60.8公里

请直行，进入迎宾大道，行驶10.1公里

请直行，进入京珠线，行驶32.2公里

右转，进入文峰路，行驶3.1公里

右转，进入京珠线，行驶6.0公里

请直行，进入G105，行驶150米

请直行，进入潭口大道，行驶2.5公里

右转，从潭口大道到赣南大道，行驶50米

请直行，进入赣南大道，行驶7.0公里

请直行，进入新赣州大道，行驶5.9公里

进入环岛，进入长征大道，行驶980米

右转，进入兴国路，行驶2.6公里

请直行，进入赣南大道，行驶3.0公里

靠右前方行驶，从赣南大道到赣新大道，行驶310米

右转，进入赣新大道，行驶6.7公里

请直行，进入瑞临线，行驶46.3公里

请直行，进入红军大道，行驶320米

左转，进入雩山大道，行驶1.5公里

请直行，进入于银大道，行驶1.9公里

请直行，进入于宁公路，行驶37.7公里

请直行，进入厦成线，行驶45.7公里

左转，进入外环路，行驶16.8公里

左转，进入广宁线，行驶40.2公里

请直行，进入烟汕线，行驶96.6公里

右转，从烟汕线到G206，行驶9.0公里

靠右前方行驶，进入G206，行驶310米

请直行，进入疎山南路，行驶41.6公里

请直行，进入疎山北路，行驶1.1公里

请直行，进入烟汕线，行驶33.4公里

请直行，进入龙虎山大道，行驶5.8公里

请直行，进入G206，行驶410米

请直行，进入烟汕线，行驶44.2公里

左转，进入S208，行驶24.4公里

请直行，进入干越大道，行驶2.7公里

右转，进入迎宾大道，行驶2.1公里

请直行，进入S208，行驶5.6公里

右转，进入鄱余线，行驶33.4公里

左转，进入湖城大道，行驶5.9公里

右转，进入人民北路，行驶1.7公里

进入环岛，进入S208，行驶43.0公里

左转，进入S304，行驶7.5公里

右转，进入碧谢线，行驶18.2公里

请直行，进入S222，行驶53.3公里

请直行，进入烟汕线，行驶34.2公里

右转，进入S325，行驶550米

左转，进入X014，行驶49.5公里

右转，进入沪聂线，行驶14.3公里

右转，从沪聂线到X006，行驶9.1公里

左转，进入X006，行驶2.1公里

进入环岛，进入齐山大道，行驶580米

右转，进入永明路，行驶2.2公里

右转，进入沪聂线，行驶37.0公里

进入环岛，进入秋浦大道，行驶59.8公里

右转，进入沪聂线，行驶2.7公里

左转，进入漳河大道，行驶5.4公里

请直行，进入芜南路，行驶30.8公里

请直行，进入九华南路，行驶8.5公里

右转，进入峨山东路，行驶750米

靠左前方行驶，进入弋江南路，行驶4.0公里

靠左前方行驶，进入山深线，行驶1.7公里

靠左前方行驶，进入弋江中路，行驶920米

靠右前方行驶，进入弋江南路，行驶780米

左转，进入赭山中路，行驶1.9公里

右转，进入九华中路，行驶2.6公里

请直行，进入九华北路，行驶1.1公里

请直行，进入南阳路，行驶110米

左转，从南阳路到九华北路，行驶940米

请直行，进入九华北路，行驶11.0公里

请直行，进入天门大道南段，行驶24.7公里

请直行，进入宁芜公路，行驶3.1公里

请直行，进入天门大道中段，行驶120米

请直行，进入天门大道高架，行驶2.6公里

