1、我想知道《孙子兵法》的内容。
http://wenhua.jztele.com/szbf.htm
http://www.mrgg.cn/bbs/printpage.asp?BoardID=3&ID=214
http://www.neixun.cn/sunzibingfa.htm
都是你复想制要的zd
2、《孙子兵法与三十六计》是什么？
3、年尾放假，在家看了好几天的《孙子兵法》，深
不用找了我有~ 孙子兵法计篇孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战篇孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。谋攻篇孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上；破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已，修橹轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。形篇孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。势篇孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。虚实篇孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。军争篇孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。九变篇孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣。将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。行军篇孙子曰：凡处军、相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地，有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出，居其侧者，阵也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也。军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缶；不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也；兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非多益也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒己亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。地形篇孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。九地篇孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。” 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事也。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。火攻篇孙子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而兵静者，待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。用间篇孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！间事未发而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
4、求2010至今的时新素材十则（写话题作文用的）
2010，真的假的，他们这样经过，笑看花开花落，笑即沧桑。
纷纷攘攘之中，2010悄然流逝。岁月无痕，然而总有一些人，一些事，让我们或长叹一声，或会心一笑。
晨报记者总结了2010年被新闻格外关注的10个人，他们也许处于社会纠纷的焦点，也许身在留言侵袭的中心，总之，他们是2010年中，最受争议的人，其 人其事，倘若放在历史长河之中，可能只是沧海一粟，倘若仅仅是过去的一年，则不能不提起他们。记住2010，也就记住了他们。
最尴尬
方舟子：斯文谁顾忌
关注度：☆☆☆☆☆
2010年8月29日傍晚，打假斗士方舟子在微博中，以他爱人的名义发布了一条微博：“方舟子刚刚遭到两个埋伏歹徒辣椒水和铁锤的袭击，受轻伤。”
对于被袭事件，方舟子表示，他与任何人都没有私人恩怨，“可以百分之百肯定，就是因为揭露了这些造假，他们个人的利益被我触及到了，买凶来报复。”对 此，方舟子还透露，遇袭之前最近一次接到恐吓电话是2010年7月2日，电话连号码都不显示，对方称“这几天有人要整你，小心一点”，方舟子在接到电话后 第一时间去派出所报案，但随后却不了了之。
2010年9月21日，方舟子被袭案主要犯罪嫌疑人肖传国因故意伤害罪在上海浦东机场被警方抓获。10月10日，北京市石景山区人民法院进行了一审宣 判。法院认定，5名被告人寻衅滋事罪名成立，肖传国、戴建湘均被判处拘役5个半月，其余3名被告人则分别判处4个月至一个半月不等拘役。
评点：暴力并不能解决科学问题，但暴力能够解决科学家。只是以往使用暴力的大多站在科学的对面。如今却连科学家本身都开始使用暴力了。因学术问题而导致暴力事件，不管对于方舟子，还是肖传国，甚至是学术本身，都是难掩的尴尬，真是斯文扫地了。
最沉痛
蔡定剑：谁定平世剑
关注度：☆☆☆☆
2010年11月22日凌晨3点半，医生拔下呼吸机，55岁的著名宪政专家、中国政法大学宪政研究所所长蔡定剑与世长辞。
蔡定剑曾在全国人大常委会工作，后辞官入学，他说：“职务越高，越不应该发表个人看法，在机关工作，条件、环境都不错，但自己的研究涉及的都是政法领域的敏感问题，如果总以官员身份表达个人意见很不妥当，不如选择做学术研究。”
蔡定剑涉猎的学术领域包括历史变迁、民主法制、财政税收、观念价值等，近年来，他还抨击腐败、扶助弱势群体、关注基层实践。
