柘荣养生

1、柘荣在哪里？

柘荣在福建宁德 是闽东最小的县城

2、柘荣的道教派别是哪种

柘荣是道教的养生长寿之地共有七处道教全真派的道观另外还有民间宗教信仰游氏仙姑其影响的范围也可说是相当的大

3、福建宁德的名人

薛令之 字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。福建第一个进士"官至太子侍讲。
薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志："草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊？一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印……"
神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。李林甫与他构怨日深。一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。诗云："朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。只可谋朝夕，何由度岁寒？"不久，玄宗"幸东宫，以为讽上。遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖"。薛令之心知得罪玄宗，只好"谢病东归"。他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。唐玄宗闻其清贫，"甚心怜之"，下诏用长溪的岁赋资助他。在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。于是肃宗"敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'"。
薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。

陈普 字尚德，号惧斋，世称石堂先生。南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。长大后，陈普潜心探研朱熹理学。咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。四方学子负笈从游者岁数百。在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经"不贵文词，崇雅黜浮"，而"必真知实践、求无愧于古圣贤"。在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。此壶"应时升降，纤毫无爽"。当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。

游朴 字太初，号少涧。明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称"三主法司，无一冤狱"。
游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道：" 鸟央 鸟传双树，牛车遍九坟。千年悲汉俑，一夜快秦灰。推廓今谁任，渊源自此开。圣漠与家训，二曜并昭回。"时人称为神童。14岁，考进州庠生，旋即补廪。后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他"简府有众，缘法 术情，可谓克举厥官"。继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。万历十年(1582年)，敕书褒奖曰："国刑不僭，民命无冤，民称惟良。"任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。相国王荆石赞道："此人有学，宜任学宪。"
游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。百姓称快，奔走相告："吾自此眠始贴席。"李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立"去思碑"以志念。
游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。

钟学吉 畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。在清末民初曾被誉为一代畲族"歌王"。
钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是"小说歌"）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。其业师钟廷吉对其影响尤深。
同治十年(1871年），钟学吉通过"蘸明祭"度身入录，成为畲族"盘护忠勇王"的正式传人。光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆 来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。同年，钟学吉偕同一些"山民"（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立"福宁山民会馆"。钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
民国2年，山民会馆（后改称"福宁三明会馆"）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。年近花甲的钟学吉被公举为董事。由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。以至当时有"有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌"之说。钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。民国13年，钟学吉病逝于白露坑。其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。

圆瑛 俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。当代爱国名僧。新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
六岁时父母双亡。自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为"神童"。十八岁时考中秀才，萌生出家之念。翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受"净土宗"思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。同年，他力襄寄禅法师组织"中华佛教总会"，被选为参议长。
民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。不久，为分担社会责任，他力倡佛教界"自食、自养、兼利社会"，开办各种慈善福利事业。一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
"九一八"事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建"护国道场"，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。翌年7月，抗日战争全面爆发。他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。在"八一三"淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡"一元钱救国运动"，将募到的巨款汇回国内。
民国28年秋，圆瑛回到上海。9月初，他与明日易 被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。敌人无计可施，只好将其释放。
出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云："国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。"
民国34年，在上海创立"圆明楞严专宗学院"，自任院长，培养大批高级佛学人才。民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。回国时，中国已面临解放。时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。但他坚决表示："我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往！"
1952年9月，圆瑛出席在北京召开的"亚洲及太平洋和平会议"，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，"制止侵略，保卫和平"。会后，他回到上海，启建"祝愿世界和平法会"，登台讲演，衷心祷祝"国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平"。法会进行十天，对宣传和平起积极作用。1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷："……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……"是年9月12日圆寂。国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。

黄寿祺 字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。民国元年生于清末秀才家庭。曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。两年后升入本科国学系。又四年毕业，获文学士学位。民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。黄寿祺欣然报名投考。录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当"服务员"。工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
民国26年，七七事变猝起。宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》"精苦刻铭"与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。

4、中国烹饪大师区中国烹饪大师的代表菜。号。

盛大勇，男，1977年出生，安徽合肥人，国家高级技师，高级营养师，餐饮业职业经理人，中国烹饪名师，中国徽菜大师，安徽省烹饪技术能手，饭店业国家级评委，国家职业竞赛裁判员，安徽省烹饪协会会员，港顺国际名厨俱乐部会员，现任庐州印象餐厅掌门人。