请直行，进入宁芜公路，行驶3.0公里

右转，进入宁芜大道，行驶14.5公里

靠左前方行驶，进入宁芜公路，行驶7.9公里

请直行，进入雄风路，行驶4.0公里

请直行，进入宁芜公路，行驶9.1公里

请直行，进入凤台南路，行驶4.3公里

靠左前方行驶，进入应天大街高架，行驶3.0公里

靠右前方行驶，进入江东北路，行驶5.0公里

左转，进入定淮门大街，行驶440米

三岔路靠最右侧行驶，进入南京扬子江隧道，行驶5.5公里

请直行，进入浦镇大街，行驶1.1公里

靠左前方行驶，从浦镇大街到江北大道快速路，行驶290米

靠左前方行驶，进入江北大道快速路，行驶26.5公里

请直行，进入宁六路，行驶4.4公里

进入环岛，进入雄州西路，行驶260米

右转，进入朝天街，行驶1000米

请直行，进入文昌街，行驶980米

请直行，进入北外街，行驶1.3公里

请直行，进入马玉线，行驶16.1公里

请直行，进入人民路，行驶6.8公里

请直行，进入马玉线，行驶6.3公里

右转，从马玉线到宁连公路，行驶620米

左转，进入宁连公路，行驶105.9公里

左转，进入山深线，行驶3.5公里

左转，进入G205，行驶10.0公里

右转，进入黄河西路，行驶2.9公里

左转，进入北京北路，行驶3.1公里

右转，进入珠江路，行驶770米

左转，进入S236，行驶44.7公里

靠左前方行驶，进入S326，行驶690米

右转，进入S236，行驶20.2公里

右转，进入S326，行驶10.2公里

右转，进入长安东路，行驶1.7公里

左转，进入振兴南路，行驶1.3公里

请直行，进入振兴中路，行驶1.4公里

进入环岛，进入振兴北路，行驶1.2公里

请直行，进入G204，行驶18.7公里

右转，进入烟沪线，行驶8.1公里

请直行，进入灜洲路，行驶5.4公里

进入环岛，进入郁洲南路，行驶2.6公里

请直行，进入郁洲北路，行驶1.9公里

请直行，进入新浦大道，行驶6.1公里

右转，进入烟沪线，行驶2.8公里

右转，进入G204，行驶640米

请直行，进入烟沪线，行驶88.8公里

请直行，进入G204，行驶1.8公里

请直行，进入南昌路，行驶1.7公里

请直行，进入丹阳路，行驶5.4公里

左转，进入烟沪线，行驶66.2公里

请直行，进入海滨十二路，行驶100米

右转，进入海西路，行驶770米

左转，进入滨海大道，行驶24.4公里

请直行，进入漓江西路，行驶5.9公里

请直行，进入青岛胶州湾隧道，行驶15.6公里

靠左前方行驶，进入莘县路，行驶880米

靠左前方行驶，进入新冠高架路，行驶3.8公里

靠左前方行驶，进入杭鞍高架路，行驶2.6公里

请直行，进入环湾路，行驶13.9公里

靠右前方行驶，进入双埠立交桥，行驶200米

靠右前方行驶，进入双流高架路，行驶8.1公里

请直行，进入烟沪线，行驶78.5公里

请直行，进入龙门西路，行驶13.4公里

请直行，进入龙门东路，行驶2.8公里

请直行，进入烟沪线，行驶75.3公里

请直行，进入机场路，行驶12.5公里

请直行，进入大海阳路，行驶2.2公里

左转，进入南大街，行驶380米

右转，进入青年路，行驶830米

请直行，进入环海路，行驶4.8公里

靠右前方行驶，从环海路到跃进路，行驶167.2公里

