1、天地不仁，以万物为刍狗！ 这句是什么意思?
庄子--天地不仁，以万物为刍狗
庄子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”
天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。
天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。
“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
——真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。
这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与结构。
"刍"读"chu"
2、请高手指点“天地不仁，以万物为刍狗。”何解？
"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"
这句话出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德经>中的<道经>.
首先我就否定 1楼,老子什么时候说自己是无神论了.：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人”说明老子思想绝不是无神论思想.
“不仁”，是无心仁慈，无意偏爱。“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。天地无情感、无意识，对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭。《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”亦是说天生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨，而是自然运动变化之规律。天道运行，四时成序，阴阳消长，其中自有生杀之机。春夏到，阳长阴消，万物应时而生长；秋冬至，万物应时而收藏。此皆自然之道，而非有意作为也。
圣人法天地自然之道，治国理民，以无心为仁，不以个我意志加天下。人若无私无为，内充道德，处之以柔弱谦恭，必得人钦崇而尊之；反之，如人内失其德，处之以骄肆强暴，必为人厌弃而辱之。圣人无偏爱，无私情，开诚布公，替天行道，对王公贵族，庶民百姓一视同仁。
部分解释出自 太上老君作十四字养生诀释义 【 任 法 融 】
以下摘字道教玄学论坛
天地不仁，以万物为刍狗。
实践圣人之治的方法论，要高度重视效法天地的自然道性，这是道德修养的根本。天地自然，都是大道在无为、无心、无欲的状态下所化生。天地的本性就是大道的淳德、上德，它并没有顺化为人类的德性，更没有分解形成德的子系统五德：仁德、义德、礼德、智德、信德。因而也就不可以孤立地判别它是否具有仁德，这种德淳未化又是最完美无瘕的仁德，不仁而最仁。
天地长养万物，由于无私无欲，对万物一视同仁，没有分别心，善恶、美丑、好坏、阴阳、生死，她都视同如一。虽然人类祭祀天地时使用稻草扎成狗，打扮成具有生命的来欺骗天地。但是在天地眼中，万物都是大道化生，共同得到天地的养育，共同承受自然的恩惠，并无厚薄彼此之分，有生命之物与无生命之物都是自然化生，刍狗虽然是人为的至贱之物，但它也是万物中的一物。天地观刍狗，也是与万物同体毫无差异。万物即一物。在自然大道眼里，人的出生入死，兴衰荣辱，不过和刍狗的成败一样，并没有特别之处。天地对万物来者不拒，去者不留，无情无识，无爱无憎，纯是一片自然。她处在无心无意、无欲无为状态下，化生养育万物。不声不息，施恩无遗，为而不恃，生而不占有，为而不图报。这种质朴、大公无私的舍己精神。这种不言、无言、无为的淳德，也就是天地不仁而最仁。天地的这种淳德本性，才是人类复归道德应当修养的品格。有为地修养仁德，只是达到无为淳德的一个过程，不应当执着于有欲有心有为的修养，而应当效法天地自然的道性，处虚、处中，这样才能更顺利和快速地复归于道。
天尊所言,字字真言.参透其间,全凭己念.无量天尊!
