导引养生站桩

1、站桩有什么好处？站桩的要领是什么？

站桩的好处：

1、不空状态

所谓不空状态，就是身体处处具备不定向支持力，具体表现为打不坏、拆不散的高稳定间架结构。

2、贯通状态

使力量传导畅通无阻，以形成轨迹复合运动所造就的“势”的极大限度的发挥。

3、培养精气神

通过站桩，养成一种如虎扑食、高度戒备、如临大敌、一触即发的精神气势。

站桩的要领：

1、发力位置

下盘是根基，三线对争应首先由下盘入手体认。下盘的对争要领是：开臀提胯，敛阴吊裆，前蹬后踩，裆胯圆张，起不敢起，坐不敢坐，进不敢进，退不敢退。

2、脊椎对争

脊椎对争的总体要求是：坐臀提身，领颈拔背、节节拉长、通脊贯顶。感觉如同“隔墙视彼物，牛拉重车行”，伸长脖子拉长腰。

3、三线就位

人体结构上肢连通为一条线，下肢连通为一条线，脊椎连通为一条线，三条线组合在一起形成了千差百异的人体大形。

(1)导引养生站桩扩展资料：

注意事项

1、坚持时间

站桩最基础的时间要求，必须保证四十分钟，如果低于四十分钟是没有效果的。另外根据不同需求，时间也各有不同，养生为目的，站到一个小时就可以。如果以武术练功为目的，则需要站到两小时甚至更多。

2、站对挣桩

站对争桩时，可以让同伴从各个角度推压练习者的间架、前膝进行检验，如果间架很整很强韧并且极具弹性，一受力之下立即复位、弹回，一般就为正确。如果一受力就散了或是用力死顶着，就是错误的。

3、左右互式

左右式不可偏废，均要练习，可以一段时间站左式，一段时间再站右式。

2、站桩问题1：站桩怎么呼吸？

答：我站庄时做的呼吸是一种腹式呼吸法，也叫呼吸松腰法，这种练法在庞明先生的《智能气功科学精义》的讲课辅导材料里面有。这种呼吸法吸气时命门和小腹往外鼓，呼气时还原。我刚开始练的时候，一吸气只见小腹往前鼓，命门不怎么会动，后来是两者都向外鼓，再后来可以做到小腹基本不动，只是后腰往外鼓，这样命门外凸的幅度比较大一些。
答：个人体会，就松腰练习而言，环抱姿势更有利于在形体上做到垂尾闾和命门后凸。
答：我站庄也有喘气的现象，就一次站庄来说，通常是这样的过程：平静---喘气---再平静---再喘气---然后平静。不一定每次都这样。
答：可以通过调整呼吸的方法来处理。具体来说就是不要去注意形体的动静，把注意力放在呼吸上，延长呼吸的时间，慢呼慢吸，坚持一段时间，手脚发抖的现象就可能消失。
答：你站的是混元桩，先别加呼吸。过一段时间再说。我站庄是在室内的。
答：把注意力放在下丹田，不要放在脚底。
答：我现在作呼吸不完全跟书本说的一样，只是把意识往命门区域一放，随着呼吸命门一开一合就行了。
答：开始时不是主动去调息，是一安静呼吸就发生了变化，呼吸时也没有有意往后凸命门，只是把意识放在腰间，比较随意，形体没有太大动静。
答：不了解你练功的具体情况，只能泛泛而谈。一般练三心并站庄，开始的时候不主张在站庄时活动腰部，活动腰部应该在蹲墙和练转腰涮胯时作。站庄就应该按照书本上的要求去做，三心并向丹田，然后知而不守。站庄时活动腰部是在有了一定基础以后才那么练的。这里说的“腰椎能往返活动”与站庄时腰的凹凸运动是一个意思，可以看成是腰部松动的初步结果。
答：这里涉及了两种运用意识的模式，一种是导引模式，另一种是意守模式。体察开合升降用的是导引模式，意守丹田用的是意守模式，两者取其一就可以了。
答：“热点”是加引号的，是指能够体察的，不一定就是热。“热点”在腰部命门附近，是一个大致的区域，不是一个很确切的点，一安静就可以体察。
答：何能久站？一种方法是从形上入手，循序渐进，不断总结经验，积少成多。这叫站了再想。另一种方法是从神上入手，把站的理由想通了，心无疑虑，想站多少就站多少。这叫想了再站。常人练站庄多属第一种方法，学过混元整体理论的人，可以用第二种方法。用第二种方法练站庄，要在站庄之前设定意识，站庄中只取这种意识，各种“心理的、生理的困扰或瓶颈”都被视为杂念而不予理睬。
答：站庄7小时是偶尔一次，站的是高庄，环抱式。杂念有的，只是没多理它，我站完了7小时，脚底还是疼。
答：以前在学校练站庄，也有个别同学站不住。站庄两小时，时间刚过一半就有人走动，问是什么原因，说是去撒尿，其实是心烦站不住。一学期过去，站不住的仍旧去撒尿。解决这个问题的关键是自己重视，要认识到是自己管不住自己的意识了，而练功的实质是管住自己的意识。如果这次原谅自己，就会有下一次，次数一多就成习惯，站不住就成了参照系的一部分内容。如果管住了一次，意志力就提高了一点，下一次就好管一些，再坚持下去，参照系就会打上站得住的印记，站庄的时间也会逐渐延长。
答：站桩是练功的一种形体定式，不同姿势就形成不同的桩式。每一种桩式会引动体内气机发生变化，属于以形引气的范畴。另外，站桩时还有意念要求，不同的功门、不同的理论指导，会有不同的运用意识的模式。因此，站桩看似简单，其实包含了许多内容，不能一概而论。
答：用“站桩”是为了便于搜索，一般人搜索会选择“站桩”。所以我在博客里用的是“站桩”，在论坛用的是“站庄”。
答：你说的有道理。人的身心是一个整体，形体是基础，人的意识活动建立在生命活动基础之上。具体到睡眠，就是睡够了就不想睡了。换一个角度来看，搞混元整体理论是在上述基础上再用意识活动驾驭生命活动，因此，减少睡眠需要主动地运用意识，是意识决定形体，即不想睡了就不再睡了。前者用来指导养生，后者用以指导修炼。