右转，进入跃进路，行驶420米

左转，进入疏港路，行驶4.5公里

靠右前方行驶，进入鹤大线，行驶1.1公里

请直行，进入东北快速路，行驶9.9公里

靠左前方行驶，进入鹤大线，行驶660米

靠右前方行驶，进入振兴路，行驶10.5公里

请直行，进入赫山西路，行驶1.3公里

请直行，进入淮河西路，行驶5.6公里

请直行，进入淮河中路，行驶4.2公里

请直行，进入淮河东路，行驶5.2公里

请直行，进入光谷路，行驶550米

左转，进入黄海大道，行驶1.2公里

靠右前方行驶，从黄海大道到董大线，行驶970米

请直行，进入董大线，行驶5.5公里

左后方转弯，进入魏西线，行驶830米

右转，从魏西线到盖亮线，行驶3.4公里

请直行，进入盖亮线，行驶4.8公里

右转，进入富春路，行驶10.4公里

请直行，进入鹤大线，行驶53.5公里

左转，进入迎宾大街，行驶52.4公里

请直行，进入鹤大线，行驶29.1公里

向右前方行驶，进入G201，行驶870米

请直行，进入丰利大街，行驶1.8公里

请直行，进入鹤大线，行驶74.6公里

右转，进入江海大道，行驶3.9公里

请直行，进入滨海公路，行驶920米

左转，进入通港路，行驶530米

右转，进入甲午大街，行驶190米

左转，进入鲲鹏街，行驶340米

右转，进入银河路，行驶80米

左转，从银河路到东港市政府，行驶160米

东港市政府

5、之后，还有多少养生神话

(

6、有没有即短又精美的散文，能表达出意境的。

我不知道哪些是教材上所没有的，只好找了一些我的圈子中的文章以及我的空间里的文章。实在是字数所限，不能再打字了。如果你有兴趣，可以到我空间里找，圈子里也可以。

1 因为太阳照在那儿 作者:普美(wsh6101) 来源:散文网
有一个故事触动我的灵魂已经很多年了：那是一个夏日的午后，太阳如火炙烤大地。一位老太太吃力地翻晒着大片的蘑菇，汗水沿着鬓发不间断地滴下。有过路人同情地问;“老人家年龄这么大了，为什么在正中午做这艰苦的工作？”老人淡淡地笑了笑：“因为太阳照在那儿。”
“因为太阳照在那儿”。淡淡的一句话，却如惊雷般划过。
朝升夕落，太阳默默地把温暖和光明洒遍大地。我困惑，是什么力量推动他穿越亿万年的岁月而无丝毫退缩和怨恨？婉转百啼，青鸟执着地把激情和歌声献给春天。我感动，是什么力量激励她唱响生命的礼赞而不悔鲜血染红白羽？
浩浩汤汤，天地万物运化不息，各自秉承一份生命的职责，默默奋斗，无怨无悔。茫茫的宇宙，人于其间恰如微尘一粒，却因为生命的赋予，拥有了生存发展的权利而不容轻慢侮辱，拥有了生存发展的意义而不可摧残磨灭。
历史的长河，浪潮涌动，坎坎坷坷，险阻重重。一部《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”审其时也，太史公搜罗百代，踏寻万里，身受腐刑，历人生奇耻大辱而成绝世奇书。犹如“高速旋转的陀螺，混忘世界”，居里夫人几十年的青春折耗于黑暗狭小的实验室，那一克比黄金还要贵重百倍的镭来自于几吨重的沥青提炼。
有谁的生命风帆永远顺畅，哪一个的人生道路坦荡如砥？“因为太阳照在那儿”，这难道能成为退缩不前的理由，怠惰放纵的借口？
一切的风浪波折因为生命的自我觉醒而平息。正是因为内在的觉醒，生命的历程才无怨无悔，沉默也如惊雷。