蔡定剑关心选举治理，他认为：“说农民素质太低，搞不了选举，完全是一种主观想象。”他曾做过大量调研，继而得出结论，公民的文化素质，并不能决定他 的政治参与能力。近两年来发生的四川罗江县人大代表创新、四川雅安党代表改革、上海闵行区委全委会改革等政治改革事件背后，都有他的身影。
去年6月份的一次例行体检，蔡定剑被查出胃癌已转移肝部，且已到晚期。面对病魔，蔡定剑说：“我曾是一名战士，我现在还要像战士一样战胜它。”
评点：蔡定剑去世后，媒体称“世无定剑谁举旗”。在普通人中，蔡定剑也许不是特别有名的人。然而，在学术界，这个名字则意味着一座绕不过去的高峰，大多数研究法治、研究当代社会的人，以蔡定剑为楷模。蔡定剑之剑，乃平世之剑，非荆轲辈之剑。
最矛盾
郑渊洁：作秀与作协
关注度：☆☆☆☆☆
2010年4月25日，著名作家郑渊洁发表博文，宣布退出中国作协。
郑渊洁提出了三条退出的理由，一是耻于与某些委员为伍，二是认为国家已经没有必要维持作协，三是坚信作协产生不了好的作品。
他在文章中称，中国作协全国委员会难以促进中国文学的繁荣发展。中国作家协会全国委员会委员、北京作家协会副主席曹文轩在玉树地震发生后对灾区人民表 现出的冷漠，令人失望，自己不能与如此“中国作家协会全国委员会委员”为伍。郑渊洁对于作家的经费制度也表示批评，他在文章中说：“《中国作家协会章程》 第30条表明，作协的主要经费来源是国家财政拨款。每年这笔数目不菲的钱用于各地作协给200多名驻会专业作家(其中多数是中国作协全国委员会委员)按月 开工资和维持作协的日常办公。”
郑渊洁退出作协，并非第一次，在退出中国作协前一年，也就是2009年6月，他声明退出北京作协，退出的理由有两个，一个是作协管理水平下降，一个是自觉受到排挤。
郑渊洁是1981年加入北京作协，1985年加入中国作协的。在两个作协待的时间分别是28年和25年。
评点：郑渊洁退出作协，有人说他作秀，有人说他愤怒，其实都无关紧要。对郑渊洁来说，只是识时务行动，他退出作协，进入市场，成为与时俱进的那一个人；对于作协来说，已然成众矢之的，也不多这么一回，一个郑渊洁的退出，不说明什么。重要的是，郑渊洁们开始退，作协又如何进？
最路人
周孝正：宁鸣而不默
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2010年10月9日，微博上有消息称“中国人民大学社会与人口学院教授周孝正遭到校方停课”。
该微博发布了一段90分钟的周孝正讲座视频，周先生剖析当代中国社会现象，全场演讲一气呵成。他的课讲得有理有据，不时引用公开的权威资料佐证其观 点，语言也风趣幽默，台下不时传来笑声和掌声。发帖者还用文字注释该视频说，“周孝正是人大四大名嘴之一，人称单口相声之王。”该消息表示，因为周孝正的 社会学讲座太出位，针砭时弊、揶揄史说，大受学生欢迎的同时，引起一些人紧张，“学校已经停了他的课，不让他毒害祖国的下一代了。”
周孝正，中国人民大学社会学系教授，以针砭时弊著称。在微博爆出被停课消息之后不久，周孝正在采访中澄清，他今年63岁，已从学校退休，属学院返聘教 授，并没有收到任何停课的消息。此外，人大教务处有关负责人也表示，校方没有停过周老师的课，现在周孝正已经退休，尚不清楚学院有没有安排他的课程。
评点：周 孝正连续两年将“被……”评为年度流行语法，没想到自己也终于“被”了一回。周孝正关注的领域非常多，文化、社会、经济……而且往往一语中的，切中要害。 这恐怕也是他被称为“名嘴”的原因，不过他自己不太喜欢“名嘴”这个词，他说“名有美名丑名”，不分美丑的名显然不是他想要的。
2010，笑了哭了，皆成人间恩怨
最是潮起潮落，最是他们
月满则缺，物成有败。世间的事，无非是人来人往。有的人一笑即忘，有的人耿耿于怀，不同的态度决定不同的结果，或成朋友，或为仇雠，不过是一念之间。
然而，也正是这不同的人生态度，才有了五彩缤纷的世界，才有了无数让人记忆犹新的故事，这是人的故事，是人的世界，他们即是我们。
最淡定
金庸：两渡生死劫
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今年，金庸大侠两次险些“被死亡”，第一次是6月，有网帖爆料“金庸逝世”，惊动了全国媒体。但是金庸好友倪匡、潘耀明等人及金庸创办的《明报》很快出面辟谣，各界纷纷指责谣言发布者“没有道德”。
2010年12月6日下午，微博上再爆消息称：“金庸，1924年3月22日出生，因中脑炎合并胼胝体积水于2010年12月6日19点07分，于香 港尖沙咀圣玛利亚医院去世。”消息一出，便引起网友诸多质疑，这也难怪，这些年“被死亡”的消息实在是太多了。消息发布后的第一个回复就是“求证，这是真 的吗？”可见网友已经有足够的免疫力。
果不其然，该消息发布后仅22分钟，著名媒体人闾丘露薇就在微博上辟谣，称证据有两条：“其一，金庸前一天刚出席树仁大学荣誉博士颁奖仪式。其二，香 港根本没有尖沙咀圣玛利亚医院。”她还批评造谣者“太不专业”。随后，专栏作家“老榕”、“王星WX”等人也站出来，表示该消息纯属造假。
再过一个小时，已有媒体发布消息，称已从香港记者处得到证实，金庸身体无恙，听闻去世假消息后，老人家并没有生气。
评点：名人“被死亡”，金庸不是第一个，也不会是最后一个。这和信息的发达与否没有关系，而是人的一点点小心思而已。这一点儿小心思，说是嫉妒也可，说是诅咒也行，其实无伤大雅。全都光明磊落，那不是人间世界。金大侠一年两度生死，经历多了，也自然淡定了。
最神话
李一：长生而迁去
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神仙李一，无疑是2010年最搞笑的人物了。7月24日，方舟子发了一条微博：“某周刊吹完‘少林隐僧’就吹‘神仙’李一。‘道长李一的皈依弟子超过 3万，一半在商界；而另一半中，政界、演艺界、学界的精英亦不乏其人。凤凰卫视的刘春、杨锦麟、窦文涛、梁文道、王鲁湘都是仙友。’”
一篇微博，揭发了一场惊人骗局，网友们遂开始寻找李一的种种“神迹”，原来李道长精擅辟谷、养生、水下闭气、身体过电种种绝技，并且在各个媒体上有无数的表演。这位“以道家精神倡导人类新文明”的道士，早就被很多人捧成了“活神仙”一般的人物。
随即，一场轰轰烈烈的打假开始了，人们这才知道，原来这位“活神仙”以养生为名，假造履历、结识权贵、把魔术当仙术，行种种敛财、骗色之事，上演了一 场平步青云的好戏。最终，骗局揭穿后的李一辞去了所有的职务，留下“反思过去，修行未来”八字箴言，选择无限期闭关。看起来还是不太愿意放下“神仙”身 份。只是不知道他修的是什么行，闭的是什么关？