3、站桩的要领是什么？

朋友 站桩类是肯定的， 尤其是一开始 身体没有放松， 肌肉老是绷着劲，很容易就累的 ，只要膝盖不痛就没事zd的 ， 疼，有时候 一开始练习 还会 双腿发抖呢， 很正常的 ， 站桩如同上刑专啊 ， 混元桩 还好点， 要是 三体式等 更是累的要命， 其实 站桩的状态属 身形就是 坐在 凳子上的状态， 要 小腹内涵， 这掌握了 这个窍门 才能 轻松点， 朋友

4、站桩，跟筋骨有什么关系？

所谓锻炼筋骨，来就是气的凝聚！在拍打和撞击中，达到气的聚和和伤损的修复！因为人的精神经常在一个地方积聚，气就会积聚，筋骨就会强健！这就是习武为什么会身体好的原因！只要自是意念、精神积聚的地方，就会有强壮的作用！只不过有隐性和显性的不同，蹲马步zd和普通养生桩就是显性的，而呼吸导引就是隐性的！而打坐则是隐性之中的隐性，这只是从养生层面来说的！

5、太极站桩功具体练习方法

太极桩对桩架、结构也有特定的要求。具体练习方法如下：

一、太极桩：

行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。

二、心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。

三、太极桩：

1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。

两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。

2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。

3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。

4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。

四、心法：

1、肩井与涌泉成一线1–2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确。

2、肩井、曲池、合谷放松。

3、肩胛骨前贴。

4、臀部前贴。

5、膝关节外撑。

6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）。

7、意守丹田呼吸气沉丹田。

1–7每个动作1–2分钟，一个轮回8–10分钟，能做几轮回做几个，一般8–10个轮回。

五、太极桩（收式）：

行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。

六、心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。

(5)导引养生站桩扩展资料：

站桩要求：

一、头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。

二、肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态。

三、胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。

四、腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。

五、足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。

六、膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。

七、手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。

肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。

八、脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。

参考资料来源：网络-太极桩功