3、孟子离娄下 ，请帮我翻译
孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区专别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼属的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
4、为什么在一起的朋友总是要分开
天下没有不散之宴席，再好的朋友，终会有分开的一天的。因为我们都有自己的目标，自己的理想，我们会为之努力。
分开不是结束，是另一个新生活的开始。祝福你们！
5、养生之道？
6、谁真正感悟了人生？
《水调歌头 明月几时有》中，表现作者对亲人美好祝福的句子是 （但愿人长久，千里共婵娟）；
表现了作者感悟人生哲理的句子是（人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全）。
7、德的养生
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8、养生是什么意思
9、求09年春夏秋季播的电视剧
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关羽和张飞是高中生，但因为太爱打抱不平，所以被二十四所学校退学，号称二十四校！就在两人又被退学而感到绝望之际， 突然一个耳垂很大的人出现，此人自我介绍，姓刘名备字玄德，落魄贵族，因为缴不起学费，所以常常换学校。刘备提出计策，说自己有贵族血统，可以念全国最好的贵族学校【东汉书院】，但是缴不起超贵的学费，第二要皇亲贵族才可以念。张飞财大气粗说：可帮大家付学费。刘备说：只要钱谈好了，什麼都可以解决，建议三人结拜为兄弟，这样大家都是皇亲贵族啦！就都可以入学啦！於是三人来到一处优美又有意义的地方结拜～但就在三人刚说完最后一句：『不求同年同月同日生，但求同年同月同日死～』时，从铁时空穿越时空之门来到银时空的修、汪大东、丁小雨、王亚瑟四人，因为大东一时不小心掉落一枚硬币，硬币打落一个空罐，空罐打落一颗石头，就这样一直连锁反应～大东造成的落石正好把刘备打死了！重承诺的关羽一心要追随大哥，跟他同年同月同日死，一旁的张飞阻止不成，只好先把关羽打昏，此时发现刘备没死，只是重伤昏迷，跟大东、小雨、亚瑟商量之下。把修留在银时空当替身（因为修在银时空的分身是刘备），而百般不愿意的修为了维持时空秩序，只好勉为其难答应。而让另外三人把伤重的刘备带回金时空医治。关羽苏醒后发现修假扮的刘备没死，非常高兴，张飞也很开心不用大家一起死，於是三人终於来到【东汉书院】，关羽和张飞都觉得在这一定可以闯出一番天下！
三人希望自己能够在东汉书院好好的读书毕业，但因为东汉书院树大招风，惹来黄巾高校和河东高校（董卓是校长）的来犯，让东汉书院屡屡处在危机之中，甚至还在校门口设下了左慈大师设计的『八门金锁阵』阻挡同学们上课，而三人当然义不容辞的要破阵，但八门金锁阵不是这麼容易破的，甚至大哥刘备修和小乔也被一起被困在阵中，随时有生命危险，因此关羽和张飞接受了学生会会长曹操的建议，找到了极度耐打的开朗少年『马超』，以及马超的好朋友，百发百中的神射手『黄忠』帮忙破阵，再加上一直和他们不对盘的超级美少年『赵云』，五人一起破阵营救刘备修和小乔二人。而在破阵过程中，因为关羽在危急时刻，用手臂帮赵云档了一箭，救了赵云一命，也让原本和关、张二人不对盘的赵云化解了心结，和另外四人兄弟相称、肝胆相照，共同破了八门金锁阵。
破阵后的众人，结交了兄弟，原本以为可以就这麼顺利念完高中，但一方面黄巾高校在一旁虎视眈眈，想要掠夺东汉书院的资源，另一方面，河东高校的校长董卓，也对拥有『同校盟』盟主少帝的东汉书院校长一位野心勃勃，让五虎和刘备修注定无法过著平静的校园生活，一场制霸天下的争夺之战，即将展开……
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焕朋友 - 郑锡元 饰
高银宇 - 延俊锡 饰
恩星(韩孝珠饰)是一个单纯、美丽的女孩子，六岁的时候母亲因病去世后，和父亲、弟弟生活在一起。在她高中的时候父亲再婚，恩星从此多了一个妹妹承美(文彩媛饰)。继母白成熙是个城府极深的女人，表面上对恩星姐弟关爱有加，但是背后却对恩星父亲的财产打主意。恩星父的公司突然面临了破产危机，恩星父经受不住打击而过世，全部的财产被继母夺走，恩星和弟弟流落街头。偶然的机会恩星进入真诚食品公司，一番坎坷经历之后终于成功，并得到了属于自己的爱情
10、请问这句话是什么意思
天地不仁，以万物为刍狗
出自老子的《道德经》第五章
下一句是，圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释起来有点复杂，要知道《道德经》里面随便一句话都可以阐述成一篇大学论文的。。。
慢点解释吧~先抢位置
通俗点解释就是
天地不情感用事，对万物一视同仁。圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
老子在这是表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。后一句话老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。