2游思飞絮 -作者:普美(wsh6101) 来源:散文网

如果有来世，茫茫的人海中相会，还能够相识吗？是否能穿越死亡的黑色障壁，记起今世的阳光，今生的绿柳，记起阳光下柳丝飘动飞逸的缕缕思念？
相信前生吗？是否曾经有过生命的预约，才在今世里苦苦执着这份永不褪色的情感，可曾寻访到那段渺远悠长的共同记忆？
当时间的飞鸟盈盈地穿凌几十年的青冥，当霜雪斑斑无声地欺上伊人的头颅，当生命沐浴徜徉在金色的夕阳中，回首漫漫的风雨历程，是会因为无怨无悔地走过而感激上苍呢，还是因为忙忙碌碌地错过而怅然留恨？是否能够鼓起勇气走进那片无尽无际的黑色大幕？
走过旧日校园，迎来的是一片清新爽洁的气息。几方齐整的草萍簇拥了一座白色石雕，展示着新主人的昂扬自信。人潮喧哗着奔涌过来了，却是一片陌生的笑，陌生的吵。昔日的读书声已撒散在岁月的风中，那熟悉的身影也模糊在一片沉落许久的日色里了。一切，一切，那奢侈的烦恼，那纯净的理想。淡淡地，淡淡地如梦幻般模糊又清晰着。在这个夏日的阳光里，一个傻傻的人，在怅然的追思寻觅一段已流逝多年的经历。
校南幼儿园紧闭的铁门，闪过那个夏日的雨后，一个全身飘雪的女孩，安闲的在屋门前读书，飘略心头的竟是荷塘里无声地绽开了一朵静雅的白色莲花。正是灰尘满面的归来，携一卷“灵辉”的诗，却又无从诉说正是为这女孩的专门远行。心渐渐的沉下去了，沉沉中似乎明白一道无形的障壁，永远的隔离在这咫尺间，这卷诗也许永远不能递送过去了。
是执着无尽地高飞，却又不停息地坠落，坠落。底下是湍急飞流地绿水，浑浊深邃，泛着诡异的暗光。满空里是夜鸟枭枭地叫，直刺入心底深处。嘈嘈杂杂中醒来，依然是无尽的图像在星星地闪烁，沙沙地是秋风是夜雨？呢喃中直是一片无尽的冷，象一柄刀在嘶嘶地切割着挣扎的灵魂。还有的，那是一片温暖，淡淡地模糊在心底。是一弯金色的微笑，无声的承诺，飘渺在心头，却是挽不住，挽不住。
风在阳光中缓缓地流淌，歌唱。那歌声有十年了吧，淡淡地渐是一片纯净，一片温暖。挽不住的流光，慢慢积淀，再刨出来，已然一杯醇酒，挥一挥手，祭洒在岁月的长河中。
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3】《诗意的栖居》 作者： 轻柔的霞 《普美圈*文苑华章》
“人，应该诗意的栖居。”
心中缺少暖意时，我们需要：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”；生活悲苦沉重时，我们需要：“世路如今已惯，此心到处悠然，寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片”；精神轻松闲逸时，我们需要：“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”。
我们有涌动的情感，我们有浪漫的情怀，我们有美丽的憧憬，那么——我们就需要诗歌。
需要李白的壮怀豪气：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”；也需要顾城的童真亮丽“我希望/每一个时刻/都像彩色蜡笔那样美丽”；
需要舒婷的热烈坦诚：“我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己”；也需要席慕容的矜持含蓄：“阳光下/慎重地开满了花/朵朵都是我前世的盼望”。

需要诗歌，就需要诗歌的沃土，需要诗歌的麦田。
“有这么一群小孩子在一大块麦田里做游戏……我呢，就站在那悬崖边上。我的职责是在那儿守望——我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”
诗歌板块的斑竹，就是这块麦田的——守望者。

我见青山多娇媚，青山见我应如是。
做为守望者，我学会了欣赏。
以一种闲逸恬淡的心情，漫步诗歌的麦田，赏麦苗青青，看群鸽飞过，听风弹雨吟，闻麦花飘香。
观一花一草，如观一片心灵一个世界。
我品读着一音一符，一诗一韵，沉醉蓝天白云、红花绿草，倚听斜阳晚风中飘来的平仄叮当。
欣赏着每一个人，每一道风景，不觉中自己也成了风景。
“慢慢走，欣赏啊！”——朱光潜说

慢慢走，欣赏啊！我学会了珍惜。
珍惜文字，新诗歌赋，楚韵风骚，唐诗宋词，乃至刀光剑戈的三国，情诗千载的红楼；
珍惜缘分，旅途上小草小花的凝眸；红尘中点点滴滴的过往；
珍惜当下，生命里的欢歌清泪，日月中的绿肥红瘦。
指尖闪亮，一针一线，我细密的编织闲雅的岁月，串起或淡然、或凝重的时光。
珍惜本真，心有桃园，“采菊东篱下，悠然见南山”。

诗言有尽意难尽。
做守望者，我学会了沉默。
在什么也说不出，什么也不用说时，一个默默的凝眸，一片轻轻的祝福，一缕会意的微笑，就足以表达你我他心灵的感应。
为那份深深的、酽酽的人情味，内心悄悄弥漫开感动和开心。
沉默，是阳光的语言。

