1、道教对中国文化的影响？
已经融为一体了！严格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构：
1、儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。
2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到药方整治。
3、佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何信仰的趋势又进入到新的热潮，最大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢！所以佛教类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。
2、请问太极的起源到底是怎样的啊？到底是谁创的呢？
太极
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。
《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太极拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太极拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太极拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太极拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太极拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太极拳的理解诠释太极拳。各种流派的形成与发展标志着太极拳的丰富与发展。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生。作为内功拳，混元太极拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。
练拳须从无极始，阴阳开合认真求。混元太极拳之走架，动静相兼，内外俱练，性命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无极；现有机而生太极，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；最后归于无极，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，内外相合，形意相任，开满合严，松沉浑厚，充分体现了太极拳的特点，而且观之自然流畅，如龙如川 ， 十分美观。混元太极拳以行拳走架为活桩；注重练意，要求静心慢练，会练善养，有助于达到练精化气，练气化神，练神还虚，虚至虚灵之境界。同时，通过对缠丝功的练习，在走架时令内气充分缠绕运行于肌肤骨节，敛入骨髓而形成刚柔相济的内劲。
混元内功和走架的修炼，旨在培养混元一气。这一过程，也使修炼者得到中国古典哲学的滋养，对修炼者的身心健康和养生有着巨大的补益，对习练推手散手者，也因修炼所获得的真气、生物磁和生物电的能量而使自己的技击能力得到飞跃。
练拳须明理，理通拳法精。祝广大混元太极拳爱好者明白以上道理；从修炼混元功法、拳法和养生之法中获益。
3、三月下旬去青岛旅游怎么样？
青岛的景点大部分都是沿海一线，最西边的是栈桥，参观完栈桥坐公交316路到鲁迅公园站下车~不要坐路边的三轮~下车后的景点有，海军博物馆、小鱼山、海底世界、一浴、中山公园、汇泉广场、八大关。再坐公交316到市政府站，是五四广场，也可以来提前下车，到音乐广场那边，再走到五四广场，再往东走，就是奥帆赛基地~再往东，就是极地海洋世界、雕塑园、石老人海水浴场
崂山的话需要一天时间~311、110都是到自北九水~312、104是到南线，上下清宫那里~
海底世界、极地海洋世界要去的话，最好是上午~
好吃的话，海鲜一般是去云霄路美食街，烤肉的话泰山路烤肉街、四方路烤肉街~炒菜的话，可以考虑台东美食街，还有登州路啤酒街，不少的~
蜜月住宿的话，推荐家庭旅馆套房，装修及舒适度可比三星以上酒店~价格也比宾馆酒店也实惠多了~电zd话是0532-82882225~
4、关于陆游资料
陆游（1125.11-1210年1月26日）
南宋词人。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。
生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身．
绍兴二十八年(1158年)入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋 之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。
中国古代最伟大的爱国诗人陆游
中国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。诗是这么写的，"死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。他就是中国古代最伟大的爱国诗人之一陆游。
陆游是中国南宋诗人，生于公元1125年。陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。
陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道，"上马击狂胡，下马草军书"，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。
不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。
作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，"失衣卧枕戈，睡觉身满霜"，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。
陆游的诗歌不仅始终贯注着炽烈的爱国热情，而且同情当时人民的疾苦。忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。他在《太息》、《秋获歌》等诗篇里，揭露了官僚和豪强对下层人民的剥削，同时又真切地写出了下层人民勤劳、善良的优秀品质。
南宋的大词人陆游(1125-1209)，在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家门，原因依古人的说法是「不当母夫人意」「二亲恐其惰於学，数谴妇，放翁不敢逆尊者意，与妇诀」．以上的意思是说，唐琬在夫家，与婆婆不合；或说因为夫妻两人太恩爱，公婆认为会妨碍陆游的上进之心，所以常常责骂唐琬，而造成二人的分手．
真相：根据陆游自己在晚年的诗作（《剑南诗稿》卷十四）是因为唐琬不孕，而遭公婆逐出．
陆游与唐琬是相爱的，他们分手以后，陆游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族赵士程,但真正两人的哀情传世的一段，就是两人的重逢於相别后的十年，在绍兴城外的沈氏园中，那是一个春日，陆游来此赏春，而唐琬和丈夫赵士程
也来此游春，而在此意外的重逢．两人重逢，又无法当面相诉离情，随后，唐琬派人送来一些酒菜，默默以示关怀，而就与丈夫离去，陆游在伤心之余，就是园子的壁上题下了一首哀怨的《钗头凤》．
两人重逢后没有多久，唐琬就因心情忧伤而忧死（在历史上记载：「未几，怏怏而卒」－－没有多久，就心情忧郁而死）
陆游在死前一年（八十四岁，1208年），又来到沈园，写下了：沈家园里花如锦，半是当年识放翁；也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆．这也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆」，正是陆游对唐琬最深的怀念，第二年，陆游终於也追随著唐琬去到另一个世界了．沈园位于绍兴市区东南的洋河弄。宋代池台极盛，为越中著名园林。据载：南宋诗人初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，却为陆母所不喜，陆游被迫与唐琬分离，后来唐改嫁赵士程，陆游再娶王氏。十余年后他们春游沈园相遇，陆游伤感之余，在园壁题了著名的《钗头凤》词，唐琬见了不胜伤感，也和词一首，不久便忧郁而死。陆游为此哀痛至甚，后又多次赋诗忆咏园，有"伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来"句。沈园亦由此而久负盛名，数百年来，风雨沧桑，沈园已"非复旧池台"。
5、西游记解读的门路
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
灵根：灵妙的根本。这里指花果山顶上的一个仙石，受天真地秀，日精月华，内育仙胎，遂有灵通之意。
心性：佛教术语，是纯洁不染、永恒不灭的精神。人和佛都具有这种精神，但人的这种精神必须经过修持才能具有。
儒家也有关于心性的论述。心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”
孟子处处以孔子的继承者自居。在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物相同的因素是性，但却不是人之所以为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，并且是由其发育出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，就为儒家所倡导的仁义之道，第一次寻找到了理论上的根据。
孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。
如果说，心性不二是孟学的核心，那么，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，则是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。
虽然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。
印度的狼孩子事例告诉人们，人的心性是后天形成的，并不是先天具有的。
修持：佛教术语，指佛教徒要根据佛教教义的规定进行严格的学习、遵守和实践。如严守戒规，一心一意，不生杂念，善于施舍，从善如流等等。
大道：佛教的正道。
樽罍(lei)：古代一种盛酒的器具，形状像壶。
箬（ruo)笠：箬，一种竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。
