丹药养生

1、古代养生术的种类有多少种？

岐黄探索长寿之理 岐黄论谈人生发育 岐黄评说养生“四种人” 彭祖论摄生养神 姜子牙垂钓养生 春秋战国 管子论节食止怒 医缓论行恶损寿 医和“六淫”致病论 公孙侨论近婚不殖 晏子论破迷信保性命 老子论遵循自然法规修身养性 老子论“玉泉”驻颜 孑L子论以德助寿 孙子养生处实论 程子华以智养生 墨子“五行”养生论 孟子论养“浩然之气” 庄子论养生须少私寡欲 列子论心理诊治 屈原论端操持正 苟子论“以公义胜私欲”，勤劳健身 扁鹊论有疾早医 韩非啬神养生论 吕不韦论损寿“三患” 汉晋三国 仓公答文帝论养生 枚乘《七发》养生论 刘安养生之训 司马迁忍辱养生 扬雄养生大论 桓谭论形神持养 王充论养气健身 潜夫论治病犹治国 荀悦“秉性中和”养生论 张仲景论官吏养生 郭玉养治论 应劭论惊恐自伤 曹操论养怡之道 诸葛亮论以静养性 华佗阴阳养生论 董奉倡导植树卫生 阮籍论祛焦养生 嵇康养生服食之道 向秀养生适中论 葛洪论丹药养生 陶渊明田园养生 褚澄论除疾康生 陶弘景论养生方、契、要 萧衍为帝养生四法 颜之推养生家训 隋唐五代 孔志约修本草拯生灵 孙思邈论“性自为善” 孙思邈论养老之要 孙思邈《卫生歌》 司马承桢“五解”养生术 王冰注《内经》，倡奉生 杜甫论怡心养生 陆羽著《茶经》，益养生 白居易乐天养生 白居易讥讽求仙 刘禹锡论生由养致 柳宗元教诲庶民养生 吕洞宾论人身“三宝” 钟离八段锦引导法 钟离五脏真气说 马自然德善养生说 陈抟论睡功 孟昶论赏对联益年寿 两宋金元 欧阳修论“五友”养生 邵雍论睡眠养生 王安石“清心治本”养病论 沈括论治病“五难” 王令论用医之道 钱乙实言笃行救苍生 苏轼论养生“三戒” 苏辙论茯苓养生 王怀隐论枸杞延龄 蒲虔贯论养生药枕 温革养生语花 陈直论病前自防 陈直录养老奉亲歌 陈自明论妇人养生 陈自明论胎儿养教 刘完素论修真之要 洪迈论日灸健身 陆游养生座右铭 陆游“四爱”养生说 范成大割愁养生 丘处机四时摄生论(春) 丘处机四时摄生论(夏) 丘处机四时摄生论(秋) 丘处机四时摄生论(冬) 张从正祛邪养生论 李东垣论养生真趣 文天祥图志养生 曾世荣正心修身论 朱丹溪养老论 李鹏飞男女房事论 王圭论泰定养生 明代清朝 宋濂论积劳成疾，精护祛病 刘基论养生安邦 贝琼论心明眼亮寿延长 方孝孺论损生来自昧治身 方孝孺论养身治疾之道 朱权论耄老调养 沈仕论“七情”致病 万全论弃疑养生 万全谈婴儿养护 万全养生“四要” 李时珍集药学大成，开生民寿域 李时珍《奇经八脉考》 李时珍论饮酒利弊 杨继洲针灸卫生论 李贽论读书怡性养神 龚廷贤论医家病家之要 沈之问忘我攻恶疾 王肯堂辞官习医济世 徐春甫论庸医害生 李梃正宗养生论 陈实功论医家修德养生 吴有性杂气伤生论 张景岳论养形 喻昌调和营卫说 李中梓记述黑发良药“何首乌” 冷谦论修龄要旨 蒲松龄论除妖护生 玄烨倡导国民健身 程国彭论知医保身 叶天士论颐养功 叶天士抗老秘诀 曹雪芹论放风筝健身心 郑板桥论仁慈养生 徐大椿论人参药用 乾隆皇帝养生诀 袁枚论文人养生 沈金鳌尊生论 赵学敏论草医济世 吴鞠通论爱民慎医 陆以活论医家周察救生 王清任绘脏腑救黎民 陆懋修论安逸生疾 曹慈山论粥食养生 