1、养生是做什么的
养生，动词也，亦可为名词。原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
养，即调养、保养、补养之意;生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。
从古至今，人们的身体出现不适或者疾病的时候，都会用两种方法解决，一种是在症状不明显的时候，休养几天，忍忍病情就会过去，当严重病情严重时候，就会采取其他各种疗法，前一种方法是人体自身的恢复能力，这是属于养生，而后一种是利用外部因素，这叫治病。
保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面;
涵养，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的;
滋养，养生遵循的是适时适地宜人，按照天地四时的规律，搭配饮食，用来在身体无病的时候，进行身体的调理，从而达到延年益寿和增强抵抗力的目的。
实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
真正的养生是什么
顺应自然，天人合一
2、养生的类型包括哪些方面？
人们常将养生保健活动称为“养生之道”或“养生之术”。“道”指法则、原则；“术”则指具体方法、手段。其特点是蕴育在日常诸多行为之中。 中国传统的“延年益寿”之法称为“卫生”、“养生”、“厚生”或“道生”。“卫生”是保卫生命之义；“养生”是养护生命之义；“厚生”是厚待生命之义；而“道生”则是要求以上诸法皆要遵守一定的法度。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。告诫人们要遵循自然界和宇宙的规律。 所谓“养生”就是根据生命规律，采用养护身心，保持或增进健康，减少疾病，以延年益寿的一种措施，也就是相当于现代医学中所谓的“保健”活动。养生是一种文化现象，它是中华民族在维护人类健康和种族延续的历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，具有一定的民族性、传统性和延续性。 由于养生活动涉及到研究人的生命现象，其内容自然会贯彻到日常生活诸多方面，这就必然涉及到各种文化现象，因此古代养生的内容多分散在许多文化范畴之中，如医药文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武学文化等。 历代养生家由于各自的实践和体验的角度不同，他们的养生活动在调节饮食起居、服用药物、采用医术（针灸、按摩、推拿等）、练习武术气功、修养精神、节制欲望、修养品德等方面各有侧重，也各有所长，各有所用。 中医养生的基本内容与特色 中华民族养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。其内容不外以下四点： 1．顺其自然：体现了“天人合一”思想。强调在养生过程中要符合自然规律，不可违背自然规律。同时也要重视人与社会的统一协调，人要与自然环境统一，也要与社会统一。正如《黄帝内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。” 2．形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视精神心理方面调摄，所谓“形神兼养”、“守神全形”、“保形全神”。 3．动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医也主张“动则生阳”，主张运动健身，但中医养生也主张“动中取静”、“不妄作劳”。正如《周易外传》所说“动静互涵，以为万变之宗”，《类经•医易》所说“天下之万理，出于一动一静。” 4．综合和审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径，多种方式进行养生活动。另外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，所谓“审因施养”、“辨证施养”。 养生之术内容是在养生理论指导下，历代逐渐建立起来的，并不断发展与完善。其内容包括以下七方面： 1．神养：包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。融合了传统医文化、宗教文化和民俗文化内容。 2．行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。融合了传统医文化、宗教文化、民俗文化和美术艺术文化等内容。 3．气养：主要为医用健身气功的“内养功”。融合了传统医文化、宗教文化和武术文化内容。 4．形养：主要包括形体锻炼，体育健身活动。内容融合了医文化和武术文化内容。 5．食养：主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。内容包括了医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食养为中医养生之术的主要内容之一，包涵在日常生活之中，因此其应用范围广，适合人群较多。 6．药养：主要内容为养生药剂的选配调制。其制剂多为纯天然食性植物药；其制法也多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。对此，古代常有“药膳”、“法膳”之称。其应用范围也较广，适合人群较多，营养内容也涉及到医、药、饮食文化等方面。 7．术养：是以上养生之术以外的一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推食、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等方法进行养生。其内容主要涉及医药文化。 总之，养生的特点是强调个体行为，所采用的方法应因人之不同采用不同的养生方法。所谓“审因施养”，“因人施养”，在群体中并不强求统一。例如，甲需要重点锻炼形体，而乙需要着重调理饮食，而丙则需要着重调摄精神等等。如果我们对甲乙丙三人不分青红皂白，一律要求他们加强形体锻炼或改变某种饮食结构，就不一定符合每个人养生需要了。