阳光的语言，让我学会了包容。

面对人生的悲欢离合、阴晴圆缺，万丈红尘扑面，我选择了拥抱与品味。
淡看别人的嬉笑怒骂，理解别人的喜怒哀乐；坐观新阳喷薄如霞，静赏星月熠熠生辉；
泰山的刻石、黄山的怪松、华山的冷峻、庐山的俊美，花有花的世界，草有草的世界，从容面对，从中领略人生的旷达和况味，从中汲取感悟与自励。
我采撷最美的片段，珍藏。

珍藏于笔端，言涌于心，心得于情，情绘于景——
一切的景语，皆源于情语。
微醺的晨光下，我阅读着辉煌的黎明；浅浅的星河里，我阅读着静夜的恬淡；一杯淡茶，几点诗花，我阅读着如霞的童话，如梦的岁月，如鸽的飞翔，如月的情怀，如岩的执着，如阳的热烈，如秋的——壮丽人生。

壮丽人生，像守望一块麦田，是一份汲收，一份感觉，一份愉悦，一份洒脱，一份情怀。
累，并快乐着；痛，并甜美着。
我静静地、不倦地做着一个忠诚的——守望者。
2007年12月14日

4】《禅茶一味》作者： 轻柔的霞 《普美圈*文苑华章》

周末与朋友相约于中粮广场的五福茶艺馆。这是一所老字号茶馆，也是京城首家茶艺馆。装修古朴典雅，环境幽静别致。优扬的丝竹声，声声绕耳，丝丝萦回；缕缕茶香，袅袅轻飘，“结庐在人境，而无车马喧”，给人一种回归自然的感觉。
与友对坐品茗，忽然顿悟了那句俗语“美酒千杯难成知已，清茶一盏也能醉人”。友是一位职业歌手，音质的天赋自不必讲，他演唱的大部分歌曲都是自己作词作曲。琴棋书画，谈不上精通，却是样样拿得起来。那份才情不多见，那份雅兴不多见，身处红尘闹事、灯红酒绿之中，那份处世的淡泊与修为亦不多见。淡看名利，静做自己。若是沉湎于功利，那他如今也会是大红大紫了。
静坐藤椅，轻捧雕花瓷杯，浅笑细看如花的叶瓣在清水下展开，水从澄澈到淡绿，青青如一幅水墨画。人在画中沉湎、遐思、回忆。谁能想象那绿意下面藏着的美丽和沧桑。一如对面的友人，宁静而深邃。多少年的奋斗、漂泊，从维也纳到悉尼，又辗转东京6年，最后寄居京城，但是我从他的脸上读不到沧桑和疲惫，有的只是那永远绽开在嘴角的纯纯的浅笑，让人信赖，不张扬。干净、纯粹、透亮，间或一点点尴尬没任何做作；目光柔和、豁达、朗然，没有遮拦。像空无一人的旷野般清晰明澈，浑然而就。那笑是天生的笑，天生的能够承担一切的笑。友人在为事业奔波的时候，也许连自己的命运都抓不住，但是他依然保持着那份清茶般的心境，宁静而从容。生活在他面前就像茶，一节茶骨，就是一段记忆，把一生的经历积蓄，泡上一杯，细细啜饮。
我们端起岁月，在丝竹和梵香的清芬中，静坐，内视，深省，看茶骨穿透时间，渐渐绿透……

坐在这远离喧嚣和浮躁的环境里，我被一种巨大的宁静所包围，恍然身处“瑶林仙境”，回到旷古未有的空灵之中。心里的浮躁慢慢沉淀，慢慢变静；心里的尘嚣慢慢荡涤，慢慢变清。茶水一滴一滴流进身体，那紧闭的心扉，陡然就亮起来。心里、身体里，仿佛注满了一汪清涟之水，轻盈盈的，如绿山泉边一朵静静开着的花儿，盈满了生命的清凉和惬意。
“一纸书香，满行茶味”友人喜歌，亦爱诗，更懂喜爱文字的我。叫上一壶碧螺春，自斟自饮间，友人随口一句“洞庭无处不飞霞，碧螺春香万里醉”，笑问我知不知道碧螺春雅名的由来，我故意佯作不知，于是友人向我娓娓讲述了一个凄美的爱情传说。讲完了，茶也喝到刚刚好。他浅浅一笑：“碧螺春产自江苏吴县,有四绝之美誉——形美、色艳、香浓、味醇。赏茶是欣赏它的第一绝，形美。生产一斤特级碧螺春约需六万多个嫩芽。你看它条索纤细，卷曲成螺，浑身披毫，银白隐翠，多像传说中娇巧可爱的碧螺姑娘。”说着示意我稍等，起身离去。
一会儿，随他走来了一位面漾微笑，青春靓丽，身材修长，俊眉秀目，着绿色上缀小白花旗袍，很文静很美丽的服务生。看样子似乎他们很熟悉。
女服务生冲我亲和地一笑，以清水净手，端正仪容，平静而愉悦，伴着丝竹声声，进入茶境……