箨(tuo)：从草木上脱落下来的皮或叶子。
籴（di)：买入。籴几升米，买几升米。
篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，长竹子。
瀛（ying）：大海。
处处巉崖：巉(chan)：山势高险的样子
髽髻双丝绾，宽袍两袖风。髽髻(zhua ji)：梳在头顶两旁的髻。髽髻夫妻：结发夫妻。绾(wan)：把头发绾起来。
本回提要：
孙悟空出生于花果山上的一个仙石，由东胜神洲经南赡部洲到西牛贺洲，拜须菩提祖师为师，修持得道，并得名孙悟空。孙悟空由民间草头王成为道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。
本回重要提示:
1、作者暗示了《西游记》的宗旨,“料应必遇知音者,说破源流万法通”。篇中说到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。可见读此书,可释厄。儒家提倡以德治国,法家提倡以法治国,吴承恩提倡以佛治国。作者对当时的社会强烈不满,认为治理社会的真经是西天的佛经,因此按照佛经的要求去做,就可以使社会成为极乐世界。
2、两种不同的宇宙观。儒道认为，天地之数为129600岁为一元，一元分12会，即按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。一天又按地支分为12时辰。
地球产生于亥会之初，当时一片黑暗，故曰混沌。过了5400岁，子会时，出现日月星辰，谓之四象，故曰天开于子。又经过5400岁，地开始凝结，出现水、火、山、石、土，谓之五形，故曰地辟于丑。寅会时才出现人类，正谓天、地、人，三才定位，故称人生于寅。
而佛家则认为世界乃至宇宙，根本没有开始和结束，所有的万相都是因缘聚合的结果，地球的出现是这样的，世间万事万物的存在和灭亡，都是因缘聚合和分离的结果。因此，宇宙乃至万事万物都没有开始和结束。这里我们可以看出儒道与佛家宇宙观的区别。
不过这里作者将道家和佛家的宇宙观结合起来描述了世界的起源,并交待了唐僧师徒西天取经是在怎样的空间。即盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
佛教认为有情众生在四大部州都有生死轮回过程，处于三种境界:一是欲界,为具有淫欲、食欲的众生所居住的地方,这便是四大部洲。二是色界,位于欲界之上,为已经离开淫欲、色欲的众生所居住。三是无色界,更在色界之上,为无形众生所居住。佛教认为三界都是人类未觉悟之前所处的“迷界”,只有从中解脱出来到达“涅槃”境界才算圆满。所以《西游记》里常说:跳出三界外,不在五行中,就是这个意思。
3、阐述了神仙观。“满庭芳”告诉人们何谓神仙。神是神话中神通广大的英雄，也是英雄死后人们尊敬的称呼，如诸葛亮、关羽、岳飞、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教对仙是有一套完整的体系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
所谓神仙，厌居尘世，得以中成之法，抽铅添汞，金精炼顶，玉液还丹，五气朝元，三阳聚顶，共满忘形，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘世，以归三岛。故曰，神仙不离于神。功成名就，超凡脱俗，精神永存。
附：满庭芳
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
4、交待了悟空名字的来由并说明悟空男儿貌相实无性别,反映了宗教超越性别的理念。
5、书中的南赡部洲应该是南瞻部洲,这里是作者的一处笔误。唐代处初年,有一位名叫那提的印度僧人,游历了古印度和南亚、东南亚诸国之后,来到中国。观察了当时佛教之后,那提说:“脂那东国(指中国),盛传大乘,佛法崇盛,瞻洲称最。”瞻洲即南瞻部洲。
6、孙悟空的师父须菩提祖师是一个集儒家、道家和佛家圣人，须菩提是佛家的称谓，祖师则是道家的称谓。不过释迦牟尼的十大弟子中倒有一个真实的须菩提。须菩提出生于印度拘萨罗国舍卫城一个富有的婆罗门家庭，其父亲老年得子，对其十分宠爱。须菩提自小聪明伶俐，但也很顽皮。可是释迦牟尼见了他，认为他很有佛缘。他皈依佛门，追随佛祖潜心修行，获阿罗汉果。
“空”是佛教的一个根本理念，指事物皆是虚幻不实的，认为组成事物的水、土、风、火都是空的，就是组成众生五蕴也是空的。须菩提在释迦牟尼十大弟子中最善解空义，对空的理解最深，因此被称为解空第一。
在《金刚经》里，就是以释迦牟尼与须菩提对话的形式，来阐述了佛教教义的。
6、练什么气功最好？
心功最关健是调心，动功主要用来促进百气血运行，以动促静。一个建议，注意运用组场带功的模式。否则，初学者不易入门，尤其是一个人的体质往往在一出生就基本决定了，要想改变体质，就要经年累月习练，疏通经络，改变性格气质。但是先天体质不好的人往往有一个偏度激的性格模式，用这个本有的偏颇的心性来调心，问以偏调偏，效果是很有限的。这时就要借助外来的中和势场能来打破这个本有的心性，性格一旦平和开朗，气机自然发动，经络越来越通畅，从而达到改变体质的目的。你可以注意身边，有很多老人活到高答龄，根本就不知道什么气功，但这些老人一般都性格开朗回。习练气功就是效法自然。
真气运行法更适合先天体质过得去的朋友，如果先天体质本身就很不好，甚至有大病，依实际结果来看，大多效果有限。
另外，凡是方法答必是入门用的，一旦入门，自然就悟出功理，就不需要具体功法了。
7、陆游写景的诗有那些?急!急!!急!!!