3、会盟和养生是不是古今异义词，
会盟古今含义变化不大。 养生的差别大。古代的养生和今天的养生含义不一样。
4、翻译几个古今异义词语 因为 突出 养生 举手
因为:古义:于是写作,今义:表原因:
突出:古义:突然出击,今义:超过一般
养生:古义:供养活着的人,今义:保养身体
举手:古义:挥手告别,今义:表赞同,或要求发言时的动作
5、古人养生不是很牛逼吗为什么不能长寿
谁说的，古时候懂养生的人都长寿的。彭祖活了800岁。唐代孙思邈活了152岁，宋代陈抟活了118，华佗的学生吴普练习五禽戏活了90多岁。古时候和现代一样，不懂养生的还是大多数的。
6、有哪些（古今异义词要写出今义和古义
1.行李今义：出门所带的包裹、箱子等。古义：出使的人。
2.夫人今义：尊称一般人的妻子。古义：那人。
3.爪牙今义：比喻坏人的党羽。古义：兽类的脚爪和牙齿。
4.大夫今义：医生。古义：官职名。
5.地方今义：指某一区域，空间的一部分，部位。古义：土地方圆。
6.养生今义：保养身体。古义：供养活着的人。
7.山东今义：山东省。古义：崤山以东，即东方诸国。
8.婚姻今义：结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。古义：儿女亲家，有婚姻关系的亲戚。
9.从事今义：投身到（事业中去）。古义：官名，泛指一般属官。
10.以为今义：认为。古义：把……当作。
11.非常今义：十分，极。古义：不平凡，意外的变故。
12.逢迎今义：说话和做事故意迎合别人的心意（含贬义），古义：迎接。
13.上路今义：走上路程，动身。古义：高高的道路。
14.学者今义：指在学术上有一定成就的人。古义：求学的人。
15.所以今义：表示因果关系的连词。古义：用来……的，……的凭借；……的原因。
16.从而今义：表示因果关系的连词。古义：跟从并且。
17.小学今义：学校教育的初级阶段。古义：小的方面进行学习。
18.不必今义：表示事理上或情理上不需要。古义：不一定。
19.经营今义：筹划并管理（企业等），古义：搜集、保存的金玉珠宝等物。
20.颜色今义：颜料或燃料。古义：容貌。
7、古今异义词！
常见的古今异义整理
非常（意外的变故，不平常；十分，很）
行路（路人；走路）
执事（对对方的敬称；掌管某项工作的人）
行李（出使的人；出门所带的包裹等）
夫人（那个人；尊称人的妻子）
爪牙（得力助手或武士；比喻坏人的党羽）
养生（供养活着的人；保养）
山东（崤山以东；山东省）
婚姻（儿女亲家；结婚）
丈夫（男子；女子的配偶）
根本（树木的根部；事物的根源或最重要的地方）
逢迎（迎接；说话、行事故意迎合别人的心意）
上路（高高的道路；走上路程）
学者（求学的人；有专门学问的人）
从而（跟从、来；因果连词）
小学（小的方面学习；学校教育的初级阶段）
不必（不一定；不需要）
经营（搜集、保存；筹划、组织）
智力（智谋和力量；理解事物的能力）
于是（由这种情况；连词）
空中（中间是空的；天空）
行为（品行是、品行作为；举动）
私人（心腹之人；非公家的）
痛心（痛恨；极端伤心）
首领（头颅、生命；某些集团的领导人）
颜色（脸色、容颜；颜料或色彩）
浩荡（荒唐；水势浩大）
可怜（可爱、可惜；值得怜惜）
自由（自作主张；不受约束）
便利（吉利；方便）
交通（交错相通；水陆运输的总称）
老大（年龄大；排行第一）
成立（长大成人、成人立业；开始存在）
可以（可以凭借、可以用；可能或许可）
告诉（向上报告；让别人知道）
不行（不能走路；不可以）
果然（饱的样子；与事实相符）
作案（作几案；进行犯罪活动）
流涕（流眼泪；流鼻涕）
失意（意见不合；不得志）
同气（同胞兄弟；同类）
县官（官府；县令）
无道（无人谈论；没有道德修养）
然后（这样以后；顺承连词）
中国（中原；中华人民共和国）
卑鄙（低微而鄙俗；品行恶劣）
左右（皇帝身边的近臣；方位或约数）
约束（规约、盟约；限制、管束）
指示（指给……看；上级传达下级的命令）
亲戚（内外亲属；族外亲属）
形容（形体容貌；对人或事物的形状或性质加以描绘）
从容（言语举动适当得体；不慌不忙）
生日（生活一天天的；出生日）
绝境（与外界隔绝的地方；没有出路的困境）
无论（更不必说；连词）
青春（明媚的春光、春天；青年时期）
无赖（活泼顽皮；品行不端）
痛恨（痛心遗憾；仇视愤恨）
感激（感动愤激；深深地感谢）
牺牲（祭祀用的猪牛羊等祭品；为正义而死）
因为（于是写；因果连词）
中间（中间夹杂；里面）
开张（广泛扩大；开业）
猖獗（跌倒，引申为“失败”；猖狂无忌）
具体（形体完备；明确、不抽象）
恰恰（莺啼和谐之声；正好）
结束（整好装束；完毕）
用心（因为用心；用功或肯动脑筋）
往往（处处；常常）
烈士（有节操、有抱负的人；为革命牺牲的人）
扶老（拐杖；扶着老人）
前进（上前进献；向前行走或思想进步）
豪杰（有声望地位的人、英雄人物；才能初中的人）
何苦（哪怕、怕什么、怎怕；不值得做，犯不着）
肉食（享受优裕的大官；肉食食物）
不过（不超过；转折连词）
美人（歌伎、宫妃；美貌女子）
大风（麻风病；大的风）