服务生神态恬静，纤纤玉手，轻轻持杯，展示茶具，并用茶壶里的热水采用回旋斟水方式，浸润茶杯，目的是提高茶杯的温度，使茶最大限度的挥发香气。这是茶艺表演的开始叫“沐浴瓯杯”；接着叫“飞澈甘霖”。就是用左手托住杯底，右手拿杯，从左到右由杯底至杯口逐渐回旋一周，然后将杯中的水倒出，经过热水浸润后的茶杯犹如珍宝一般光彩夺目，使客人能更好地欣赏到碧螺春的汤色和外形；然后是“雨涨秋池”。取自唐代李商隐的名句：“巴山夜雨涨秋池”的意境。即向杯中注水，水只宜注到七分满；最后采用上投法，用茶匙把茶荷中的碧螺春依次拨到已冲了水的玻璃杯中去，叫“飞雪飘扬”。浑身披毫，银白隐翠的碧螺春，如雪花纷纷扬扬飘到玻璃杯中，吸收水分后即向下沉，瞬时间银光烁烁、雪花纷飞，很是美丽。
女服务生那一连串的动作娴熟、流畅、优雅——是一首诗。
茶艺表演到此结束，我们开始品茶。第一口品饮碧螺春感到色淡香幽，汤味鲜雅；第二口感到茶汤更绿，茶香更浓，滋味更淳；品第三口时，我们所品到的已不在是茶，而是在品太湖春天的气息，在品洞庭山盎然的生机，在品人生的百味。

欣赏完优美的茶艺，漂亮的女服务生又向我们讲起了茶道。
茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道理。
于是，从静思、静虑开始，品茶中的“放”。放下手头的工作，放松紧绷的神经，放开被囚禁的个性。放下一切，让自己轻松起来，那么在这种心境中看世界，自然天高云阔，山清水秀，日丽风和，月明星朗。曾有仁居士诗云：
放下亦放下，何处来牵挂？
作个无事人，笑谈星月大。
放下名利、放下牵绊，做一个无牵挂的茶人。静静地守着一杯茶，在茶道的禅意中启悟人生。

其次，品茶中的“无”。“无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”。“无”之上的“无”。讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍认为，“慧能了悟了”。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能。因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我，涅磐寂静”的真理。只有认识了世界“本来无一物”才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台”。茶

学也一样，只有了悟了“无”的境界，才能创造出“禅茶一味”的真境。

再者，品茶中的“真”。茶是南方之嘉木，是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞心灵，放牧天性，回归人性的本真；追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界；追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
所以茶以自然、朴实为味美。倡导人的行为应如茶，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，不矫情、不造作。人的精神应该遵循自然，返朴归真，让性情得到完全解放，让自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我”的境界。
做人要怀一颗平常心，毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。中国茶道是修身养性，追寻自我，追求本真之道。
另外，茶道中的“真”，还包括真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真闲。茶事中的每一个细节都要认真，每一个环节都要求真。
爱护生命，珍惜生活，让自己的身心更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实、更恬静。

然后，品茶中的“尊”。尊人的思想表现为茶具的命名以及对茶的认识。茶人们习惯把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”，如果仅用杯子喝茶，而杯托、杯盖都放在茶桌上，这种手法称为“唯我独尊”。对茶的认识上，古人认为茶是天涵之，地栽之，人育之的灵芽。对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功劳最大。道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是一种对心境的最高追求。