评点：《说 文》曰：“仙，长生迁去也。”长生是中国人永远抹不去的渴望，不管是帝王将相，还是贩夫走卒，莫不如此。只不过很多人没有意识到，其实长生早就实现了，原 始社会人们的寿命不过20年，解放前平均寿命也只有35岁，现在已经到72岁，岂不是长生。既然世人都已成仙，李一道长也该“迁而去之”了，何必在红尘中 打滚儿。
最激动
周立波：前恭而后倨
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“海派清口”周立波今年在微博上很活跃。年初，与老大哥关栋天“一拍两散”后，周立波立刻在微博上抛出了经典的“鱼翅泡饭论”，被不少网友批评为“令 人心寒”。年中，周立波又以“教父伪善论”暗讽关栋天。到了年末，周立波又先后发表“自宫论”、“公厕论”等，与网友“开战”半月有余。
高潮出现在最后的骂战中。从周立波跟评论者谢勇论战开始，到之后与无数网友群战，其中“自宫”、“私粪”等不雅词汇频现，微博上甚至发起了“拒当周立 波粉丝”的活动，而周立波则一反以前批评时政的态度，呼吁政府整顿网络，实行网络实名制，且公开宣称，要和网络暴民开战。
这一场骂战迁延日久，不少名人牵扯其中，但重点还是周立波单枪匹马“群战”网友。最终，周立波以关闭自己的微博和评论系统结束了这场“骂战”。12 月，在“骂战”休止后，《人民日报》以不点名的方式暗批周立波，称个别公众人物“‘脱下西装’，与网友爆粗对骂”，并奉劝公众人物应“珍惜自己的话语权， 用好自己的话语权”。
评点：周立波在电视上以针砭时弊而被众多网友追捧。然而，成名后的周立波最终走到了网友的对立面，和网友大开骂战。苏秦问他嫂子说：“何前倨而后恭也？”网友也要问问周立波，“何前恭而后倨也？”
最猖狂
李启铭：我爸是李刚
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2010年10月16日晚，一辆黑色轿车在河北大学校区内撞倒两名女生，一死一伤，司机不但没有停车，反而继续去校内宿舍楼接女友。返回途中被学生和 保安拦下，该肇事者不但没有关心伤者，甚至态度冷漠嚣张，高喊“有本事你们告去，我爸是李刚!”后经证实，该男子名为李启铭，父亲李刚是保定市某公安分局 副局长。
此事一出迅速成为网友和媒体热议的焦点，“我爸是李刚”也迅速成为网络最火的流行语。并且衍生出来一个词，叫做“拼爹”，世间的竞争，不拼本事，不拼学历，唯独要“拼爹”。
事件的过程并不复杂，不过其引发的议论却久久不散，网友们在网上极尽调侃，有以《我爸是李刚》为题的网络歌曲，词曰“横行路中央，轿车轻飞扬。黄土地 里养育着咱那霸道的爹娘。平凡的模样，可咱爸是局长……我叫小霸王，撞死人我不用慌。这是为什么呢，天塌下来有人扛。”也有网友在网上用“我爸是李刚”玩 造句大赛，句云：“窗前明月光，我爸是李刚；不识庐山真面目，只缘你爸是李刚；商女不知亡国恨，还说我爸是李刚 ”……
评点：很久前网上有段子：你别跟我狂，我哥秦始皇……如今看来，李刚显然要比秦始皇更有威慑力。你哥秦始皇，不过让别人不跟你狂，你爸是李刚，却能撞死人当没事。其中差距，不可以道理记。真是网友所说，“俱往矣，数千古风流人物，还看李刚”。
最丢脸
唐骏：窃国者诸侯
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2010年7月，方舟子，又是方舟子，在微博上连续发表几十条消息，称新华都集团总裁兼CEO、“打工皇帝”唐骏的加州理工学院博士学位系造假。
微博称，有两项关键证据证明唐骏学历造假：一、加州理工学院计算机系校友名单中没有此人，二、美国大学博士论文数据库中找不到此人的论文。其后方舟子更称根据查证：“在 2001年之前加州理工学院就没有华人得过计算机博士学位，到现在也没有姓唐的得过。”
作为被质疑方，唐骏在央视上回应称，他从来没有说过自己是加州理工学院(或大学)的博士，也从来没有说过自己曾经在加州理工学院做博士后研究，他拿的 是美国西太平洋大学的博士学位，是获得认证的。方舟子随后又指出，加州的西太平洋大学是没有获得认证的、卖文凭的野鸡大学，被称为“文凭工厂”。2004 年，美国总审计局特殊调查办公室在调查报告中将西太平洋大学、巴灵顿大学、拉科罗斯大学等若干所学校认定为标价贩卖文凭的“文凭工厂”，从不提供授课指 导，且学费需要一次付清。
点评：唐 骏的学历问题被人从他的畅销书《我的成功可以复制》中发现。这本书曾经受到社会学家的严厉批评，“唐骏年薪一亿，倘若可以复制，岂不是全世界都是亿万富 翁？”而且，学历问题被堂而皇之地发现于他自己写的书中，似乎并未加以掩盖。庄子云：“窃钩者诛，窃国者诸侯”。如今窃学历者，可为亿万富翁也。
最勇敢
陈晓明：特立而独行
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如今，当代中国文学，似乎已成落水狗，人人可打。“文学已死”似乎也是多数评价者所持有的观点。所以，在这个时代，倘若为当代文学说好话，自然是要有一点儿勇气。
北京大学文学系教授陈晓明11月初在一次采访中表示：“中国文学达到了前所未有的高度。汉语小说有能力处理历史遗产并对当下现实进行批判……有能力概括深广的小说艺术。”陈晓明还举出贾平凹、阎连科、莫言、刘震云四位作家的作品为证。
观点一出，引起诸多批评，其中，清华大学教授肖鹰表示：“我认为，当下中国文学处于非常的低谷——不应有的低谷。原因有二，一是文学遭遇了来自电子媒介艺术的冲击，被边缘化；二是文学的自由创作精神和理想意识严重退落。”
实际上，社会对于陈晓明的观点，批多赞少，陈晓明表示：“我说这句话在整个中国当代文学研究界是不会有人同意的，我是孤掌难鸣，在今天我会更加的孤立。”
评点：在 众口一词的赞誉中批评，很难；在众口一词的批评中赞誉，则尤难。事实上，大家都骂的，未必就是坏的，问题在于，谁有慧眼识真身？陈晓明是专业的学者，他的 观点自有其逻辑，批评文学的也多是学者，也自有理由。谁是谁非，说不清楚，还是网友道破天机：“文学，那是一个传说。”
5、初中文言文 十则
论语十则
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 《学而》
孔子说:"学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？"
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "
子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。
本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自己)有害."