风流（杰出、英俊，繁华的景象、流风余韵；生活浪漫放荡、男女关系不正当）
致意（抒发心情；表示问候）
无赖（胡作非为、活泼好玩；流氓、无理取闹）
中间（当中夹杂；当中）
会计（聚会商议；财务计算的人）
作文（写文章；语文课里写文章的练习）
或者（有的人、有些人；选择连词或者副词）
常见的单音节词古今异义整理
凶（谷物收成不好、荒年；凶恶、凶残）
加（更；增加）
假（借助；不真实的）
河（黄河；泛指江河）
橹（盾牌；划船的工具）
赢（背负；胜或获得）
走（跑；不行）
次（水边；量词）
向（从前；对、朝或偏袒）
穷（困厄、不得志；贫困、穷）
率（一概、全部；率领、轻率）
再（第二次；又一次）
再（两次；又一次）
原（推究；原来、原则）
抑（或者；抑制）
归（女子出嫁；回来）
比（等到；比较）
比（紧挨、并排；比较）
渠（他、它；水道）
去（离开、距离；往）
阳（水的北面，山的南面或南坡；太阳、）
怒（振奋、大鹏展翅起飞的气势；发怒）
危（高；危险）
但（只；但是）
将（请；将要）
或（有人、或许；或者）
诸（之于、之乎；众、各）
爱（吝啬；喜爱）
固（本来；坚固）
隐（哀怜、不忍；隐藏或隐瞒）
择（区别；选择）
诚（果真、如果；真诚）
赞（引见、介绍；称赞）
拜（授官；一种礼节）
除（授官；除去）
安（养生；安定、安然）
鄙（边境；轻视或粗俗）
池（护城河；水塘）
汤（热水、开水；较浓汁液）
摧（伤心；破坏或折断）
都（大；都市或全）
按（查究；压住或按照）
必（果真、如果；一定、必然）
病（困苦至极；疾病）
齿（年龄、岁数；牙齿）
床（坐具；卧具）
伐（功业、夸耀；坎）
顾（拜访；回顾或照顾）
会（恰逢）聚会或会议）
间（参与；中间或间隔）
控（拉；控制或控告）
景（大、日光；景致或情形）
略（夺取；简略）
遣（休、被夫家赶回娘家；消除或派遣）
摄（整理、整顿；吸取或保养）
害（嫉妒；祸害或害处）
冒（涂盖、敷上；冒充或向外透）
奇（适宜；特殊的或惊异的）
迁（放逐；迁移）
稍（逐渐；稍微）
寻（不久；寻找）
要（邀请、相约；要求）
卒（死；士兵）
速（招致；速度快）
严（尊重；严格或严密）
章（花纹；文章或图章）
寝（丑陋；睡觉）
信（的确；书信）
8、在黄帝内经中关于上古天真论篇养生的积极意义，养生的方法是怎样诠释的？
在黄帝内经中写明养生的积极意义，不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生以去病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
适问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖、不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子，三七，肾气平均，故真牙生而长极，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七阳明脉衰，面始焦，发始堕，六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白．七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子，三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极，四八，筋骨隆盛，肌肉满壮，五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上．面焦，发鬓颁白，七八，肝气衰，筋不能动，八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也?岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎?岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝日；余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有：圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，天恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
【译文】从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素，应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样，疾病就无从发生。因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美，随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑乱他们的心志。无论愚笨的，聪明的，能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑，所以符合养生之道。他们之所以能够年龄超过百岁而动作不显得衰老，正是由于领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝说：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是受自然规律的限定呢?岐伯说：女子到了七岁，肾气盛旺起来，乳齿更换，头发开始茂盛。十四岁时，天癸产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。