1993年从业，师从中国元老级烹饪大师、徽菜宗师、人民大会堂国宴御厨焦福成先生门下，挖掘传统菜肴内涵，采众家之长，大胆创新，推出了一系列适应市场要求的特色菜肴及中国名菜。先后在合肥宾馆、新长城大酒店、京皖宾馆、宝岛五月花大酒店、蚌埠徽州印象大酒店、韩江春食府、蜀山名城大酒店、六安南山大酒店、合肥康源大酒店、蚌埠和平国际酒店、合肥滨湖摩恩大酒店担任厨师长、行政总厨。从事酒店管理工作多年，在酒店筹备、菜肴研发、厨政管理方面有独特经验。擅长六常管理法及4D管理法，对酒店整体运营有较强的控制能力。 先后荣获2006年首届徽菜美食节金奖，2010年全国名厨烹饪大赛特金奖，2010年黄海国际美食节十佳杰出厨艺奖，2013年安徽省烹饪技术能手，2014年世界明星厨师联合会和亚洲华人名厨联合会共同颁发的HFA五星大厨及金牌擂主奖项，2015年入选《中国烹饪大师名师百人作品精选》第八卷。多次在《中国徽菜》、《名厨》杂志等多家美食书刊上发表作品。

《驴王争鲍》

《特色牛肋骨》

《八宝南瓜盒》

《翡翠鱼云》

《花轿有机鱼头》

《黄山双石》

《泉水石耳豆腐丸》

吴成华

1980年出生，福建福安人，

大专学历，高级烹饪技师，

中国烹饪大师，闽菜大师，

福建省宁德市烹饪协会常务理事，

宁徳市名厨专业委员会副主任，

福安市烹饪协会副会长，

历任福安市中原大酒店、福添来酒店、

赛岐大酒店、福宁食府厨师长等职务。

现任福安市四季餐饮管理公司总经理。

福安市下白石海鲜大酒楼（万利店）餐饮总监。

福建省烹饪选拔赛宁德赛区暨柘荣第三届养生菜竞赛银奖。

宁德市首届十大海鲜系列名菜热菜决赛十佳（第一名）。

2016年入选《中国烹饪大师名师百人作品精选》第九卷。

菜品赏析

《福安焖鱼》

原料：黄瓜鱼、葱姜、糯米酒、醋、生抽、蚝油等。

制作：鱼宰杀洗干净，切均匀的块摆盘。起锅烧油爆香葱白、姜片，放入鱼块，加老抽、米酒、盐、鸡精、蚝油、白糖、开水焖至熟，加米醋、味精收汁，捡去葱姜，装盘，撒葱丝即可。

特点：色泽金黄，味略酸甜咸，营养丰富。

《蒜茸酱汁章鱼》

原料：活章鱼、蒜茸、生抽、辣鲜露、香醋等。

制作：章鱼用地瓜粉打硬洗净。蒜茸、生抽、辣鲜露、香醋、味精、糖调成酱汁。章鱼下入开水锅煮熟，装盘，淋上酱汁即可。

特点：口感鲜、嫩、脆，保持章鱼原有的营养物质。

《海上日出》

原料：白鸽蛋、鸡蛋、菠菜、红萝卜、香菇等。

制作：菠菜榨汁倒入锅中调味勾芡，干贝丝调清汁，鸡蛋蒸芙蓉状打底。白鸽蛋倒入圆形味碟，加胡萝卜、葱、香菇丝，蒸三分钟取出。青瓜切片摆成假山，白鸽蛋当太阳。锡纸隔开，两边分别倒入菠菜汁和干贝汁即可。

特点：色泽淡雅，造型美观。

5、福建省内有什么地方好玩的呢？

6、柘荣开养生粥店餐饮创业选什么品牌前景好？

沃头蠔干粥，很好又养生。

7、请问<<道教散居正一派道士管理试行办法>>哪里可以找到?急用!