高桐轩论老人“十乐”上古西周 岐黄探索长寿之理 岐黄论谈人生发育 岐黄评说养生“四种人” 彭祖论摄生养神 姜子牙垂钓养生 春秋战国 管子论节食止怒 医缓论行恶损寿 医和“六淫”致病论 公孙侨论近婚不殖 晏子论破迷信保性命 老子论遵循自然法规修身养性 老子论“玉泉”驻颜 孑L子论以德助寿 孙子养生处实论 程子华以智养生 墨子“五行”养生论 孟子论养“浩然之气” 庄子论养生须少私寡欲 列子论心理诊治 屈原论端操持正 苟子论“以公义胜私欲”，勤劳健身 扁鹊论有疾早医 韩非啬神养生论 吕不韦论损寿“三患” 汉晋三国 仓公答文帝论养生 枚乘《七发》养生论 刘安养生之训 司马迁忍辱养生 扬雄养生大论 桓谭论形神持养 王充论养气健身 潜夫论治病犹治国 荀悦“秉性中和”养生论 张仲景论官吏养生 郭玉养治论 应劭论惊恐自伤 曹操论养怡之道 诸葛亮论以静养性 华佗阴阳养生论 董奉倡导植树卫生 阮籍论祛焦养生 嵇康养生服食之道 向秀养生适中论 葛洪论丹药养生 陶渊明田园养生 褚澄论除疾康生 陶弘景论养生方、契、要 萧衍为帝养生四法 颜之推养生家训 隋唐五代 孔志约修本草拯生灵 孙思邈论“性自为善” 孙思邈论养老之要 孙思邈《卫生歌》 司马承桢“五解”养生术 王冰注《内经》，倡奉生 杜甫论怡心养生 陆羽著《茶经》，益养生 白居易乐天养生 白居易讥讽求仙 刘禹锡论生由养致 柳宗元教诲庶民养生 吕洞宾论人身“三宝” 钟离八段锦引导法 钟离五脏真气说 马自然德善养生说 陈抟论睡功 孟昶论赏对联益年寿 两宋金元 欧阳修论“五友”养生 邵雍论睡眠养生 王安石“清心治本”养病论 沈括论治病“五难” 王令论用医之道 钱乙实言笃行救苍生 苏轼论养生“三戒” 苏辙论茯苓养生 王怀隐论枸杞延龄 蒲虔贯论养生药枕 温革养生语花 陈直论病前自防 陈直录养老奉亲歌 陈自明论妇人养生 陈自明论胎儿养教 刘完素论修真之要 洪迈论日灸健身 陆游养生座右铭 陆游“四爱”养生说 范成大割愁养生 丘处机四时摄生论(春) 丘处机四时摄生论(夏) 丘处机四时摄生论(秋) 丘处机四时摄生论(冬) 张从正祛邪养生论 李东垣论养生真趣 文天祥图志养生 曾世荣正心修身论 朱丹溪养老论 李鹏飞男女房事论 王圭论泰定养生 明代清朝 宋濂论积劳成疾，精护祛病 刘基论养生安邦 贝琼论心明眼亮寿延长 方孝孺论损生来自昧治身 方孝孺论养身治疾之道 朱权论耄老调养 沈仕论“七情”致病 万全论弃疑养生 万全谈婴儿养护 万全养生“四要” 李时珍集药学大成，开生民寿域 李时珍《奇经八脉考》 李时珍论饮酒利弊 杨继洲针灸卫生论 李贽论读书怡性养神 龚廷贤论医家病家之要 沈之问忘我攻恶疾 王肯堂辞官习医济世 徐春甫论庸医害生 李梃正宗养生论 陈实功论医家修德养生 吴有性杂气伤生论 张景岳论养形 喻昌调和营卫说 李中梓记述黑发良药“何首乌” 冷谦论修龄要旨 蒲松龄论除妖护生 玄烨倡导国民健身 程国彭论知医保身 叶天士论颐养功 叶天士抗老秘诀 曹雪芹论放风筝健身心 郑板桥论仁慈养生 徐大椿论人参药用 乾隆皇帝养生诀 袁枚论文人养生 沈金鳌尊生论 赵学敏论草医济世 吴鞠通论爱民慎医 陆以活论医家周察救生 王清任绘脏腑救黎民 陆懋修论安逸生疾 曹慈山论粥食养生 高桐轩论老人“十乐”