6、站桩具体怎么站？

扎马步属于站桩的一种，一般指四平马

7、站桩，一动不动，有啥用处啊

站桩，是传统武术常用的训练手段。
认为站桩要一动不动，是对站桩的一种误解。
站桩在不同的训练阶段，有不同的目的和要求；而且站桩的姿势形态，多种多样，每一种桩法姿势都有其专门的训练目的。但是没有一种桩法，可以“一动不动”的，真正一动不动的桩，是死桩！是一种错误的练法，不但毫无效果，而且时间长了，对身体反而有害。
许多桩法，表面看上去，好像丝毫不动，但实际上，身体在随着某种意识在轻微地运动，只是外观上，旁人无从察觉。还有一些桩法，肢体动作是较为明显的。
至于桩功的用处，在很多资料上，往往将桩功训练的效果加以神秘化的宣传。实际上，有其训练目的按大类分无非两种，即技击桩和养生桩。技击桩的主要训练目的，是改换发力习惯和增固气力，还有就是掌握基本的姿势要领；像四平桩（四平大马）、两仪桩、无极桩、鹰手桩等，就属于前者，像金鸡独立、燕式平衡等姿势的桩法，还有训练静态平衡与动作协调的作用。以拳架姿势作为桩法来练的也有许多，比如形意拳的三体式、太极拳的懒扎衣、单鞭、白鹤晾翅等等，都属于这类练法。这种桩功的目的主要为了纠正姿势，领会要领。此外，还有一些动桩，在技击训练上的目的，主要是为了体会动作要领，和动态用力发力的过程。比如，太极拳套路本身，就可以看作是一组动桩。
养生桩法的主要目的，是为了调节身体。对内通过呼吸与意念的诱导，促进体内微循环，营养脏腑；对外强健骨骼肌肉，营养肌肤。养生桩也分静桩和动桩两类不同的练法，像前面说的无极桩、两仪桩等，本身也有调理身心的养生功效。养生的桩法形态，十分广泛，像瑜伽的各种姿势，其原理与我国传统养生桩功的道理如出一辙，还有导引术，如五禽戏一类，实际上就是养生动桩。

8、站桩和八锻锦是什么锻炼方式?

因为传统武术是以内家拳为中心的，内家拳的运使之法:在于"以马步为先，以身体上下伸缩为次，只有先练好站桩才能腰肾坚强，起落敏捷；将来练习拳法，无腰酸腿战之病”。平常人气多上浮，故上重而下轻，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。为了避免这种现象，故首先练站桩，如果练好站桩，下盘稳定，强若不倒之翁，而后一切拳技均可以学有所成。

站桩的作用对于传统武术作用比较大，因为传统武术动作比较繁琐招式几乎都成套路。而现代武术讲究自由搏击，需要的大多是速度、力量、耐力、抗击打能力以及实战经验，注重的是“快、准、狠”。招式相对来说比较单一没有较长的套路，所以站桩在实战中就不是那么重要了。
站桩的作用相对来说还是比较大的，无论传统武术还是现代武术对于一个练武的人来说，每天适当的练习一下站桩是非常有好处的。
我妹是体育教育专业的，研究生毕业方向养生太极拳，听她提到过中医也有养生站桩一说。如果您对此有兴趣且打算应用到生活中去。请留意——
站桩应该注意以下几点：
l .站桩时闭眼，容易站不稳。要双目微睁，目视前方，这样不仅可以去昏沉，亦可疗目疾。
2.当腿部肌肉颤动或身体发生摇摆时，注意控制，以免前倾后倒，影响炼功效果。
3.站桩前不宜饮酒，饮酒后不宜站桩。
4.饭饱之后，休息半个小时，才可站桩。空腹亦不可站桩。
5.大悲、大怒、情绪波动之时，不宜站桩。
6.过度疲劳不宜站桩。
7.女子月经期间，如有不适反应，不宜站桩。
8.失眠者上床前站一会，可以睡个好觉，但时间不可太长。否则引起兴奋，更加难以人睡。
站桩之道，不加任何意守，不讲丹田呼吸，不论时间方位，不拘场地。

八段锦是一套针对一定脏腑、病症而设计的健身功法。动作舒展，优美，健身效果明显。
八段锦是中国古代导引术中的一个重要组成部分，其全套功法有八节动作组成，它的每个动作对某一脏器的作用有一定的针对性，如功法中伸展、前附、后仰、摇摆等动作，分别作用于人体的三焦、心肺、脾胃、肾腰等部位和器官，可以防止心火、五劳七伤，并有利滑关节、发达肌肉、增长气力、强筋健骨等功能。这种作用又是综合性、全身性的，只有把八段锦各节动作综合起来，才能真正起到强身健体的作用。
另外我国在2003年整理和创编了新的四套功法：五禽戏、易筋经、八段锦、六字诀其中就有这个项目。

9、气功为何人所创???