最后，我静静地自品，自我体悟、感怀。我喜欢静，喜欢那种飘逸、无物、自由的意蕴；喜欢在袅袅的茶香中体悟那份宁静的氛围和空灵。当茶的清香慢慢地浸润心田和肺腑的每一个角落时，心灵便在虚静中显得空明，精神便在虚静中升华，思绪便在虚静中与大自然融涵玄会。这种意韵恰到好处地契合了我对诗歌的某种情结以及对瑜伽的那份喜爱，她们有着相通、相溶的内在神韵。于是不自觉再次提到品茶中的——静。
静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来提升修养，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的禅味。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静”。苏东坡在《汲江煎茶》诗中也写道：
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
所谓“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还有很多，如唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》，写的是境之静。诗云：
千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
而宋代杜小山的《寒夜》，写的是夜之静。诗云：
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
在茶道中，静与美相得益彰。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。得一静字，便可洞察万物、思如风云、宠辱不惊。道家主静，儒家主静，佛教更主静。写诗歌、做文章、挥毫泼墨，一样都需要静。
以禅喻茶，以茶入禅。茶与禅的确有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。其实我们不必拘泥于茶叶、茶具的好坏，不必在意煎茶工夫的优劣，也不必执着于吃茶的礼仪，只需品味那蒙蒙水雾中柔和清爽的袅袅茶香，丢开凡尘的喧嚣，暂时忘却烦恼和纷争，体会那一份静谧，那一份淡远，那一份幽雅的诗情。

与友人走出茶屋，天上飘起了细细斜斜的雨丝，街上也飘起了一朵朵伞影，如一丛丛花海。雨滴打在伞上，溅起层层水花，似郁金香次第开放。小雨纤纤风细细，万家杨柳清烟里，这一切那么写意，雨像世界的幕布，隔开了尘嚣，隔开了烦闷，留给人一种祥和安谧。仿佛雨的快乐已经渗透每一个角落，没有一样东西不感到满足。
没有打伞，我们就那样在雨中走着，雨丝轻触肌肤，清凉柔和，脸上麻酥酥的满是细细地滋润。友人孩提般展开双臂，像一只在湖面滑翔的燕子，我的笑声像湖面上飞溅的水珠。宽阔笔直的马路画卷般无穷无尽地铺向远方……

5冬日漫思 作者 普美如来

今日立冬，凛凛的北风一过，天空也跟着一片寒瑟昏暗。冬主收藏，一切浮动的气息被悄悄地收敛着，心思也慢慢静下来了，渴望着一片温暖安逸的空间休憩。

现代的社会是没有冬天的，嘈嘈杂杂依然是不尽的追求，计划，事业，奋斗，成果。。。人于其间，或是不由自主随波逐流，或是鲲鹏展翼心系高远，都在磕磕绊绊不息脚步。春节是一年的开始，但更具社会心理意义的是一年终了的成果检验总结。为着这个总结，在这渐渐寒冷起来的冬季，人们还是不能停息休憩，与自然合其德。

冬去春来，四季更交。世间万象，永远止息不了的是潺潺而逝的时间。浮浮沉沉，人的心思也随之变换，无尽的理想，成果，曲折回环。日子还是悠悠而逝，无声无息。“大哥大嫂，你们从哪里来？我们向何处去？辛苦的路上追寻着什么？”平凡的日子里，我们的心头可曾有过如此的困惑？

2500年前的恒河岸菩提树下，尊贵的释迦王子乔达摩悉达多久久地思索着这个问题。万众艳羡的富贵尊荣都抛弃了，因为这一切解决不了他心头烦恼的纠缠，六年的雪山苦行，消瘦已至人的生理极限。“不证人生至理菩提圣果，誓不离此座。”誓言出而睹明星大彻大悟。心灵如水莹澈，万象因果历历而明。尊贵的佛陀诞生了，慈悲智慧香飘万里，一颗明灯开始照耀世间。

尘海漫溯，上下求索。千辛万苦历尽，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”还说什么？“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来还把梅花嗅，春在枝头已十分。”是啊，万水千山踏遍，才晓得骊宫明珠原在自家心头，却已是两鬓苍苍飞霜满头，这情景怎禁得涕泪交零？