http://www.ynhzyz.com/ywyd/scjsdd/137.htm清点击此网站
陆游词作鉴赏
生平简介
陆游（1125 -1210）字务观，号放翁，山阴（今
浙江绍兴）人，陆佃之孙。以荫补登仕郎。绍兴中试
礼部，以语触秦桧，被黜。绍兴二十八年（1158），
始仕福州宁德县主簿，调福州决曹，迁大理司直。孝
宗即位，除枢密院编修官兼编类圣政所检讨官。史浩、
黄祖舜荐以“善词章、谙典故”，赐进士出身。隆兴
元年（1163），张浚北伐，陆游为镇江通判。乾道元
年（1165）改隆兴府通判。二年免归，卜居镜湖之三
山。乾道五年差通判夔州。八年，四川宣抚使王炎辟
为傒办公事，改成都府安抚司参议官，历蜀州通判，
摄知嘉州、荣州事。淳熙二年（1175），四川制置使
范成大延置幕僚，宾主唱酬，人争传颂。因人讥其颓
放，自号放翁。淳熙五年东归。七年，奉祠归。十三
年，起知严州，历除军器少监，迁礼部郎中。光宗即
位，兼实录院检讨官，旋即罢归山阴，闲居十馀年。
嘉泰二年，诏权同修国史、实录院同修撰，预修孝宗、
光宗两朝实录，寻兼秘书监。次年归。居于山阴。嘉
定二年卒，年八十六。陆游与尤袤、杨万里、范成大
为中兴四大诗人，其为中兴之冠，人呼为小太白。有
《剑南诗稿》八十七卷、《渭南文集》五十卷、《南唐
书》十八卷。词二卷，载于《渭南文集》。淳熙十六
年（1189）， 自编词集成，作《长短句序》云：“予
少时汩于世俗，颇有所为，晚而悔之。然渔歌菱唱，
犹不能止。”此后未尝绝笔，刘克庄《后村诗话续编》
云：“放翁长短句，其激昂慷慨者，稼轩不能过，飘
选高妙者，与陈简斋、朱希真相颉颃。流丽绵密者，
欲出晏叔原、贺方回之上。”
感皇恩
陆游
小阁倚秋空，
下临江渚。
漠漠孤云未成雨。
数声新雁，
回首杜陵何处。
壮心空万里，
人谁许！
黄阁紫枢，
筑坛开府。
莫怕功名欠人做。
如今熟计，
只有故乡归路。
石帆山脚下，
菱三亩。
这首词，是作者离蜀东归以前，感叹壮志未成，
思念家乡时所写下的。上片以写景起而以抒情终；下
片以抒情起而以情景结合终。
在一个初秋的阴天，作者登上了江边的一个小阁，
仰望初秋的天空看见迷蒙的云气还没有浓结到要化成
雨点的样子，俯视下面可以看到江水和沙渚，境界是
开阔的，并带着些静漠与冷清。作者只轻轻地把它描
写成“小阁倚秋空，下临江渚，漠漠孤云未成雨”，
概括了登高之事和周围环境，并描写视觉中景物，运
化周邦彦《感皇恩》“小阁倚晴空”的词句，王勃《滕
王阁》“滕王高阁临江渚”的诗句。“数声新雁，回首
杜陵何处。”接着是写听觉，并由此引出作者的联想。
雁是“新雁”，知秋是“新秋”；云是“孤”云，雁只
“ 数”声，“数”字中也反映出主客观的孤独意象的
两相契合。杜陵，在长安城东南，秦时为杜县地，汉
时为宣帝陵所在，故称杜陵，这里用杜陵指代长安。
长安这个汉唐故都，是华夏强盛的象征，也是西北的
政治、军事中心之地。陆游急切地盼望南宋统治者能
从金人手里收复长安；他从军南郑，时时遥望长安，
寄托其收复故国山河的思想感情。他向宣抚使王炎建
议：“经略中原，必自长安始。”诗文中写到想念长安
的也很多，如《闻虏乱有感》的“有时登高望跾杜，
悲歌仰天泪如雨”，《东楼集序》的“北游山南，凭高
望跾、万年诸山，思一醉曲江、渼陂之间，其势无由，
往往悲歌流涕”，这样的词句很多，可见其感触之深
且痛，因此经常地提及。古人写闻雁和长安联系的，
除陆诗外，还有许多如杜牧《秋浦道中》的“为问寒
沙新雁到，来时为下杜陵无”，于邺《秋夕闻雁》的
“忽闻凉雁至，为报杜陵秋”，只是一般的去国怀都
之感。作者写的，如《秋晚登城北门》的“一点烽传