气功的起源与发展
气功究竟起源于何时，至今未见直接的文献资料，目前是根据几个间接文献的互相佐证推测的。据中国最早的史书《尚书》记载：在四千多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·古乐篇》就有用有“宣导”作用的“舞”来治疗“筋骨瑟缩不达”之疾的记载。《黄帝内经》也有用导引、按跷来治疗骨关节病的记载，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。

1975年在青海乐都地区柳湾三坪台出土的马家窑时期的文物——浮雕彩陶罐上，是一个练气功站桩的人形，说明中华气功至今至少有5000年的历史。

一、殷周时期的气功萌芽

殷商时期，我们的祖先创时历，应用干支纪日法，制造石器、骨器，进而是青铜器。农业生产较前发展，生活和文化较前进步，人们对自然的认识也渐增进。虽然天体运动与神话相伴，周天之说已见端倪，对身体各部分结构已有观察，对疾病的危害也已有所认识，并具有了一定的医药知识。这都为气功养生法的产生奠定了基础。

传说殷时活了八百岁的彭祖，得益于“常食桂芝，善导引行气。”（《中国人名大辞典》彭祖）又有一位容成公“自称黄帝之师，见周穆王，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿坠更生。”（《云笈七签》）说明殷时已有气功导引养生法的存在。据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”创编“舞”用以疏通经络，理气导滞，以防治郁滞不通之疾，这种“舞”已类似今天的健身气功。

二、先秦诸子与气功

春秋战国时期，是我国科学技术发展的第一个高峰时期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现，形成了历史上“百家争鸣”的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深，开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法，导引、食气（服气）、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用，为气功理论的发展提供了丰富的资料。

春秋战国时期，老子的《道德经》除了是一部经典的哲学著作外，也为探索气功学的理论奠定了基础，它把气功养生的三大要素——调心、调息、调身都上升到理论的高度，“守一法”也出自该书，故《道德经》对后世气功的发展很有影响。 “守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中为“一”。所谓“守一”，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。

孔子提倡修身（健身），以“守中”类功法传世。所谓“守中”，即在练功时，意念集中于身体或脏腑，或自然景物之内，不前不后，不左不右，不上不下，恰处天和之中。

《庄子??刻意》中的“吹口句（xu音虚）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”则说明了习练气功的目的只是为了健康长寿而已。

孟子提倡“吾善养吾浩然之气”，强调练气功要重视道德修养的修身方法，这与当今世界卫生组织提出的健康新观念：“一个人在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健康的人才算健康的理念”不谋而合。

宋、尹则把老子的“道”和“气”统一起来，认为“道在天地之间也，其大无外，其小无内”，“遍流万物而不变”（《心术》）。又进一步提出了精、气、神的概念，其“气论”对气功学的基础理论有很大影响。

动静结合的观点则首见于《吕氏春秋》，吕氏首先指出了“静”的重要性，“精神安乎形，而年寿得长焉”。接着又指出了“动”的重要性，“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。由于静与动对人体来说都是非常重要的，因此最好的方法是“宜动者静，宜静者动也”。吕氏这一思想对后世产生了十分重大的影响。

战国时期还出现了专以养生为务的“神仙家”，其中的突出代表有被后世广为传扬的王乔与赤松子，他们对气功的影响也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。

《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》以及《行气铭》，据专家考证，这是公元前5世纪末至4世纪初一件反映气功历史的珍贵文物，也是到迄今为止最早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空但未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文，表明在战国时代气功功法确已达到相当高的水平。

在战国至汉初成书的第一部中医经典《黄帝内经》，奠定了古老气功的医学基础。《素问??上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”从气功锻炼的角度来看，这正是古人对远古时期人们修炼气功境界的描述。“呼吸精气”、 “独立守神”、“肌肉若一”已有了三调的雏形。《黄帝内经》的医学理论是一种社会医学，它所奠基的气功学，古时称为“黄老之学”，恰好符合当代的“社会一心理一生物”医学模式。《素问??上古天真论》云：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”正是气功锻炼的指导思想和基本原理。《素问??遗篇刺法论》更介绍了气功治疗慢性病的具体方法。后世练功的“入静”、“气贯丹田”、“舌抵上腭”、“叩齿吞津”、“玉液还丹”等等，也都由此而来。