中国道教协会关于道教散居正一派道士管理暂行办法

(1998年8月24日第六届代表会议修改通过)

第一条 为加强对道教散居正一派道士的管理，维护散居正一派道士的合法权益，促使宗教活动正常化，以利于社会稳定，根据国家《宪法》和有关政策、法律、法规及本会《章程》，制定本暂行办法。

第二条 道教正一派为龙虎山、茅山、阁皂山三山符策派系的总称。散居正一派道士是指不常住宫观而散居于城、镇或乡村的道教教职人员。

第三条 散居正一派道士必须：
(一)拥护中国共产党领导，拥护社会主义制度。
(二)散居正一派道士应自觉维护社会安定和民族团结，爱国爱教，遵纪守法，积极参加社会主义两个文明建设。
(三)皈依“道、经、师”三宝，有正一法派师承关系，信仰纯正。
(四)能背诵“祖师宝诰”和早晚功课经。
(五)能从事正一派日常坛醮仪典。
(六)能遵守正一派规戒。

第四条 散居正一派道士由当地县以上(含县)道教组织严格按第三条规定考核、审查、认可，报县以上人民政府宗教事务部门同意，由当地道教组织予以发证。道士证统一由中国道教协会制作。

第五条 散居正一派道士应在经政府依法登记开放的道教活动场所(包括全真派道教宫观和活动点)参加宗教活动。未经批准，不得私自建立宗教活动场所或活动地点。
散居正一派道士应在本地区道教组织领导下，经县以上(含县)人民政府宗教事务部门批准，分片确定活动点，建立健全各项规章制度，加强管理。

第六条 散居正一派道士按正一科仪规范，在宗教活动场所内进行的诵经、早晚功课、讲经说法、举行香供、斋醮道场等仪式，属正常宗教活动，受国家法律保护。
扶乩、跳神、算命、看相、赶鬼、看风水等危害社会和人民群众身心健康的封建迷信活动，必须禁止。按照道教传统习惯，信教群众邀请道士到家里进行追思、度亡宗教活动的，必须经当地道教组织批准。活动的规模、时间和次数，以不影响社会秩序、生产秩序和生活秩序为原则。

第七条 散居正一派道士及其道教组织可以接受信教群众的布施，可以接受境外组织和个人不附加条件的捐赠，用于宗教活动场所的维修和道教组织开展教务活动。但不得以任何理由和形式向信教群众和海外人士索要财物。

第八条 散居正一派道士应向道教组织交纳一定费用，具体办法由各地道教组织制定。其宗教收人主要用作维修宗教活动场所，开展教务活动和举办社会公益事业。

第九条 道教组织对散居正一派道士的非法违法活动，应及时加以制止，对当事人进行批评教育，对情节严重或屡教不改者，应收回其正一派道士证，并报政府有关部门处理。

第十条 本办法经第六届代表会议修改通过于1998年9月实行。

第十一条 本办法由中国道教协会负责解释。

敢问楼主是录生还是度生?小道罗霖,度生,去年在天师府传度的.

8、九鲤溪在哪里?

九鲤溪瀑景区（又名赤溪），位于太姥山岳景区西南侧，面积25平方公里
景区简介：发源于福建福鼎太姥山、霞浦目海尖和柘荣东山埂三座大高山，汇集13条支流，流长25.86公里，下游延伸至霞浦县境内杨家溪，注入东海。溪流弯曲，两岸青山夹峙，绿树葱茏，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龙亭南兜乘竹筏，顺水漂流而下，直至渡头村，途经7曲16滩，全程11.5公里，需2个小时。沿溪可领略两岸唐僧西拜、仙女下凡、达摩面壁、雄狮下山、金龟戏鳖等72处鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景致。溪流时缓时急。平缓处，如闲庭信步，悠然自得；湍急处，飞筏似箭，有惊无险。到了下坪洋，水面宽达100多米，水流平稳， 容数十竹筏，并排竞渡，并驾齐驱。在漂流尽头处的渡头，有两片面积为250亩的天然枫树林，林边河滩上夹有面积百佟轩的荻花滩。每年秋末初冬，枫林尽染，红遍山种；而荻花则一片雪白，别有情趣。在两片枫树林的间隔地带，有17株树龄为15年~800年不等的古榕树林，虽历尽沧桑，仍生机盎然，天空枝叶交错，地面虬根盘绕，如孔雀开屏，似青龙探江，各显姿态。据专家考证，这是全球纬度最北的一片古榕树林溪河开阔