止息了吧，止息了吧。在这彤云初布的日子里，让万象历历划过心头，温暖的冬夜，朔风尖啸，莹莹的一盏心灯亮起，照耀那隐匿不知何处的阴霾霰雪消融无迹。

6 真实的意义 普美如来
今上午，很好的阳光，他突然微笑：就是有一些事做才行，人闲了就会无事生非。很和蔼也安静的样子，我知道，他也绝无以势凌人的意思。毕竟是身份的不同，虽是闲谈还是潜着训导人的思想阴影，我笑笑没有答话。实际上，在“社会”的中国，还是没有休闲的文化，休闲被赋予懒惰罪恶无能的潜在意思。尽管在传统文化中我们有陶渊明的桃花源，有王摩羯的田园诗，但那不是主流，是“明主不遇人生失意后”的颓唐放纵。“致君尧舜上，再使风俗醇”“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”才是千百正统知识分子的理想所在。 影响到现代，休闲还是不能正正大大地展示自己的面目，理直气壮地争取自己的地位。

休闲与做事实在不是人生善恶区划的标准。莫非做事者必然会功德巍巍惠泽四方，休闲者一定是不堪造就罪不容诛？始皇嬴政役使万夫大兴土木，阿房宫，骊山陵，民不堪命；炀帝杨广好大喜功穷奢极欲，开运河，征高丽，民怨沸腾。。。呈现的是统治者无尽的贪欲，贱视他人如粪土。布衣王冕，绝弃功名，简车深山，清心画梅；奇女三毛，漫游世界，无羁博览，自诩怡性。。。展现的是素颜素心，娱情适性，好一派自在从容。

真实的面对自己的心灵，澄澈空明无一丝渣滓。休闲与做事不是镜花水月，实实在在，明澈本心后一切都是那样意味充足。所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如。”一点一滴，在在处处，都如是清新蔼然。细品一杯清茶，从容自在；绽现一个微笑，气象万千。
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7、养生站桩法第一式练多久能练第2式

我若为林，便欣欣以向荣；
我若为草，便萋萋而摇绿。
弱小的麻雀，不必惊羡于鸿鹄的展翅高翔鲲鹏的抟扶摇而上，你也可以在屋檐下搭建一个小巧的安乐窝，高兴了就飞到高高低低的枝桠间引吭高歌。
悬崖间的山花，不必歆羡于百花园中的姹紫嫣红，忘记日晒雨淋的蹂躏，忘记风刀霜剑的凌逼，开，就开它个铺天盖地，风流自己。
林中的小木，何必在参天大树面前自惭形秽？只有你才能连接成长长的防护林挡住风沙的淫威。
纤弱的小草啊，忘记你的卑微，骄傲些吧，只有你才普遍地装点了世界！
梅花忘却了彻骨的严寒，故能欺霜傲雪；
飞蛾忘却了灯火的灼热，故能追逐光明。
失聪的贝多芬在忘我的境界中，扼住了命运的咽喉，用一双灵巧的手谱写尽命运的辉煌；残疾的史铁生在荒废的地坛中忘我地折叠出一张张纸船，用写作之舟把自己摆渡到了心灵的彼岸；偏瘫的史蒂芬·霍金，乘上“思想”的野马，忘我地奔驰在万里云霄的高度，在那神秘的宇宙，探讨星系、黑洞、夸克，品尝“带味”的粒子，研究“自旋”的粒子，紧抓“时间”的箭头，终成科学界的泰斗。
我们呢？我们是树林中无名的小木，大地上无名的小草。是枝桠间欢歌的麻雀，悬崖处凝结的花苞。安于普通也就忘却了普通，安于渺小也就忘却了渺小；我自欢乐我自笑，风吹雨打任逍遥。大有大的风流，小有小的味道。还有什么好羡慕的呢？还有什么不能忘却的呢？

8、长江岸边流传着哪些家喻户晓的神话故事

最著名的应该是巫山神女的故事吧

9、庄子《逍遥游》的题目谁会？

写作特点 1.借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实copy，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，百有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所度创造的意境，接受感染。 2.想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的知流露。 3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里道，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。