1、庖丁解牛这则文言文告诉我们什么样的养生之道
庖丁解牛这则文言文告诉我们：
（1）做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。
（2）人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。
【《庖丁解牛》原文】
先秦：庄周
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【译文】
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
2、《养生主》以寓言故事为论据的喻证法的论证特点是什么
使用比喻论证法，可以使文章深入浅出，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。
3、下列各句中标点符号使用正确的一项是（ ） A．《庄子》中的寓言故事《庖丁解牛》，本以用来说明养生
C
4、《庄子》——《庖丁解牛》中的“养生之道”指的是什么？
从《庖丁解牛》析养生之道
主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事说明养生之道，凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。
第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。
第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。
第四段∶庖丁自述解牛的见解。
第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。
内容分析
全文共五段，可归纳为两部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶
（1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的
知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。
（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，
不要为恶以遭受刑罚。
（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保
全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技术∶
A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。
B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。
（2）文惠君的赞叹∶
由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹
地说：「技术何以竟达到这样的境地？」
（3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶
庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。
庖丁自述解牛的经验∶
（i）解牛的三个阶段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。
（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。
（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：
（a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。
（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。
（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶
（i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。
（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。
以庖丁解牛喻养生之道∶
喻体 本体
牛体 错综复杂的社会
牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的过程 人生的历程
解牛的方法 养生的方法
解牛方法 养生方法
庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年。
5、什么是巧用寓言术？
【心理战术】
借助于寓言故事的形象性、生动性、哲理性来打动对方的心理战术。
在充满趣味性和哲理性的小故事中寄寓着自己要讲的道理，讲完故事后只需轻轻一点，道理便脱颖而出，既可避免长篇论证的繁琐，又可取得令人警醒的心理效果。因此，巧用寓言是智者在说辩中常用的谋略之一。
【经典案例】
▲晏子论治国之患
齐景公问晏子说：“治理国家最怕的是什么?”晏子回答说：“最怕的是社鼠和猛狗。”齐景公说：“什么意思?”
晏子说：“祭社神的地方，要在那里立一根木头，然后涂上泥土。于是老鼠就跑到那里去藏身。因为你用火熏它，怕烧了那木头；用水灌它，又怕把泥土冲掉。这种老鼠之所以除不掉，完全是由于社神的缘故。国家也有这种东西，君主身边的亲信就是，他们对内蒙蔽君主，对外则向百姓卖弄权势，不杀他们，他们就要祸国殃民；想杀他们，他们又有君主作保护伞，这些人就是国家的‘社鼠’。
“有一个卖酒的，器具整治得很清洁，幌子也挂得很高，可是酒放酸了也卖不出去。他向同乡打听其中的缘故，同乡说：‘您的狗太凶猛了。人们提着酒壶来了，要买您的酒，那狗迎上来就咬。这就是酒酸了都卖不出去的原因。’一个国家也有猛狗，主持国事的大臣就是。有才干的人想见一见国君，那主持国事的大臣迎上去就咬，他们就是国家的猛狗。如果国君的亲信是社鼠，主持国事的臣子是猛狗，国君怎能不受蒙蔽，国家怎么能没有忧患呢?”
▲庄子论养生之道
《庄子·养生主》谈的是养神之道——顺应自然。强调养生的根本(或关键)是养神。为此，庄子讲了下面这个故事。
庖丁替文惠君解牛。手所接触的，肩所倚靠的，脚所踩着的，膝所顶着的，无不发出有节奏的响声；进刀时哗啦哗啦的声音，无不符合音乐的韵律，既合乎《桑林》的舞步，又合乎《经首》乐章的节奏。
文惠君说：“啊，妙极了!解牛的技术怎么会到了这般境界呢?”