景区概况：福鼎市蟠溪镇九鲤溪漂流景区是国家风景名胜区太姥山的后山，杨家溪的上游。游客乘筏而下，山随水转，水绕上行，溪水如翠，清澈见底。溪河两岸奇峰怪石，岩洞瀑布，古树名木，奇花异草，迎风扑面夹着绿野芳香，处处一派原生态的绿洲景象.九鲤溪是最适合漂流的一段水路，从起点到终点，全长设定为8公里，全程漂流约需1个多小时。乘筏沿溪而下，两岸山峰清秀迤逦，连绵起伏，形态万千，江岸绿草如茵，翠竹葱郁，树木繁荫。溪水如翡翠，清澈透亮，水筏飘摇， 溪中鹅卵石清晰可见，令人心旷神怡。 筏遇河水湍急或顺流而下，途经七曲十三滩、滩曲之间、一动一静、过滩冲濑、浪花飞溅、一波三折，浪遏飞舟，惊心动魄；筏到如镜静水区，神静气楷，轻歌曼语，飘飘然鹅如羽化登仙，在漂流中领略到两岸奇异风光，接受大自然的洗礼，体验挑战大自然的乐趣。不仅能让您豪气顿生，还能使您真正领略“水至清，山至美独特魅力。让自已全身心地感受着大地欢歌和生命的激情，为更好让游客能体验水上乐趣，现有增加了竹筏雨漂的项目。目前有竹筏150排，皮伐艇50条，安全艇3条，旺季时日平均接待量达到几百人，日最高接待量可达上千多人次。

历史传说：在九鲤溪附近有个村庄叫乌杯，原没有人居住，传说是有位姓杜的财主从外边迁居来，来到以后这财主叫一位看风水的先生帮看一块坟墓地，风水先生来了就跑到财主住的后山上看好了一块地叫鲤鱼，他就和财主谈报酬了，财主答应给他一担白一担黄风水先生也答应了。过没多久风水先生突然双目失明，他想可能就是上次帮姓杜财主看风水的原因吧，于是他就叫儿子过来，把事情的原因讲给他听，并商量如何来破密，考虑好就让儿去财主家，儿子对杜财主讲你们家族的坟墓地有鬼天天在闹要想法掘开，他也就相信了，第二天一起去那边，财主一听是有声音，于是就叫人来挖掘，当挖掘开时看到的是十一条鲤鱼，突然间飞出来，有九条飞到了小溪里，一条飞到财主住的山后岩石洞里，一条让风水先生的儿子抓获。飞到岩石洞是一条黑色鲤鱼，从此这里就有了九鲤溪，财主住的村庄就叫乌杯村了。

景区风光：九鲤溪，溪流弯曲，两岸青山夹峙，绿树葱茏，怪石林立，碧水澄澈，似武夷九曲。由龙亭南兜乘竹筏，顺水漂流而下，直至渡头村，途径7曲16滩，全程11.5公里，需2个小时。沿溪可领略两岸唐僧西拜、仙女下凡、达摩面壁、雄狮下山、金龟戏鳖等72处鬼斧神工、惟妙惟肖的山石景致。溪流时缓时急。平缓处，如闲庭信步，悠然自得；湍急处，飞筏似箭，有惊无险。到了下坪洋，水面宽达100多米，水流平稳，溪河开阔，可容数十竹筏，并排竞渡，并驾齐驱。在漂流尽头处的渡头，有两片面积为250亩的天然枫树林，林边河滩上夹有面积百佟轩的荻花滩。每年秋末初冬，枫林尽染，红遍山种；而荻花则一片雪白，别有情趣。在两片枫树林的间隔地带，有17株树龄为15年~800年不等的古榕树林，虽历尽沧桑，仍生机盎然，天空枝叶交错，地面虬根盘绕，如孔雀开屏，似青龙探江，各显姿态。据专家考证，这是全球纬度最北的一片古榕树林。龙亭瀑布：位于龙亭村的古庙观音亭南400米处。瀑布落差136米，瀑布下方有一块可容200人观瀑的巨石，巨石下是一个10米见方的龙潭。仰观瀑布，飞流直下，犹如白练悬空，烟雾飘渺，声势逼人，凉风习习。瀑布周围有拔地而起数十米的岩峰“将军印”、"文笔架"等几十处岩石景观。溪口瀑布：位于桑园翠湖大源头下游，落差60米，飞流直下，水汽弥漫，彩虹缤纷，瀑布下方，峡谷两岸布满千姿百态的水蚀岩，水雾飘渺，时隐时现，犹如神话中的水底世界。