先秦时期，社会上已有从事气功研究的术士、方士。气功养生术从休息以利于体力恢复的简单应用，成为有理论、有实践的预防养生、祛病健身的导引气功。如楚国盛行导引行气，著名的方士就有“羡门高豀、上成郁林、公乐聚榖”（宋玉《高唐赋》）。姜亮夫先生说：“燕齐以求仙方而延年为主，而楚南以养气而外生死为宗，故燕齐多方士，而楚南多隐逸……而导引行气，始于楚南。”（《屈原赋校注》）可见战国后期社会上气功养生术的普遍流行。《素问》即有“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷” 之论（《异法方宜论》）。

《管子》则谓“故能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍”，此乃以稳定形神立法。《荀子??修身篇第二》提出“治气养心之术，血气刚强，则乘之以调和”，提倡用中和法调节精神与形体。功法已有动功、静功等不同，并且收载在诸子的著作里流传下来。

三、秦汉时期的气功学

公元前221年，秦统一中国。虽然秦朝持续时间不长，但在经济文化方面做了许多统一的工作，为汉代经济文化的发展、农业生产水平的提高，奠定了一定的基础。秦汉在医学方面有较大发展，气功学也因此受到良好的影响。尤其是汉初，统治阶级曾一度提倡“黄老”之术，“清静无为”之风盛行一时。政府休养生息，人民安居乐业，客观上对气功的发展是一个促进。即使以后董仲舒提出“尊崇儒术，罢黜百家”，但气功并未因儒家经学的兴盛受到影响，反而在理论认识上有显著提高。东汉时期，佛教传入中国，佛家的一些修持方法，也被人们用来作为摄生养性的手段。至此，中国气功明显形成了儒、道、释三家。

秦汉时期，由于科学文化的发展，论著日多。受先秦诸子的影响，秦汉论著也包罗万象。其中以生命科学为中心的论著不少，较有代表的如：《吕氏春秋》、《淮南子》、《素书》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《申鉴》、《老子指归》、《论衡》、《老子河上公章句》、《太平经》等。除哲学、社会学、心理学、天文、地理、气候的知识外，有的篇章直接阐发气功养生的内容，其中尤以《吕氏春秋》对发展气功整体论的观点有较大的推动，将天地自然、社会人事、机体生命合为一大系统。后世气功家观察自然、社会与机体生命的关系，多以《吕氏春秋》十二纪为指导，足见其影响之深。另外《老子指归》对“道”的论述，明确提出“道”即是平衡，是事物形成过程中的相对稳定状态，较先秦诸子所述平衡问题在气功中的应用更为具体。《淮南子》“言神仙黄白之术，亦二十万言”。其中淑真、精神、道应、人间等篇所述（部分）内容，可以说是气功基本理论和实践功法的具体阐发。还有《太平经》阐述功法之多，也是其他同时著作所少见的。至东汉，魏伯阳著《周易参同契》，首次应用十二消息卦，说明了气功气化学说的数学原理。

秦汉时期，气功实践加强，不仅用于预防摄生，也用于治疗外感内伤多种疾病。道士、医师应用其作为防治疾病的方法，有知识之士用以作为养生法，连普通民众也有应用气功的记载。在摄生防病方面，社会上已流行各种不同作用的功法。如汉??荀悦的“关息法”，就重在壮阳。有侧重养阴的功法，静而生阴，多从静功方面入手进行。养阴又多重在精、血、津液等体内物质的获得上，如长沙出土的青铜镜铭文：“尚方佳镜真大巧，上有仙人不知老，渴（饮）玉泉饥食枣。”“渴饮玉泉” 即是练气功时吞咽口中分泌出的津液。较多的气功家，还是提倡应用“和”法。如《吕氏春秋》的“精神安乎形”、“心志欲其和”；刘安的“形神志气，各尽其宜”；韩婴的“君子务结心乎一”；董仲舒的“心平和而不失中正”；陆贾的“宁其心而安其性”；徐平的“疏神达思，怡情理性”。尤其是严君平对“和”法的论述：“其为化也（‘其’指道），变于不变，动于不动；反以生复，复以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。”（《老子指归??卷三》）是说道在不变中变，不动中动，自身在相对稳定中产生变化的运动。明确阐发了气功的气化作用，从理论上对“和”法进行了深入的总结。除说明秦汉时期广泛应用“和”法之外，还表明秦汉气功对动静、复反、有无等辩证关系的认识，已具较高的水平。