庖丁放下屠刀，回答说：“我所向往的，是‘道’，已经超过一般技术了。我开始解牛的时候，见到的都是囫囵一体的牛。3年之后，就没有见过整体的牛，而是构成牛的许许多多‘部件’了。而如今我只需用神思去感应而不必用眼睛去打量牛了。感官的作用已经停止，而只依靠精神活动来运刀。顺着牛的自然结构，把刀子插入它骨肉的缝隙，导入骨节的空当，完全按照牛体本身的结构来解牛，连牛身上经络筋肉盘结的地方我的刀都不曾碰过，更何况去砍那大块的骨头呢!好的厨师一年换一把刀，那是在硬割。普通的厨师一月换一把刀，那是在硬砍。
“如今我的刀用了19年了，所解的牛有几千头了，而刀刃却好像刚刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节之间总归是有空隙的，而我的刀刃又薄得似乎没有厚度，把没有厚度的刀刃楔入那到处有空当的牛体，那宽宽绰绰的空当对于我活动着的刀刃是大有余地的。所以我这把刀用了19年了，刀刃却好像刚刚从磨刀石上磨出来的一样。尽管如此，每当碰到牛体骨肉筋脉纠结的地方，我见到它难于处理，就小心谨慎，眼神因之而专注，动作因之而放慢。然后刀子轻轻一动，那牛就哗啦啦完全被解体，像一堆泥土散落在地。这时我提刀站立，因之而左顾右盼，因之而心满意足，然后擦擦刀子，把它收起来。”
文惠君说：“说得真精彩啊!我听了庖丁的高论，从中懂得了养生的道理。”
▲庄子论“拙于用大”
惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦的种子。我种下它，结出了能容五石的果实。用它来盛水浆，软得没法使它挺起来；把它切开做成瓢，大得没处摆放。这个葫芦大倒是大啊，由于派不上用场，我把它砸了。”
庄子说：“您真是不善于用大呀!宋国有个会做不皲手的药的人，世世代代以漂洗丝绵为业。有位过客听到这回事，要求用百金买下他的药方。宋人召集全族商量说：‘我们世世代代漂洗丝绵，所得很少；如今卖出这个药方，可以获得百两黄金，就给了他吧。’过客得了这个药方，推荐给吴王。越国进攻吴国时，吴王就让他带兵御敌。冬天，与越人水战，由于吴军有了这种不皲手的药，因而把越军打得大败。为此吴王割了一块地封赏他。同是这种能够使人不皲手的药，有人借此得到封地，有人却一辈子漂洗丝绵，这是因为他们使用药方的思路不同。如今您有能容五石的葫芦，何不系在身上当作腰舟，浮游于大江大湖?为什么担心它没处摆放呢?这么看来，您的心窍还是不通啊!”
▲坎井之蛙
公孙龙问魏牟说：“我少年时学习前代圣王的大道，长大了懂得什么是仁义的行为。我能把事物的同与异混合为一；人们认为不对的，我能论证为对的；人们认为不可的，我能论证为可以的。我使得许多学派的理论陷入困境，使得许多能言之士理屈词穷。我自以为是最通达万物之理了。如今我听到庄子的言论，既茫然不解，又感到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢，还是学问不如他呢?如今我无法开口说话了，请问这是什么道理。”
魏牟听了，靠着桌子长叹一声，仰面朝天而笑，说：“您就没有听说过坎井之蛙的故事之吗?它对东海的大鳖说：‘我快乐极了!出来，就在井栏上蹦一蹦；进去，就在破砖上歇一歇。游水，水能浸到我的两腋，浮起我的腮；踩泥，泥能没过我的脚背。回头看看井里的赤虫、螃蟹和蝌蚪，没有谁能比我更快乐。况且，我独占一坑水，盘踞着一口井，这乐趣可说是到了头了。您何不随时进来看看呢?东海之鳖左脚还未伸进井口，右脚已经绊住了。于是从容退后，把大海是怎么回事告诉给坎井之蛙。它说：‘用千里之远，不足以形容它的广大；用千仞之高，不足以形容它的深度。
“大禹时代，10年间发了9次洪水，海水并不因此而增多；成汤时代，8年间闹了7次大旱，海岸并不因此而浅露。它不会由于时间的长短而变化，也不会由于水量的多少而增减，这才算是东海的大乐呀!’坎井之蛙听了这番话，惊讶不已，茫茫然感到自己的渺小。公孙先生，您的智慧不足以了解一般是非的界限，却还想深究庄子的言论，这就好比让蚊子去背山，让马炫去渡河，必然不能胜任。您的知识不足以了解最微妙的理论，自己却满足于一时口舌的胜利，这不正像那坎井之蛙吗?”
▲勿以文害用
楚王问墨家学者田鸠说：“墨子这个人，是一个声名显赫的学派的领袖，他在身体力行方面还可以，他的言辞却是多而不够雄辩华丽，这是为什么?”