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
知识点：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）
诲的意思：教，传授。
乎的意思：语音助词。
由:指孔子的学生仲由
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《述而》
孔子说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《子罕》）
曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也很遥远吗 "
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
翻译
鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求进见(鲁庄公)。他的同乡说：“大官们(自会)谋划这件事的，(你)又如何参与呢？”曹刿说：“当权的人眼光短浅，未必能深谋远虑。”于是上朝拜见(鲁庄公)。曹刿问：“(您)凭什么跟齐国作战？”鲁庄公说：“衣食这些(用来)养生的东西，我不敢独自占有，一定把(它)分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及到百姓，老百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪，牛，羊、玉帛之类，我从来不敢(对神)虚报数目，一定如实(禀告神)。”曹刿说：“（这只是）小信用，不能使神灵信服，神灵是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能（一一）明察，一定根据实情处理。”曹刿说：“这是尽了职责的一件事情，可以凭这个条件打一仗，如果作战，请允许我跟从你去。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军被打得大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”下车去察看齐军的车印，又登上车手扶横木望了望齐军，（然后）说：“可以追击了。”于是追击齐军。
打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓，士兵们的勇气就衰减了；等到第三次击鼓，士气就枯竭了。敌方的勇气已经殆尽而我方的士气高涨，所以打败了他们。（像齐国这样的）大国，难以摸清（它的情况），怕有埋伏，我看见他们的车轮印混乱，望见战旗倒下了，所以才追击（他们）。”
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢?” 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮?”客人说：“徐公不如您漂亮。” 又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”
于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”
齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。这就是所谓在朝廷上战胜别国。
出师表
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
出师表（译文）
先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家。蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊!
皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。
侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选拔出来留给陛下。我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。
将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。
侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆便为时不远了。
我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份低微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到挫折，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。
先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受命令以来，早晚忧虑叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励三军，率领他们北上平定中原。我希望能够奉献平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都洛阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。至于考虑朝中政事是否可行，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，指明他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我接受您的恩泽，心中非常激动。
现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。
江水·三峡(郦道元)
水经注(郦道元)
三峡
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
译文：
从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。
至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。
到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。
每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
译文如下
宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？
象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝庭里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日（1046年）
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
记承天寺夜游
原文
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
译文：
元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，皎洁的月光照入门内,（于是我）高兴地起来散步。心想没有(可以)一起游乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步，（共享月景）。月光充满了庭院，好像积水清澈透明，水中有像藻和藻荇一样的水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
送东阳马生序
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多 以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞 色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓 逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中 有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
我从小就酷爱读书.家里贫穷,没钱买书来看,就常常去向藏书的人家借,亲手抄录,和他们约定日期归还.在非常寒冷的冬天里,砚台都结了坚固的冰,手指冻得没法屈伸,仍然不敢懈怠,偷懒.抄录完毕,亲自走送还对方,不敢稍微超过约期.因此人们大多愿意把书借给我,我也因此能够遍读各种书籍.
成年以后,更加地仰慕圣贤的学问;又害怕自己无法和大师,名人交往,我曾经跑到百里之外,向一住同乡前辈请教经书里的道理.那位前辈道德很高,名望很大,弟子们生多得挤满了整个房子,对待学生从来没有稍稍温和过.我站在他身旁,待候著他,提出疑惑,向他请教道理,俯下身子,倾耳聆听;有时候遇前辈发怒,呵斥,我的脸色更加恭敬,礼貌也更加周到,不敢说一句话来顶撞他;直等到他高兴后,才再度向他请教.所以我虽然愚笨,终也听到了一些收获.
当我出外去追随老师的时候,背书箱,拖著鞋子,走在深山大谷中.酷寒的冬天,凛冽的冷风,大雪积了好几尺深,脚,皮肤都冻裂而不知道.回到旅舍,四肢僵硬,动弹不得,书僮拿著热水让我浸泡,给我盖上大被子,慢慢地才暖和起来.我寄住在旅舍,每天两顿饭,从没享受过鲜鱼肥肉的好滋味.别的同学都穿著华丽的衣服,戴著红缨珠宝装饰的帽子,腰间系著白玉环,左边佩戴宝刀,右边挂著香囊,光鲜亮丽好像神仙一样;我穿著破破烂烂的,和他们相处在一起,丝毫没有羡慕的念头.这是因为我内心有值得快乐的地方,所以不在意吃饭,穿衣服跟不上人家.我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子啊!
现在我虽然年老昏乱,没有什麼成就,仍然辛运地当官任职,承蒙天子的恩宠,追随在三公九卿的后面,天天陪侍圣驾,作为皇帝备询的顾问,天下人也都称扬著我的姓名,何况才干在我之上的人呢
现在诸生在太学里读书,天天有朝廷供给的公粮,年年有父母寄来的衣服,没有挨饿受冻的忧虑;坐在大厦底下读著诗书,不再有奔走的辛劳了;有司业,博士做老师,没有问了不告诉,求了得不到的事情了;凡该有的书,都已搜集在这里,不必像我那样亲手抄录,向别人借书然后才读得到.如果有学业不够精进,修养没成功,那麼若非天资低劣,便是不如我这麼专心罢了.那里是别人的过失呢!
6、《养生十则》的内容是什么？
静坐常思自己过。。。。闲时莫论他人非
能吃苦乃为志士。。。。肯吃亏不是痴人
敬君子方显有德。。。。怕小人不算无能
退一步天高地阔。内。。。让三分心平气和容
知足之人心常乐。。。。能忍气者身自安
网上有,百度搜索来的!