户外拓展：九鲤溪瀑景区是太姥山“山、海、川、岛”四大风景名胜区“川”的重要组成部分，主溪流长25公里，以田园风光见长，乘筏漂流，清凉逍遥。景区内的杜家峡谷是国内最大的户外时尚运动乐园和户外（拓展）培训基地。景区致力打造中国养生运动第一溪，旅游项目推陈出新，不断丰富，先后开发了“勇士乐园”野外拓展项目和镭战———CS野战真人对抗赛等项目，将观光、休闲、娱乐、素质拓展、赛事拉练集为一体，赢得了广大中青年游客的青睐。常规旅游方式远难满足游客达到陶冶情操、休闲怡情的期待值。游客走了几百上千公里的路，重在获得难忘的旅游体验。如果仅仅从视觉层面上让他们知道“这山叫什么山”“这洞叫什么洞”“这石头像什么”等，这样的景区游历未免乏味无趣。国内大部分景点是观光游景点，体验式休闲旅游只占很小的比例。而新时期旅游的发展趋势，必然是越来越注重深层次的参与性旅游，即营造旅游的情境氛围、导入文化及体验式主题。旅游景区，只有跳出简单的景观资源开发这一传统模式，做到情融于景、人融于情，才能让游客获得永久回味、获得良好口碑，在广泛传播中拓展更大的旅游市场。太姥山九鲤溪景区，以满足游客日益活跃的户外休闲体验为景区开发理念，为游客提供一个亲近自然、感悟自我的全新空间。作为太姥山四大景点之一的九鲤溪景区注重培养人们对大自然环境欣赏、保护、融入的情趣和挑战自我、激发潜能的信念。针对市内外景区旅游条件的现状和优劣属性，景区力避以参观为主、参与性和体验性项目少、缺少吸引力等弊端，以特色定位打造优质旅游产品，凸显的核心吸引力。2008年，九鲤溪景区在竹筏观光漂流的基础上，成功推出了以户外（拓展）体验为主的户外运动乐园。通过10多个体验活动的情境设计和寓乐于游的参与模式，把游览峡谷山光水色和体验户外运动完美融合。为了进一步丰富景区游玩项目，景区现已建成“反恐精英CS野战”情景景区，拟于春节对外开放。该项目利用现代镭战科技手段，把游击战、运动战、伏击战、解救人质等内容有机结合，让历史战争场景以动态、宏大、真实的场面再现，把人们带回到硝烟弥漫的革命战争年代。

特色产业：九鲤溪两岸的赤溪、杜家两个行政村，数十户村民正在烧竹造筏，方兴未艾的九鲤溪瀑探险，已使这两个村竹筏由原来的10多艘增加至100多艘，游客达5万多人次，村民和集体因此增收近100万元。悄然崛起的生态经济已使?溪镇的群众获得原来靠几分菜地和茶园的数10倍收入。2012年1至11月，该镇社会总产值突破2个亿，比上年同期增长11%，其中50%来自这个镇新兴的生态经济。溪镇党委、政府充分利用森林茂密、青山绿水等独特的自然景观，发展独特的资源型生态经济，蒋阳瀑布、桑海（翠屏湖）的生态旅游经济区，充分利用境内丰富的旅游资源、自然景观资源和生态环境资源，开发人文景观，建设蒋阳瀑布至太姥山和九鲤溪至杨家溪风景旅游公路，着力建设九鲤溪瀑探险旅游度假村，开发翠屏湖娱乐观赏区。同时充分利用溪、黄岗、金谷2万亩茶叶生产区，重点抓好无公害茶园和绿色食品基地建设工作，使之成为福建省最大绿色食品基地。先后投入50多万元资金，充分利用’99福建生态环境游开幕式在福鼎举办的机遇，着力进行旅游宣传促销活动和基础设施建设，从而使该镇的生态经济成为镇村的经济增长点。