散关信，两行雁带杜陵秋”，这些是和关心收复长安
的信息是有关的词中写闻新雁而回头看不到长安，也
是感叹收复长安的好消息的不能到来。“壮心空万里，
人谁许！”空有从军万里的壮怀，而无人相许（即无
人赏识、信任的意思），申明“回首”句的含意，这
里的描写从含蓄的寄概到激昂的抒情，体现了作者写
作的特点从作者的诗词风格看，他是比较习惯于采用
后一种写法的；在这一首词中，他极力抑制激情，却
较多地采用前一种写法。
过片时用了，“黄阁紫枢，筑坛开府，莫怕功名
欠人做。”黄阁、紫枢，指代宰相和枢密使，是宋代
最高文武官吏。黄阁，宰相官署，卫宏《汉官旧仪》：
“ 丞相听事阁曰黄阁”；宋代的戎服多用紫色，故以
紫枢指枢密院。筑坛，用了汉高祖设坛场拜韩信为大
将的典故；开府是开幕府，置僚属，在宋代，高级行
政区的军政长官有此种权力。第一、二句指为将相，
第三句说不怕这种职位无人可当，意即用不着自己怀
抱壮志与准备担当大任。陆游并不热衷于当高官，但
却始终抱着为效忠国家而建立功名的壮志。他曾向往
于这种功名，他的《金错刀行》诗说：“千年史策耻
无名，一片丹心报天子。”《书怀》诗说：“老死已无
日，功名犹自期。清笳太行路，何日出王师？”他这
三句词，说得很平淡，很坦然，那么他真的会这样轻
易放弃自己的壮志、他真的相信一般的将相也能够担
负恢复祖国统一大业的重任吗？不！他的热情性格和
当时冷酷的现实使他不可能做到这一点。他的自慰之
辞，只不过是愤激的反语罢了而实际上，是一种更为
曲折、更为深沉的感慨。是从“封侯事在，功名不信
由天”（《汉宫春》）的乐观，到“元知造物心肠别，
老却英雄似等闲”（ 《鹧鸪天》）的绝望过程中的感慨。
“如今熟计，只有故乡归路。石帆山脚下，菱三亩。”
这里说的是现在再三思忖只有辞官东归，回到故乡山
阴的石帆山下，去种三亩菱为生。这是积极的理想找
不到出路，被迫要作消极的归隐之计，经过一番思考，
连归隐后的生活都作了具体的设想，所以最后出现一
个江南水乡的图景。痛苦的心情融化于优美的自然景
物，表面上是景美而情淡，实际上是闲淡中抑制着内
心的愤激，深藏着内心的痛苦罢了。
这是陆游的一首要用归隐的办法来解决理想与现
实的矛盾的词作，情景结合，看似很矛盾但解决得比
较圆满，作者的心情在这首词中表现得比较闲淡。深
入体会，仍然透露出理想对现实的尖锐冲突和强烈抗
议，所以意境是曲折的，感慨是深沉的。
鹧鸪天
陆游
家住苍烟落照间，
丝毫尘事不相关。
斟残玉瀣行穿竹，
卷罢黄庭卧看山。
贪啸傲，任衰残，
不妨随处一开颜。
无知造物心肠别，
老却英雄似等闲！
刘克庄《后村诗话续集》把陆游的词分为三类：
“其激昂慷慨者，稼轩不能过；飘逸高妙者，与陈简
斋、朱希真相颉颃；流丽绵密者，欲出晏叔原、贺方
回之上。”这首《鹧鸪天》可以算是陆游飘逸高妙一
类作品中的代表作之一。
上阕开头二句：“家住苍烟落照间，丝毫尘事不
相关。”把自己所居住的环境写得是如此的优美而又
纯净。“苍烟落照”四字，不禁让人联想起陶渊明《归
园田居》其一“蔼蔼远人村，依依墟里烟”的意境，
一经讽诵便难以忘怀。“苍烟”犹青烟，字面已包含
着作者的感情色彩。“落照”这个词里虽然没有表示
颜色的字，但也有色彩暗含其中，引起读者的多种的
联想。词人以“苍烟落照”四字点缀自己居处的环境，
意在与龌龊的仕途作鲜明的对比。所以在第二句中就
直接点明住在这里与尘事毫不相关，可以一尘不染，
安心地过着隐居的生活。这也正是陶渊明《归园田居》
里“户庭尘染，虚室有余闲”的体现。
三、四句对仗工稳： “斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄
庭卧看山。”“玉瀣”是一种美酒的名称，明人冯时化
在《酒史》卷上写有：“隋炀帝造玉瀣酒，十年不
败。”陆游在诗中也不止一次写到过这种酒。“黄庭”
是道经的名称，《云笈七签》胡《黄庭内景经》、《黄
庭外景经》、《黄庭遁甲缘身经》，都是道家谈论养生
之道的书这两句的大意是说：喝完了玉瀣就散步穿过
了竹林；看完了《黄庭》就躺下来观赏山中美景。一
二句写居处环境的优美，三四句写自己生活的闲适，
体现了作者惬意的生活。陆游读的《黄庭经》是卷轴
装，所以边读边卷，“卷罢黄庭”就是看完了一卷的
意思。
下阕开头：“贪啸傲，任衰残，不妨随处一开
颜。”“啸傲”，指作者歌咏自得，形容旷放而不受拘
束的样子。不单是陆诗用了“啸傲”此词，其他诗人
也经常用此词，比如郭璞《游仙诗》：“啸傲遗世
罗，纵情在独往。”陶渊明《饮酒》其七：“啸傲东轩
下，聊复得此生。”词人说自己贪恋这种旷达的生活
情趣，任凭终老田园；随处都能见到使自己高兴的事
物，何不随遇而安呢？这几句可以说是旷达到极点也
消沉到了极点，可是末尾两句陡然一转：“元知造物
心肠别，老却英雄似等闲。”这两句可以说是对以上
所写的自己的处境作出了解释。词人说原先就已知道
造物者无情（他的心肠与常人不同），它白白地让英
雄衰老死去却等闲视之。这难道不是在怨天吗？但同
时也是在抱怨南宋统治者无心恢复中原，以致使自己
英雄无用武之地。
据夏承焘、吴熊和《放翁词编年笺注》，中讲道
乾道二年（1166年）陆游四十二岁，以言官弹劾谓其
“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”，免隆兴通
判，始卜居镜湖之三山。这首词和其他两首《鹧鸪
天》（两首开头句分别为：插脚红尘已是颠、懒向青
门学种瓜），都是这时候写下的。词中虽极写隐居之
闲适，但那股抑郁不平之气仍然按捺不住，在篇末终
于流露出来。也正因为有词人那番超脱尘世的表白，
所以篇末的两句就尤其显得冷隽了。
鹧鸪天
陆游
懒向青门学种瓜，
只将渔钓送年华。
双双新燕飞春岸，
片片轻鸥落晚沙。
歌缥缈，木虏呕哑，
酒如清露鮓如花。
逢人问道归何处，
笑指船儿此是家。
宋孝宗隆兴元年1163年，张浚以枢密使都督江
淮东西路军马，主持抗金军事，陆游表示庆贺。二
年，陆游任镇江通判，张浚以右丞相、江淮东西路宣
抚使，仍都督江淮军马，视师驻节，颇受知遇；张浚
旋卒，年底宋金和议告成。乾道元年（1165年）夏，
陆游调任隆兴（治所在今江西省南昌市）通判；二年
春，以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪
名，被免职归家。这首词就是这一年归家不久后写下
的。另有两首词意思与此词大体相同，也是同时所写
下的。
陆游自从任枢密院编修官然后再任通判镇江，后
又被调任隆兴，最后被免职，他一再受到主和派的打
击，心情抑郁，所以在乾道二年免职前所写的《烧香》
诗中有“千里一身凫泛泛，十年万事海茫茫”之慨。
罢官后如《寄别李德远》诗的“中原乱后儒风替，党
禁兴来士气孱”，另一首《鹧鸪天》词的“元知造物
心肠别，老却英雄似等闲”，既愤慨抗金志士的遭受
迫害；而又一首《鹧鸪天》词的“插脚红尘已是颠”，
“ 三山老子真堪笑，见事迟来四十年”，又自嘲对仕
途进退认识的浅薄。在这种心境支配下，词的上片
“懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华”二句，表示不
愿靠近都城学汉初的邵平那样在长安青门外种瓜，只
愿回家过清闲的渔钓生活。但隐身渔钓，并非作者的