7、孙子兵法三十六计白话文
首先孙子兵法不是三十六计。抄
另外，孙子兵法读原文很难吗？如果需要加强理解的话，还是百看有评注的吧。度
http://www.szbf.cn/Category_1038/Index.aspx
或者上 中国孙子兵法研究会 的网站http://www.worldcat.org/wcidentities/lccn-no2008-171041
8、论语十则中为的用法
您可以结合下面的解释，自己分析一下。加油。
为1 ［wéi ㄨㄟˊ］
［《广韵》薳支切，平支，云。］
亦作“ 为1 ”。“ 为1 ”的繁体字。
1.做；干。《诗·小雅·北山》：“或出入风议，或靡事不为。”《淮南子·氾论训》：“ 周公 属籍致政，北面委质而臣事之，请而後为，复而後行。” 唐 韩愈 《太学生何蕃传》：“ 蕃 居太学，诸生不为非义。” 明 焦竑 《玉堂丛语·行谊》：“大率义之所在，毅然必为。” 郑振铎 《桂公塘》二：“大事是不可为的了！”2.特指服劳役之事。《诗·王风·兔爰》：“我生之初尚无为，我生之後逢此百罹。” 郑玄 笺：“言我幼稚之时，庶几於无所为。谓军役之事也。” 闻一多 校笺：“为、繇古同字，为、造、庸，皆谓劳役之事。”《逸周书·作雒》：“凡工贾胥市，臣仆州里，俾无交为。” 朱右曾 校释：“愚谓胥庶人在官给徭役。臣仆，私家仆从。”3.造作；制作。《书·金縢》：“为坛於南方北面， 周公 立焉。”《诗·周南·葛覃》：“为絺为綌，服之无斁。” 唐 谷神子 《博异志·许汉阳》：“观其笔，乃白玉为管。”《红楼梦》第四回：“ 贾 不假，白玉为堂金作马。”4.谓制定，订立。《史记·廉颇蔺相如列传》：“为约曰：‘ 匈奴 即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！’”5.治理。《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。” 皇侃 疏：“为者，治也。”《国语·周语上》：“是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” 宋 曾巩 《王君俞哀词》：“﹝ 王君俞 ﹞为家不问田宅，平居无亵私、流侈之好。”6.做出；装出。《汉书·杨恽传》：“言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意，不当治产业，通宾客。”《太平广记》卷三○九引 唐 谷神子 《博异志·张遵言》：“夜叉等霁狞毒，为戚施之颜，肘行而前。”7.举行；施行。《左传·隐公元年》：“公摄位而欲求好於 邾 ，故为 蔑 之盟。”《论语·颜渊》：“子曰：‘为之难，言之得无訒乎？’” 皇侃 疏：“为，犹行也。”《吕氏春秋·长利》：“若也利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。” 高诱 注：“为，施也。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“虑之以谋，计之以数，为之以渐，则其为甚易也。” 清 李渔 《闲清偶寄·词曲上·结构》：“欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者，悉取而加之。”8.陈设；设置。《礼记·曲礼上》：“凡与客入者，每门让於客。客至於寝门，则主人请入为席，然後出迎客。” 郑玄 注：“为，犹敷也。” 孔颖达 疏：“客至於内门，而主人请先独入敷席也。”《韩非子·内储说下》：“君爱 宛 甚，何不一为酒其家？” 陈奇猷 集释引 太田方 曰：“为酒，置酒也。”《後汉书·袁谭传》：“﹝ 公孙度 ﹞越海收 东莱 诸县，为 营州 刺史。” 李贤 注：“为，犹置也。” 宋 苏轼 《乞增修弓箭社条约状》之一：“自 澶渊 讲和以来，百姓自相团结，为弓箭社，不论家业高下，户出一人。”9.医治。《左传·成公十年》：“公疾病，求医于 秦 。 秦伯 使医 缓 为之。” 杜预 注：“为，犹治也。” 汉 贾谊 《新书·大都》：“失今弗治……後虽有 扁鹊 ，弗能为已。”10.学习；研究。《论语·述而》：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 皇侃 疏：“为，犹学也。”《孟子·滕文公上》：“有为 神农 之言者 许行 ，自 楚 之 滕 。” 焦循 正义：“为 神农 之言，即治 神农 之道也。”《东观汉记·郑兴传》：“ 郑兴 从博士 金子严 为《左氏春秋》。”11.撰写。《书·金縢》：“公乃为诗以贻王。”《史记·扁鹊仓公列传》：“即为书以 意 属 阳庆 ，以故知 庆 。” 唐 韩愈 《酬别留後侍郎》诗：“为文无出 相如 右，谋帅难居 郤縠 先。”《玉娇梨》第十三回：“ 钱先生 尚为此言，在学生一发可知。” 章炳麟 《訄书·学变》：“ 王符 之为《潜夫论》也， 仲长统 之造《昌言》也， 崔寔 之述《政论》也，皆辨章功实，而深嫉浮淫靡靡，比于《五蠹》。”12.指绘画；雕刻。 宋 沈括 《梦溪笔谈·书画》：“度支员外郎 宋迪 工画，尤善为平远山水。” 明 魏学洢 《核舟记》：“通计一舟，为人五。”13.吟唱；演奏。 汉 杨恽 《报孙会宗书》：“家本 秦 也，能为 秦 声。妇， 赵 女也，雅善鼓瑟。” 唐 白居易 《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》後《六幺》。”14.栽种，种植。《诗·大雅·公刘》：“度其隰原，彻田为粮。”《战国策·东周策》：“ 东周 欲为稻， 西周 不下水。” 鲍彪 注：“为，谓种之。”15.精选；选择。《周礼·天官·世妇》：“帅女宫而濯摡，为齍盛。” 郑玄 注：“为，犹差择。” 孙诒让 正义：“谓简择米之精糳者供之。”16.穿，着。《周书·宣帝纪》：“好令京城少年为妇人服饰，入殿歌舞，与後宫观之。” 宋 曾巩 《契丹策》：“虏乘其隙也，连破州邑，遂越 魏 犯 澶 ，百姓骚然。天子为戎衣济 河 ，而虏之谋臣射死，兵遂解去。”17.求取。《韩非子·存韩》：“ 非 之来也，未必不以其能存 韩 也，为重於 韩 也。” 高亨 《诸子新笺·韩非子一》：“为，犹求也。” 宋 曾巩 《太子宾客致仕陈公神道碑铭》：“公少长闾巷，能自感发，彊志力学为进士，一出遂收其科。”18.赐与；给与。《左传·襄公二十三年》：“ 齐侯 将为 臧纥 田。” 杜预 注：“与之田邑。”《荀子·富国》：“冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮。” 