旅游路线：
自驾车路线：
福宁高速秦屿(太姥山口下)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
杭州到福鼎九鲤溪自驾路线：
杭州－杭甬高速－沽渚枢纽－上三高速－吴岙枢纽－甬台温高速（临海－黄岩－乐清－温州－南白象－瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
福州到福鼎九鲤溪自驾路线：
福州－马尾－沈海高速（连江－罗源－宁德－福安－霞浦－三沙－牙城）－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
金华到福鼎九鲤溪自驾路线：
金华－金丽温高速（武义－永康－缙云－丽水－青田－南白象）－甬台温高速（瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
上海到福鼎九鲤溪自驾路线：
上海－沪昆高速－莘庄－沪杭高速－跨海大桥北接线－杭州湾大桥－跨海大桥南连接－宁波绕城高速－甬台温高速（奉化－宁海－三门－临海－黄岩－乐清－温州－南白象－瑞安－平阳－苍南）－浙江出口－福建入口－福鼎－八尺门－秦屿（太姥山出口）)，往太姥山方向，太姥山山门左转18公里直达九鲤溪瀑景区；
乘车路线：
从江浙地区去太姥山，可以先到浙江温州，在温州新南站乘直达太姥山的班车，2个半小时就可以到；上海沪太路长途车站每日13:00有车至太姥山。

附近景区：兔耳岭、 大嵛山岛、宁德第一旗山、杨家溪、鸳鸯溪、白水洋、鲤鱼溪、支提山

9、太子参的功效与作用有哪些

【太子参】
别名：孩儿参、童参、四叶参、四叶菜、米参
禁忌人群：表实邪盛者忌食。
适宜人群：适宜脾气虚弱，胃阴不足，食少体倦，口渴舌干者；肺虚燥咳，咽干痰粘者；气阴不足，心悸失眠者。
【太子参的基本介绍】
太子参，为石竹科植物孩儿参的块根，夏季茎叶大部分枯萎时采挖，洗净，除去须根，置沸水中略烫后阴干或直接晒干。
主产福建、贵州、安徽。近些年主产地周边也有栽培。其中，福建省柘荣县是全国最大的太子参产地，种植太子参时间最早，有‘中国太子参之乡’之称。
【太子参的功效与作用】
味甘、微苦，性平。入心、脾、肺三经。能补气益脾，养阴生津。用于脾气虚弱，胃阴不足，食少体倦，口渴舌干；肺虚燥咳，咽干痰粘；气阴不足，心悸失眠。
【太子参的营养价值】
含太子参多糖、多种氨基酸和微量元素。
【太子参的选购】
干燥块根呈细长条形或长纺锤形，长约2～6厘米，直径约3～6毫米左右，表面黄白色，半透明，有细皱纹及凹下的须根痕，根头钝圆，其上常有残存的茎痕，下端渐细如鼠尾。质脆易折断，断面黄白色而亮，直接晒干的断面为白色，有粉性，气微，味微甘，以肥润、黄白色、无须根者为佳。
【太子参的存储】
置阴凉干燥处，密闭，防蛀。
【太子参的食用方法】
1.配麦冬，补肺并润肺养阴，用治肺阴亏虚的肺虚咳嗽最宜。
2.配黄芪，补益之效大增，常用治劳倦乏力为效。
3.配白术，共奏补脾肺之功。同治虚劳，劳倦乏力者。

10、北方人比南方人长寿吗/

中国长寿地图上，排在首十名的绝大部分是南部地区。它们是海南、上海、广东、广西、福建、江苏、山东、浙江、河南和四川。
有人说百南方人比北方人长寿。原因有：度
1、北方人爱喝酒，南方人爱饮茶。
2、北方人爱大口吃肉，水果又吃得少。
3、南方有世界长寿之乡巴马，当地有种叫亦t火麻油，是当地长寿老人内的日常食用油，对高血压和高胆固醇等疾病有特殊的疗效。
4、北方人吃饭也较快，喜欢狼吞虎咽，而南方人则会细嚼慢咽，延长食物在口腔里的停留时间，促进唾液的分泌，为食物进行初步消化容，从而减轻胃的负担。
5、南方人饮食也相对较为清淡，北方人则口味较重，因此高血压患病率明显高于南方。