值得说明的是，秦汉时期健身气功的应用已很普遍。湖南长沙马王堆汉墓出土的《导引图》上虽仅存44幅图画，但导引姿势复杂多变，运动全身各部，男女老幼都有，都着平民装束。有的注明了导引作用，并且注意了意识活动要与动作协调，而且已有仿生物的“鹞背”、“龙登”、“熊经”、“鸟伸”，较《庄子》的记载有所发展，显然是后世“五禽戏”的起源之一。

华佗在气功学方面的贡献是创制五禽戏，即虎、鹿、熊、猿、鸟五戏。五禽戏为时间较早、系统全面的健身动功功法之一。《三国志·华佗传》说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事。熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”简要地介绍了五禽戏的由来以及临床上的应用。说明五禽戏较之春秋二禽戏，较之战国末西汉初的导引法又有提高。华佗五禽戏的创制，促进了气功的发展，是其他方法不能相比的。

四、两晋南北朝时期的气功

晋初（又谓汉末）女气功学家魏华存的气功学专著《黄庭内景经》、《黄庭外景经》问世。就基本理论和实践方法而论，主要应用人天观、脏象学说研究气功养生法，说明脑神经及心、肝、脾、肺、肾等五脏。提高了气功对人体结构及脏腑间联系的认识，对后世广有影响。

晋代医学家、炼丹家葛洪所著的《抱朴子》一书，对推动古代气功的发展，起了一定作用。他认为导引的作用是“疗未患之疾，通不和之气”，可以延年益寿。

南北朝的陶弘景、陆修静对气功的发展也有较大的贡献。陶弘景著有《养性延命录》、《真诰》，创制了许多具有实际作用的功法。陆修静撰有《三洞经书目录》，为保存南北朝前的气功文献做了很多有益的工作。还有北齐??颜之推说的“爱养神明，调护气息”，论述了气功在预防医学中的应用，后世多有效法。

晋以后，各种功法相继出现。其中有以练气为主的“命功”，如魏华存的“出日入月呼吸存法”和陶弘景的“六字服气法”：“纳气一者谓吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、口四，皆出气也。”（《养性延命录》）有调神，协调精神为主的“性功”，如魏华存的“思一法”，用以稳定脑神，其实就是补脑安神的性功。梁刘勰的“理神法”，实际上也是调节精神、稳定情绪的安神法，即所谓“静则养神”。临床还用于治疗神形失调引起的各种内伤疾病，有调身、运动形体的“导引”。将“导引”用来预防摄生，祛邪疗疾。如晋许逊所创的“补肝三势”、“补脾三势”、“补心脏三势”、“补肺脏三势”、“补肾脏三势”，用于治疗五脏疾病。方法简明易行，有实效，至今仍用于实践，即是经后人改动而更名为“立式八段锦”的原型。两晋南北朝的气功较秦汉时期又有新的发展，除有以上的功法外， 还有按摩、咽津等多种辅助功法。如陶弘景的以活动形体，动摇肢节，强壮身体，增进健康的“导引按摩法”等。

五、隋唐时期气功的应用

隋朝时期的气功继承了两晋南北朝的气功成就，气功被广泛应用于医疗实践。《诸病源候论》所载导引法二百六十余式，用于健身，治内、外、妇科等疾病。在《周易参同契》的基础上，继承许逊之说，当时，多称气功养生法为“内丹术”，习练气功叫“修丹”或“炼丹”。隋以后至唐，内丹之术曾兴盛一时。也有外丹与内丹混用的情况，致使服食外丹而毙命（外丹多为铅汞等有毒成分做成）者亦不少见。

唐代孙思邈躬身实践，其学术思想兼融医、道、佛于一家，著有《备急千金要方》、《千金翼方》，其所创“调气法”、“导引法”简明易学，较适合老年患者需要。王玄览著《玄珠录》论述气功状态下的特殊生理功能作用。司马承祯著《修真秘旨》、《坐忘论》、《服气精义论》、《天隐子》等书，应用气功健身摄生预防，延年却老。还有，钟离权认为气功养生法是持身之大道；吕洞宾主张习练气功应以补阳为法；王泰用气功养生法防治老年病；施肩吾著《养生辨疑诀》认为“学道可以长生”，还著《钟吕传道记》，阐发气功的各个方面，为气功的防治应用做出了有益的贡献，等等。连文学家白居易也作《求玄珠赋》和《动静交相养赋》，阐述气功的动静作用，对后世很有影响。