宋 秦醇 《谭意哥传》：“ 意 再拜曰：‘某，微品也。而公为之名字，荣逾万金之赐。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“乃赐八尺珊瑚一树，龙脑香一帖，明珠百颗，八寳嵌金合一双，为作嫁资。”19.有。《易·夬》：“壮于前趾，往不胜，为咎。” 俞樾 《群经平议·周易一》：“为咎，犹有咎也……为可训有，有咎而曰为咎，亦犹有闲而曰为闲也。”《孟子·滕文公上》：“夫 滕 ，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。” 赵岐 注：“为，有也。” 汉 王充 《论衡·艺增》：“太平之世，家为君子，人有礼仪，父不失礼，子不废行。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“俾是荒服，移为阙里。” 章士钊 指要：“移，转也；为，有也。”20.充当；担任。《书·微子》：“我罔为臣仆。”《史记·张耳陈馀列传》：“ 高祖 为布衣时，尝数从 张 游。” 唐 黄巢 《题菊花》诗：“他年我若为青帝，报与桃花一处开。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“﹝女﹞自言 宋 时宫嫔，生时为宫监，相与有情，而不谐夫妇，阅今七百年，特来了此宿缘。”21.当作。《墨子·公输》：“ 子墨子 解带为城，以牒为械。” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“昔僧徒一万八千，今渐减少，并学大乘，寂定为业。”《西湖佳话·梅屿恨迹》：“ 冯妇 无可奈何，只得借游 西湖 为名，请了 杨夫人 、 小六娘 到船。”22.用；使用。《礼记·郊特牲》：“帝牛不吉，以为稷牛。” 孔颖达 疏：“为，犹用也。”《左传·襄公二十五年》：“ 庄公 通焉，骤如 崔氏 。以 崔子 之冠赐人。侍者曰：‘不可。’公曰：‘不为 崔子 ，其无冠乎？’” 杨伯峻 注：“言不用 崔子 之冠，岂无他冠可用乎！” 宋 范仲淹 《再奏乞蒋偕转官知原州》：“若 原州 一面镇静，则本路只御捍西北一路，易为兵力。”23.变成。《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”《史记·孙子吴起列传》：“若君不修德，舟中之人尽为敌国也。” 晋 葛洪 《抱朴子·遐览》：“含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木。” 清 梁章钜 《归田琐记·建阳二宝》：“﹝连环竹圈﹞欲析为二，须藏於衣底，得暖气则分；欲合为一，亦於衣底连之。” 叶圣陶 《火灾·被忘却的》：“他立刻感觉他们两个有故示骄傲的意思，便从揣想转而为愤怒。”24.长成；成熟；成长。《国语·晋语四》：“黍不为黍，不能蕃庑。” 韦昭 注：“为，成也。”《墨子·杂守》：“令民家有三年畜蔬食，以备湛旱、岁不为。” 孙诒让 间诂引 王念孙 曰：“岁不为，犹《玉藻》言年不顺成也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行顺逆》：“恩及草木，则树木华美，而朱草生；恩及鳞虫，则鱼大为。” 卢文弨 注：“为，成也。”《史记·天官书》：“西北，戎菽为，小雨，趣兵。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“戎菽，胡豆也。为，成也。”25.算是；算作。《诗·豳风·七月》：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。” 孔颖达 疏：“曰为改岁者，以仲冬阳气始萌，可以为年之始。”《左传·成公二年》：“今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君於恶也，何臣之为？” 裴学海 曰：“何臣之为，也是说弃君於恶者，不可以算作臣，并不是说没有臣。”见《评高邮王氏四种·施训不合》。 唐 韩愈 《与崔群书》：“仆自少至今，从事於往还朋友间一十七年矣，日月不为不久。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“小二道：‘﹝ 焦大郎 ﹞有便有些产业，也不为十分富厚。’” 清 黄宗羲 《明夷待访录·原君》：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。”26.是。《左传·宣公三年》：“余为 伯儵 ，余，而祖也。” 汉 刘向 《说苑·辨物》：“其在鸟则雄为阳，雌为阴。” 前蜀 毛文锡 《醉花间》词：“风摇玉佩清，今夕为何夕。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·青凤》：“叟指妇云：‘此为老荆。’” 刘白羽 《横断中原》：“ 兖州 为 战国 时代古城。”27.如同；好像。《吕氏春秋·慎人》：“道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。” 许维遹 集释：“为，犹如。” 三国 魏 曹植 《闺情》诗之一：“寄松为女萝，依水如浮萍。” 南朝 陈 徐陵 《移齐文》：“为风为火，殪彼蒙冲；如霆如雷，击其舟舰。” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“昔如水上鸥，今为罝中兔。”28.归于；属于。《战国策·秦策一》：“ 代 、 上党 不战而已为 秦 矣。” 姚宏 注：“为，犹属也。”《汉书·项籍传》：“三年， 羽 数击绝 汉 甬道， 汉王 食乏，请和，割 荥阳 以西为 汉 。” 唐 韩愈 《进士策问》之五：“及七君而天下为 秦 。使天下为 秦 者， 商君 也。”29.使；致使。《易·井》：“井渫不食，为我心恻。” 王弼 注：“为，犹使也。”《国语·鲁语上》：“其为後世昭前之令闻也，使长监於世。” 韦昭 注：“为，犹使也。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之三九：“忠为百世荣，义使令名彰。”《新唐书·吴兢传》：“芟刈股肱，独任胸臆，可为寒心。”30.缘故。《韩非子·说林上》：“其好士则同，其所以好士之为则异。”31.在比较句中作谓语动词。含有“最”、“更”的意思。后面形容词多为单音节。