三十五岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳齿也更换了。十六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。二十四岁时，肾气充满，筋骨强健有力，真牙生长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。四十岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。四十八岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能灵活自如。六十四岁时，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什么道理呢?岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力，但男子一般不超过六十四岁，女子一般不超过四十九岁，精气便枯竭了。黄帝说：掌握养生之道的人，年龄都可以达到一百岁左右，还能生育吗?岐伯说：掌握养生之道的人，能防止衰老而保全形体，虽然年高，也能生育子女。
我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情，行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁左右。其次有称为贤人的人，能够依据天地的变化，日月的升降，星辰的位置，以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
9、古人的养生方法~
养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
顺时养生
天有四时气候的不同变化，地上万物有生、长、收、藏的规律，人体亦不例外。人的五脏六腑、阴阳气血的运行应与四时相适应，不可反其道而行之。因此，古人从衣食住行等方面提出了顺时养生法则。因时制宜调节自己的生活行为，有助于健体防病，否则，逆春气易伤肝，逆夏气易伤心，逆秋气易伤肺，逆冬气易伤肾。
修身养生
凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起。平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事。唐代医学家孟诜云：“若能保身养情者，常须善言莫离口。”“口有善言，又当身行善事。”孙思邈则说：“心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”故常做利于他人的事，可使自己心胸开阔、情绪安定。
静神养生
静神养生在传统养生学中占有重要地位。古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。反之则怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
动形养生
古人认为“人欲劳于形，百病不能成”；诗人陆游说“形要小劳之”，都说明古人认识到适度运动对健康的积极作用。古人在实践中摸索形成了如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，以强身延年。人若贪图安逸，运动不足，或是劳累过度，则容易引起“劳伤”，也称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
饮食养生
合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。
进补养生
传统医学十分推崇用滋补药物调理阴阳、补益脏腑、滋养精血。合理进补可以强身防病、祛病延年。进补既要辨证，又要适量，还应考虑顺应四时。服用补益药时，如系入肺药，在秋季比较适宜；如系温补药，则在冬季比较适宜。
经络养生
经络是遍布人体全身的一个“网络”系统，它控制血和气的运行流动，以保证各组织系统的正常功能。《皇帝内经》经脉篇中说，经络可以控制人体一切功能，具有决生死、处百病、调虚实的作用。古代养生家认为，疏通经络可作为摄生的重要措施，最简便的方法是经常刺激、按摩、针灸人体的三个重要穴位，即合谷穴、内关穴和足三里穴。合谷穴可以防治颜面及五官方面的疾病，内关穴有助于防治心脏病，足三里穴则对五脏六腑特别是消化系统疾病有效。
固精养生
古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物质基础，五脏六腑得精血濡养，才能保持正常功能。如果性欲无节制，精血亏损过多，会造成身体虚弱，减损寿命。如果妇女性欲无度，也会导致肾气衰竭。晚婚、节育等保养阴精措施，可防阴精妄耗，延缓衰老。
调气养生
人体元气有化生、推动与固摄血液、温养全身组织、抗拒病邪、增强脏腑机能的作用。营养失衡、劳逸失当、情志失调、病邪夹击等诸多因素，可致元气虚、陷、滞、逆，进而使机体发生病理变化。调气养生法主张通过慎起居、顺四时、戒过劳、防过逸、调饮食、和五味、调七情、省言语、习吐纳等一系列措施来调养元气、祛病延年。
减毒养生
人若喜怒无常会致体内阴阳、气血失调，劳累过度会损伤脾气，伤于饮食则生湿、热、痰浊，冒犯六淫、疫疠（传染病），伤之外邪则百病丛生。这种致病因素对人体健康均可视为“毒”，因此提出以“减毒”来保全真气的养生之道。通过饮食调理、服用药物及其他措施，减体内积聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益寿。