六、宋元时期的气功发展

宋元时期气功的发展，儒道释医各家都有一定贡献。理论上集三家（道、儒及释）之长融为一体。实践方面用以治疗各种神形失调性疾病，尤以健身、防治老年病见长。

基本理论方面，周敦颐的《太极图说》应用太极、八卦知识，说明整体与局部、动与静之间的辩证关系，对气功认识动静之间的变化是一大促进。以后，朱熹继承其说，兴理学的研究，有“主静”、“德性”、“存心”诸说，客观上促进了气功基本理论的发展，并应用理论指导实践。

宋元时期道家气功著述较多，虽杂有宗教意识，但为继承前人经验保留了丰富资料。张君房辑的《云笈七签》，是道藏辑要，被后世誉为小道藏，除宗教教义、教规的论述外，较多的是气功著述。张伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影响的气功专著，与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》并列为道家四大经典。陈泥丸的《大道歌》论述气功养生延年，曾慥的《至游子》认为气功健身“能通道化，虚明则通”，白玉赡讲气功有“万法归一”、“精神与气常保全”之论。

宋元诸医家重视气功养生法的研究，也应用气功健身及提高道德修养，防治七情内伤引起的疾病。《太平圣惠方》既有理论阐发，又有功法说明。《圣济总录》提出 “治神”的主张，主张应用导引、服气等法，“保其泰和，合彼太和”。《苏沈良方》提倡习练“调气法”，并认为要取得成功，“惟长久不废”，持之以恒。《养老奉亲书》应用“六字气诀”，防治老年病，为后世广泛采用。

金元诸医家，也应用气功健身，并多有发挥。刘完素说 “饮食者调其形，起居者调其神”，李东垣认为“夜半收心，静坐片时”可“升发元气”，朱丹溪主张“调息养神”。金元时道家研究气功养生法也很活跃。王重阳著《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》，对气功及养生多有发挥。马丹阳著《神光灿》、《洞玄金玉集》也同论气功。谭处瑞著《元珠歌》、《落魄歌》对气功也多有益之论。丘处机著《摄生消息论》、《大丹直指》可以说是气功养生学专著。但是，金元道家著述，与隋、唐、宋时的道家著述一样，有不切实际之处，阅读研究时，应取其精华，去其糟粕。

七、明清时期气功的发展

明清时期，气功健身强体应用较盛，儒、释、道各家都有专论。著述有兰茂所著的《性天风月通玄记》，提倡人与自然相应。李时珍著《奇经八脉考》，说明经络是习练气功时气血运行的通道。其他医家的论著里，多有阐发气功养生的专篇。如徐春圃在《古今医统》里说：“摄生之要，莫大乎存想。”他还介绍了多种动功功法，防治疾病。龚廷贤也在《寿世保元》中介绍了气功养生的具体做法：“每子午卯酉时，于静室中，厚褥铺于榻上，盘脚趺坐，瞑目不视，以绵塞耳，心绝念虑，以意随呼，一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔。又一柱香后，觉得口鼻之气，似无出入，然后缓缓伸足开目，去耳塞，下榻数步，偃卧榻上，少睡片刻起来，啜粥半碗，不可作劳恼怒，以损静功”。《普济方》沿《圣济总录》之道，也引录气功养生法作为健身强体、防治疾病的方法。李士材著《删补颐生微论》并附修摄法二十五条，可以说是二十五个气功功法。《医门法律》有“和畅性情”之论，实际是应用气功调节精神。李梴提倡导引健身，有开关法、起髀法、开郁法，用以调理血脉，疏通关节，强壮身体，祛邪治病。更为突出的是龚居中应用气功，治疗“咳嗽齁喘，肺病劳瘵”。清陈士铎有先春养阳法，先夏养阴法，先秋养阴法，先冬养阳法，与自然一一相应，调节身体各部之阴阳。沈金鳌在《杂病源流犀烛》中录有“运功规法”，并在内科杂病证治（药）之后附气功疗法。还有医家用以治五官疾病，用之广泛，不胜枚举。

八、近现代气功的发展

近现代气功的发展分为两个阶段：自1840年鸦片战争至1949年中华人民共和国成立，这近百年中，由于各种原因气功发展基本上处于停滞状态。1949年以后，在新中国党和政府的关心下，气功得到了较大发展。