田鸠说：“从前秦穆公把女儿嫁给晋国公子，让晋国为女儿办嫁妆，穿着锦绣衣服陪嫁的媵妾有70人，到了晋国，晋国公子喜欢媵妾却看不上秦穆公的女儿，这可说是善于嫁妾而不善于嫁女的了。有一个到郑国卖珍珠的楚国人，用木兰木做了一个匣子，用肉桂和花椒熏它，上面还缀满了珠玉，镶嵌上玫瑰和翡翠。
“郑国人买了他的匣子，却退回了珍珠。如今有些人一说话就爱用华丽的言辞谈雄辩的道理。君主欣赏他们的文章却忘了文章的功用。墨子的学说传播的是先王的道理，阐述的是圣人的观点，如果言辞过于雄辩华丽，就怕人们只记得文章的词采而忘记了它讲的道理，由于文字华美而损害了文章的效用。这与楚国人卖珍珠，秦穆公嫁女儿同属一类。所以墨子的言辞不追求雄辩华丽。”
▲淳于髡谏齐王伐魏
齐王打算攻打魏国。淳于髡对齐王说：“韩子卢，是天下跑得最快的狗；东郭逡，是海内跑得最快的兔。韩子卢追东郭逡，围着山跑了3圈，越过的岭有5座。兔子竭力地跑，狗在后面使劲地追，最后狗和兔子全都筋疲力尽，双双死在那里。农夫看见了，毫不费力地捡了个便宜。如果齐、魏长期相持不下，两国的士卒和百姓精疲力竭，困苦不堪，到那时我担心的是强大的秦、楚紧随其后，获取那农夫之利。”
齐王害怕了，于是辞退了将领，休息士卒。
▲苏秦止孟尝君入秦
周赧王十四年(公元前301年)，齐、韩、魏三国联军大败楚军于垂沙。秦慑于三国之威，先派洛阳君入齐为质，次年又邀孟尝君入秦为相。孟尝君应允了。虽然劝阻孟尝君的人数以千计，但他一概不听。苏秦也去劝阻，孟尝君说：“人情世故我已经全知道了；我所不知道的，只有关于鬼的事了。”苏秦说：“我这次来，正好是为了关于鬼的事拜见您。”
孟尝君于是接见了苏秦。苏秦对孟尝君说：“今天我来这里的时候，路过淄水，岸边有一个土偶人和一个木偶人在谈话。木偶人对土偶人说：‘您是西岸的泥土，人家把您捏成了人形，到了8月，一下大雨，淄水流来，您可就毁了。’土偶人说：‘不要紧，我本来就是西岸的泥土，我被水冲散了还会回到西岸。可是您，本来是东方的桃木，经过刻削具备了人形，一下大雨，淄水流来，把您冲走，您将漂来漂去，何处才是您的归宿呢?’秦国是个四面都有险塞的国家，简直像个虎口，您要是进入秦国，我真不知道您怎样才能逃出来。”
孟尝君听了，这才没有到秦国去。
▲苏代借重淳于髡
苏代为燕说齐王，怕得不到齐王的信任，所以在未见到齐王时，先对齐相淳于髡说：“有一位要出卖骏马的人，接连三个早晨去集市上卖马，可是没有谁了解他卖的是骏马。于是他就去找伯乐，说：‘我有一匹骏马，想要卖掉，可是接连三个早晨站在集市上，没有人过问，希望您明天能围着我的马看一看，离开时再回头看一眼。请让我奉送您这一天的花费。’于是伯乐在次日早晨来到集市上，围着他的马转了转，离开时还不断回顾，果然那个早晨那骏马的价钱就涨了10倍。现在我也想牵匹骏马，去见大王，可是没有替我引荐的人，足下有意做我的伯乐吗?请让我奉送白璧一双，黄金十镒，聊作举荐的酬金吧。”
淳于髡说：“我愿听从您的吩咐。”于是进宫去见齐王，劝齐王接见苏代，果然齐威王很敬重苏代。
▲苏厉献说词
白起是秦国的名将，正在攻打魏国的都城大梁，形势对西周十分不利。在这种情势下，苏厉(苏秦的弟弟)对周君说：“秦军打败韩、魏，杀死犀武，攻打赵国，夺取蔺、离石、祁等地，率军的都是白起。他实在是善于用兵，又能得天助。现在他攻打大梁，大梁必定被攻破，大梁一破，西周就危险了，您不如设法阻止他，派人对他说，楚国的神射手养由基，能在百步之外射穿柳叶，百发百中，观看的人都赞不绝口，唯独有个过路人对养由基说‘既然你善于射箭，可以教教你射法了’养由基说：‘别人都说我射得好，您竟说可以教我射法，您何不代我射一射呢?’这人说：‘我不能教你左臂支撑，右臂弯曲这样的射法，而是教你射道。你射柳叶，做到了百发百中，如果不在这时适可而止，不一会儿气衰力倦，再碰上弓不正箭又弯曲，一次射不中，就前功尽弃了。’“以前，攻破韩、魏，杀了犀武，攻打赵国取得蔺、离石、祁的，都是您白起的功劳，您的功劳够大的了。现在您又率兵出关，越过东西二周，踏过韩国，去攻大梁，假如您攻而不下，岂不也会前功尽弃吗，您不如称病不出兵为好。”
6、养生主 以寓言故事为论据的喻证法的论证特点是什么
不知道捏。。
7、所谓养生之道是指什么 ？
文章共五段，各段大意如下∶
第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。
第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。
第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。
第四段∶庖丁自述解牛的见解。
第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。
内容分析
全文共五段，可归纳为两部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶
（1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的
知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。
（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，
不要为恶以遭受刑罚。
（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保
全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技术∶
A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。
B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。
（2）文惠君的赞叹∶
由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹
地说：「技术何以竟达到这样的境地？」
（3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶
庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。
庖丁自述解牛的经验∶
（i）解牛的三个阶段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。
（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。
（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：
（a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。
（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。
（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶
（i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。
（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。
8、中医养生寓言故事
中医养生故事――扁鹊与牛黄
牛黄，是一味名贵的中药。相传copy，牛黄是我国古代医学家扁鹊在无意中发现的。 一天，扁鹊正在桌上整理煅制好的金礞石。此时，邻居阳宝杀了一头病牛，发现牛百胆囊中有些像石头洋的东西，不知是阿物，于是提着胆囊来向扁鹊请教。扁鹊剖开胆囊取出两枚“石头”放在桌上、仔细地琢磨。回家不久的阳宝又惊叫着跑来说其父亲一口气上不来，在炕上抽搐不停。扁鹊急忙去阳宝家，只见阳宝的老父亲双眼上翻，喉度中噜噜有声。扁鹊看罢，立即吩咐阳宝快到桌上把金礞石拿来研成末，给阳宝父亲灌下。须臾，阳宝的父亲就止住抽搐，气息也平静了。 扁鹊回家时却发现桌上的两枚牛““问石头”不见了。细寻之下，原来阳宝在慌乱中错把牛黄当金礞石拿去了。扁鹊思忖：“难道这种石头真的有豁痰定惊的功效？”遂于次日，有意用其配药，给阳宝的父亲送去服之。不日，病奇迹般的好了。扁鹊就将这种黄牛胆内的深黄色之物命名为“牛黄”。 从此，名贵而奇效的答中药“牛黄”便诞生了。
9、庖丁解牛中所谓的养生之道
梁惠王听完庖丁解牛的故事，明白了养生之道，这就是：凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。
分析段落大意
文章共五段，各段大意如下∶
第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。
第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。
第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。
第四段∶庖丁自述解牛的见解。
第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。
内容分析
全文共五段，可归纳为两部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶
（1） 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的
知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。
（2） 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，
不要为恶以遭受刑罚。
（3） 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保
全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技术∶
A ) 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。
B) 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。
（2）文惠君的赞叹∶
由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹
地说：「技术何以竟达到这样的境地？」
（3）文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶
庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。
庖丁自述解牛的经验∶
（i）解牛的三个阶段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。
（b） 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。
（c） 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：
（a） 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。
（b） 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。
（4） 庖丁从解牛经验中得出的感受∶
（i） 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。
（ii） 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。
以庖丁解牛喻养生之道∶
喻体 本体
牛体 错综复杂的社会
牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的过程 人生的历程
解牛的方法 养生的方法
解牛方法 养生方法
庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年