生活理想，这样做只是作者在无可奈何之下的一种自
我排遣而已，读“送年华”三字可以明显看出作者的
感喟之情。这时候，作者迁居山阴县南的镜湖之北、
三山之下，湖光山色，兼擅其美。在作者的诗人气质
中本来就富有热爱自然的浓烈感情，所以当他面对这
种自然的美景时，人事上的种种失望和伤痛，也因此
自会暂时得到冲淡以至忘却，所以后面的二句：“双
双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙，”即就写镜湖旁飞
鸟出没的情况，写出那里的风景之美。句法上既紧承
“渔钓”，又针对镜湖特点；情调上既表景色的可爱，
又表心境的愉悦：脉络不变，意境潜移。它用笔清
新，对偶自然，轻描淡写，情景具足，以景移情，不
留痕迹，是全词形象最妍美、用笔最微妙的地方，这
其中的韵味，耐人寻思。
下片从湖边写到在湖中泛舟的情况。开头二句，
“歌”声与“木虏”声并作，“缥缈”与“呕哑”
相映成趣；第三句：“酒如清露鮓如花”，细写酒菜的
清美。这三句，进一步描写词人“渔钓”生活的自在
和快乐；“鮓如花”三字着色最美，染情尤浓。结尾
二句：“逢入问道归何处，笑指船儿此是家。”表明
词人不但安于“渔钓”，而且愿意以船为家；不但自
在、快乐，且有傲世自豪之感。但我们联系作者的志
趣，可以知道这些自在、快乐和自豪，是词人迫于环
境而自我排遣的结果，是热爱自然的一个侧面和强作
旷达的一种表面姿态，并非出自于他的深层心境。“笑
指”二字和上片的“送年华”三字，一样透露出词人
的这种心情矛盾。表面上是“笑”得那样自然，那样
自豪；实际上是“笑”得多么勉强，多么伤心。上
片结尾的妙处是以景移情；下片结尾的妙处是情景交
融。这时候作者景慕张志和的“浮家泛宅，往来苕霅
间”的行径，自号“渔隐”。词中的以船为家，以及
这一年所写的词，如《鹧鸪天》的“沽酒市，采菱
船，醉听风雨拥蓑眠”，《采桑子》的“小醉闲眠，
风引飞花落钓船”，都是“渔隐”生活的具体描写，
但我们一样可以从深层心境中去体会作者的“渔隐”
实质。上片的“送”字告诉我们这种实质比较明显，
本片的“笑”字告诉我们这种实质却很隐秘。
陆游作词，本来就好象大手笔写小品，有厚积薄
发、举重若轻的感觉。这首词，随手描写眼前生活和
情景，毫不费力，而清妍自然之中，又自觉正反兼包，
涵蕴深厚，举重若轻之妙，表现得很明显。
8、道家关于孝的思想
楼上的观点我不赞同。道德经中讲的“六亲不和有孝慈”并不是百意在强调要用孝道来约束人，虽然道德经有多种译本，但是没有人这么理解的。你没有搞清楚道家的真实意思。道家讲这句话意思是说“孝慈”这种事情是在六亲度不和的情况下，才有提的必要，意思在强调人的自觉性不够，未能做到该做的事情。我这不是瞎说问，我是研究老子的，可能我说的你觉得不权威，但是相关文章或者说解读可以参考哲学大家任继愈的，也可看台湾哲学家傅答佩荣的，我推荐傅佩荣，讲的最为深入。
啰嗦完了，我来讲讲道家认为的孝道。道版家认为，其实孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬权父母尊敬师长，这是本应该做的事，而不需要特别强调。
9、交大新儒的罗水道长的辟谷怎么样？有人去过吗
罗水道长是武当三丰派第十五代传人，中央民族大学哲学与宗教学院第四届研究生，来中国道家辟谷养生协会名誉会长，中国道自家文化协会副会长。021-60649766
世家名：明廷剑。武当百杰，武术传人，武当三丰派第十六代传人。资澄道长自幼学习武术十余载，全面继承了武当内家传统武学，在太极拳、武术、八卦掌上有很高的造诣zd。