《论语·学而》：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”《汉书·外戚传下·孝成许皇后》：“ 春秋 二百四十二年，变异为众，莫若日蚀大。” 唐 李商隐 《李贺小传》：“所与游者， 王参元 、 杨敬之 、 权璩 、 崔植 为密。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·官政一》：“荒政之施，莫此为大。” 鲁迅 《坟·坚壁清野主义》：“谁能说‘有伤风化’情事，比高门大族为多呢？”32.猴子。《墨子·经说上》：“身处、志往，存亡也。霍、为，性故也。贾、宜，贵贱也。” 谭戒甫 注：“霍，鸖之省文。《史记·卫世家》：‘ 懿公 好鸖。’《左传》作鹤。《广韵》：‘鹤，水鸟名。’《说文》：‘为，母猴也。’按古读‘为’如‘譌’，声转即猴……盖猴利於陵，鹤安於水，故曰性故。”《墨子·经说下》：“为麋(同名)俱鬭，不俱二。” 高亨 注：“《说文》：‘为，母猴也。’母猴谓猕猴也……猴与猴鬭，麋与麋鬭，此为麋俱鬭也。” 章炳麟 《訄书·原人》：“其肖人形也，若禺与为也。”33.副词。犹将。《左传·襄公二十八年》：“夫民，生厚而利用，於是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败。”《孟子·梁惠王下》：“ 克 告於君，君为来见也。” 赵岐 注：“君将欲来。”《史记·白起王翦列传》：“ 王翦 曰：‘大王必不得已用臣，非六十万人不可。’ 始皇 曰：‘为听将军计耳。’”《三国志·魏志·张邈传》：“ 术 若破 备 ，则北连 太山 诸将，吾为在 术 围中。”34.副词。犹岂。《宋书·王微传》：“长以太散为和羹，弟为不见之邪？”35.介词。被。《左传·襄公十年》：“战而不克，为诸侯笑。”《史记·屈原贾生列传》：“身客死於 秦 ，为天下笑。” 宋 刘子翚 《兼道携古墨来感作此》诗：“汗青得失更谁论，尤物竞为人寳爱。” 王统照 《霜痕·纪梦》：“她并没为这秋日的风景引动。”36.介词。犹相。《战国策·秦策五》：“ 姚贾 辞行，绝其谋，止其兵，与之为交以报 秦 。”《韩非子·内储说下》：“ 犀首 与 张寿 为怨， 陈需 新入，不善 犀首 ，因使人微杀 张寿 。” 王先慎 集解：“为，犹相也。” 唐 韩愈 《送郑尚书序》：“大府与之为让，至一再，乃敢改服，以宾主见。” 清 全祖望 《梅花岭记》：“吾誓与城为殉。”37.介词。犹于。在。《晏子春秋·杂下十》：“为其来也，臣请缚一人过王而行。” 张纯一 校注引 王引之 曰：“为其来，於其来也。古者或谓於曰为，於犹为也。”《韩非子·奸劫弑臣》：“适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“由此一念，又不得居此。复堕下界，且结良缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧。”38.连词。如果。《国语·晋语八》：“为此行也， 荆 败我，诸侯必叛之。” 王引之 《经传释词》卷二：“为，犹如也。言如此行也，而 荆 败我，则诸侯必叛之也。”《列子·说符》：“ 孙叔敖 疾，将死，戒其子曰：‘王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地！’” 杨伯峻 集释引 王引之 曰：“为犹如也。” 汉 刘向 《说苑·君道》：“ 齐桓公 问於 甯戚 曰：‘ 筦子 今年老矣。为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼。’”39.连词。与；和。《孟子·公孙丑下》：“得之为有财，古之人皆用之。” 王引之 《经传释词》卷二：“为，犹与也……言得之与有财也。”《汉书·匈奴传下》：“ 屠耆单于 使日逐王 先贤掸 兄 右奥鞬王 为 乌藉 都尉各二万骑，屯东方以备 呼韩邪单于 。” 王念孙 《读书杂志·汉书十四》：“与为一声之转，故为有与义，与亦有为义。” 南朝 齐 王融 《永明乐》诗之一：“长为南山固，永与朝日明。” 宋 张实 《流红记》：“吾为 祐 之合，乃天也，非媒氏之力也。”40.连词。则，就。《左传·隐公四年》：“ 州吁 未能和其民， 厚 问定君於 石子 。 石子 曰：‘王觐为可。’”《庄子·寓言》：“与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，异於己为非之。” 王引之 《经传释词》卷二：“为，亦则也。”41.连词。表选择。犹言还是，或者。《後汉书·卓茂传》：“人尝有言部亭长受其米肉遗者， 茂 辟左右问之曰：‘亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？’” 南朝 齐 王融 《永明十一年策秀才文》：“岂薪槱之道未弘？为网罗之目尚简？”《景德传灯录·南岳怀让禅师》：“汝学坐禅，为学坐佛？”42.助词。用在句末，常与“何”、“奚”等相配合，表疑问或反诘。《左传·襄公十七年》：“亲逐而君，尔父为厉。是之不忧，而何以田为？”《三国志·吴志·太史慈传》：“君为郡败吾章，已得如意，欲复亡为？” 宋 梅尧臣 《〈鬼火〉後》：“既云血化，安有鬼为？” 章炳麟 《五无论》：“且人之在斯世也，若局形气以为言，清浄染污，从吾志耳，安用效忠孝於宇宙目的为？”43.助词。表感叹。《论语·子张》：“ 叔孙 、 武孙 毁 仲尼 ， 子贡 曰：‘无以为也！’”《史记·卫康叔世家》：“ 子路 入，及门， 公孙敢 阖门，曰：‘毋入为也！’”44.助词。与“之”相配合。用作宾语提前的标志。《孟子·告子上》：“惟 弈秋 之为听。” 三国 魏 刘劭 《人物志·材能》：“夫能之为言，已定之称。” 唐 韩愈 《与孟东野书》：“各以事牵，不可合并，其於人人，非足下之为见，而日与之处，足下知吾心乐否也！”45.助词。附于某些表示程度的单音副词后，加强语气。《汉书·王吉传》：“﹝ 王吉 ﹞皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。” 宋 罗烨 《醉翁谈录·宪召王刚中花判》：“ 王刚中 见其诗，甚为称赏。” 清 梁章钜 《归田琐记·闽蛮互称》：“最为痛快，近人无以难之。” 沙汀 《丁跛公》：“那些对他开玩笑的人，范围是颇为宽广的。”46.助词。附于某些单音形容词后，构成表示程度、范围的副词。《百喻经·五百欢喜丸喻》：“今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”《西湖佳话·西泠韵迹》：“失者片时，得者千古，真不大为得计乎？” 茅盾 《客座杂忆》：“ 陈 大为惊异，谓恋爱为当事双方之自愿，局外人何能担保？”47.姓。 汉 有 南郡 太守 为昆 ，见《广韵·平支》引 汉 应劭 《风俗通》。
为2 ［wèi ㄨㄟˋ］
［《广韵》于伪切，去寘，云。］
亦作“ 为2 ”。“ 为2 ”的繁体字。
1.帮助。《书·益稷》：“予欲宣力四方，女为。” 王引之 《经义述闻·尚书上》：“为，读如相为之为。为，助也。言助君宣力於四方也。”《三国志·魏志·袁绍传》：“侍中 周毖 、城门校尉 伍琼 、议郎 何顒 等，皆名士也， 卓 信之，而阴为 绍 。” 唐 白行简 《李娃传》：“今备二载之用，且丰尔之给，将为其志也。” 清 李渔 《奈何天·巧怖》：“等 袁老爷 回来，把我送上门去，我自有好话为你，或者连那塲人命都解散了，也不可知。”2.介词。给；替。《书·金縢》：“我其为王穆卜。” 宋 秦观 《踏莎行》词：“ 郴江 幸自绕 彬山 ，为谁流下 潇 湘 去？”《玉娇梨》第四回：“一心只想着为 无娇 觅一佳婿，四下访问，再无一人当意。” 巴金 《大镜子》：“我还要为各种各样的人办各种各样的事，做各种各样的工作。”3.介词。对；向。《史记·张丞相列传》：“ 邓通 既至，为 文帝 泣曰：‘丞相几杀臣。’” 晋 陶潜 《桃花源记》：“此中人语云：‘不足为外人道也。’” 唐 韩愈 《送陈秀才彤序》：“此岂非古人所谓可为智者道，难与俗人言者类邪？” 郭沫若 《北伐途次》十二：“ 择生 把另一个人为我介绍了，那便是第四军的第一师师长 陈铭枢 。”4.介词。因为；由于。表示原因。《左传·成公九年》：“为归 汶阳 之田故，诸侯贰於 晋 。” 唐 李白 《登金陵凤凰台》诗：“总为浮云能蔽日， 长安 不见使人愁。”《水浒传》第五一回：“ 雷横 兄弟，他自犯了该死的罪，我因义气放了他，出头不得，上山入夥，我亦为他配在这裏。” 郭沫若 《我的童年》第一篇一：“桥的南端有好几家磨坊，为用水的关系在溪面上斜横地砌就了一道长堤，把溪水归引到一个水槽里去。”5.介词。因而；因此。表结果。《庄子·养生主》：“每至於族……视为止，行为迟，动刀甚微。” 汉 桓宽 《盐铁论·论儒》：“然 孔子 脩道 鲁 卫 之间，教化 洙 泗 之上，弟子不为变，当世不为治， 鲁国 之削滋甚。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·委巷丛谈》：“ 元 大德 十一年， 杭州 大饥，官设粥 仙林寺 中，饥民殍死，不为衰止。” 清 秋瑾 《红毛刀歌》：“抽刀出鞘天为摇，日月星辰芒骤韬。”6.介词。为了。表示目的。《诗·大雅·云汉》：“何求为我，以戾庶正。” 朱熹 集传：“固非求为我之一身而已。”《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 唐 杜甫 《示从孙济》诗：“所来为宗族，亦不为盤飧。” 茅盾 《新疆风土杂忆》：“平常的集会，为节省时间，仅用 汉 维 两种语言。”7.介词。犹以。《左传·僖公二十八年》：“ 曹 人凶惧，为其所得者，棺而出之。” 三国 魏 嵇康 《释私论》：“心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。”8.通“ 谓 ”。说；告诉。《韩非子·内储说下》：“ 商臣 闻之，未察也，乃为其傅 潘崇 曰：‘奈何察之也？’” 王先慎 集解：“为、谓字通。” 汉 桓宽 《盐铁论·褒贤》：“ 季孟 之权，三 桓 之富，不可及也， 孔子 为之曰‘微’。”9.通“ 谓 ”。认为；以为。《谷梁传·宣公二年》：“孰为 盾 而忍弑其君者乎？” 王引之 《经义述闻·春秋谷梁传》：“为，犹谓也。” 宋 苏舜钦 《京兆求罢表》：“众谓当尔，臣为不然。”10.通“ 谓 ”。称为；叫做。《庄子·逍遥游》：“ 北冥 有鱼，其名为鲲。”《史记·秦始皇本纪》：“及生，名为 政 ，姓 赵氏 。” 唐 郑棨 《开天传信记》：“上遂诏 吴道玄 、 韦无忝 、 陈闳 ，令同制金桥图……图成，时为‘三绝’焉。” 茅盾 《脱险杂记》二三：“天快黑的时候，到了一个小镇，名为 三栋 。”11.通“ 伪 ”。假装；欺诈。《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。” 孔颖达 疏：“人之诈伪之言。”《礼记·檀弓下》：“夫子为弗闻也者而过之。” 郑玄 注：“佯不知。”《汉书·淮南厉王刘长传》：“欲如 伍被 计，使人为得罪而西。” 颜师古 注引 苏林 曰：“诈作得罪人而西也。”12.通“ 讹 ”。教化；感化。《书·梓材》：“王启监，厥乱为民。” 王引之 《经义述闻·尚书下》：“为者，化之借字。为与化古皆读若讹。”《诗·小雅·天保》：“羣黎百姓，徧为尔德。” 高亨 注：“为，借为化。此二句言人民都被你的德行所感化。”13.通“ 讹 ”。化育；化生。《史记·五帝本纪》：“申命 羲叔 ，居 南交 。便程南为，敬致。” 裴駰 集解引 孔安国 曰：“为，化也。平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。”按，《书·尧典》作“平秩南讹”。 陆德明 释文：“讹，五和反。”《淮南子·天文训》：“夏寒雨霜，甲子干戊子，介虫不为。” 庄逵吉 注：“按为读如譌。《书》：‘平秩南譌。’譌，化也。亦古字读用。 高 义未晰。”按， 高诱 注：“不成为介虫也。”
9、凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓胜也。是孙子兵法的哪一篇
是孙子兵法行军篇，详见下文：
行军篇[原文]
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军喜高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。倚杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬 ，不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；屡赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非多益也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。