2、中国古人有㖿些健康长寿和养生保健的方法?

古人的生活环境和现代人复不同，古人常要体力劳作，现代人很少体力活动，古人吃的食物、喝的水、制空气是无污染的百，现代人比不了；大环境我们无法改变，如何改变小环境度：喝到干净的水、呼吸到健康的空气，吃到相对干净的食物。问这些都是健康的基础。中医讲：要和于阴阳，调于四时。俗话答讲：粗茶淡饭得长寿；萝卜白菜保健康。

3、养生篇内容是什么？

【原文】神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理?考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难?婢妾引决若此之易?悲夫!

【译文】得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决于天，很难自己把握。人生在世，到处都有牵挂羁绊；少年时候，有侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻儿的拖累，人们要解决衣食问题，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱尘世之外，千万人中也遇不到一个。加上炼制丹药要耗费巨资，更不是穷人所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人凤毛麟角。华山之下，白骨多如野草，哪有心想事成的道理?再认真考查佛教，即使能成仙，最后也不免一死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿你们把心思全花在此事上。如果善于保养精神，调理气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些滋补药物，能达到天赋的寿命，而不致夭折，这样，我也就无可批评了。服用补药要得法，不要耽误正事。庾肩吾常服用槐实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，须发还是乌黑的。邺城有些官员专门服用杏仁、构杞、黄精、白术、车前，从中受益不小，不能一一举例。我曾患有牙疼病，牙齿松动，吃冷热的东西都疼痛难忍。看了《抱朴子》里固齿的方法，说早上叩齿三百次就有效果，我实行了几天，牙就好了，现在还坚持这么做。这一类的小技巧，不耽误别的事情，也可以学学。如要服用补药，陶弘景的《太清方》中收录的药方很完备，但是必须精挑细选，不能草率。最近有个叫王爱州的人，在邺城学别人服用松脂，由于没有节制，肠子堵塞致死。这种被药物所害的人也很多。

养生的人首先应考虑避免灾祸，保住身家性命。有了性命，然后才谈得上保养，否则就是空谈。单豹重视养生，却因外部祸患而丧生；张毅重视防备外来祸患，却死于身体疾病。这些都是前代贤人引为教训的。嵇康写了《养生》的论著，却由于恃才傲物而被处死；石崇希望通过服药来增添寿命，却因贪恋钱财而遭杀害。这都是前代人糊涂的地方。

生命不能不珍惜，但也不能苟且偷生。走上危险的道路，卷入祸患的事情，放纵欲望而伤身，进献谗言而致死，这些事君子都不应该做。若因忠孝之举而被害；因施行仁义而获罪，舍身以保全家庭，或为国捐躯，这些情况下君子是不吝惜生命的。自从战乱开始，我看到一些名臣和贤士，面临危难，苟且偷生，最终求生不得，徒然遭受屈辱，真叫人愤懑。侯景之乱中，王公将相多数被杀，王妃姬妾也很少有人活命。只有吴郡太守张嵊，领兵平乱，没有取胜，被敌人杀害的时候，面不改色，正气凛然；鄱阳王的世子箫嗣之妻谢夫人，也是谢遵的女儿，她登上屋顶怒斥叛兵，被箭射死。为什么那些王公将相保住气节如此困难，而那些婢女姬妾从容赴死如此容易?真是可悲呀!

【点评】《养生篇》中，作者阐述了对于养生保健的态度。他认为人的寿命是上天注定的，养生的目的是要达到天赋的寿命，而不致夭折。为此，一要“全身保性”，避免祸患加身，二要从起居、饮食、药物等方面入手，长期坚持好的健身方法。对于生命，他认为应采取“不可不惜。不可苟惜”的态度，赞扬舍生取义的无畏精神。

4、炼丹养生究竟能让人延年益寿还是造成慢性中毒？

炼丹养生其实会造成慢性中毒。自古以来有非常多的人都很喜欢炼丹，甚至有不少的君王会采取炼丹的方式希望得到长生不老，但是这些君王大多数都因为服用丹药而慢性中毒而死，因此炼丹养生的说法是错误的，这种做法不仅不能够养生，不仅不能够延年益寿，其实只不过是在服用慢性毒药自杀而已。

其实在炼丹的过程中也是利用了化学反应，但是由于古代的时候炼丹的时候一般选择的原料就是金石药物以及液体汞。其实大家对于液体汞是非常熟悉的，这就是我们现在经常会提到的水银，众所周知水银是含有剧毒的。把这些原材料按照一定的比例进行烧炼，那么在这个过程中进行氧化反应和还原反应，最终就会得到一种丹药。

在古代的时候丹药一般都是红色的，这就是因为古代的时候炼丹的时候会有朱砂，朱砂也是一种剧毒的物质。所以说在炼丹的过程中至少会产生两种剧毒的物质，其中一种就是朱砂，另外一种就是水银。就算产生的这两种物质的含量非常的低，但是如果长期服用的话，体内积累的毒素就会非常的多。

一旦当这些有毒物质累计达到一定的量以后，人类就会出现中毒的反应。刚开始的时候服用丹药的人会逐渐出现咳嗽的反应，但是慢慢的咳嗽的时候就会肺部疼痛，然后到后期的时候还会出现咳血的反应，这就是慢性中毒的表现。等到更加严重的时候基本上就会全身疼痛，甚至连床都下不了了。

所以说炼丹养生的说法完全就是误导，这种做法根本不会让人延年益寿，只会让人慢性中毒。正常情况下一根温度计里面的水银如果挥发的话都可能会造成人中毒死亡。

5、炼丹真的能让人长生不老吗?

从中国古老的道家哲学体系派生出来道教，是我国传统文化的重要组成部分，影响着我们每个人的思想价值观。时至今日，不管我们是否信奉道教，融合与传统文化的道家思想，就像血液一样，渗透于我们的在成长过程中撷取的知识中，作用于我们的思想和行为，比如建筑风水，又比如太极养生。 行走于中国的任何一片土地，我们都会在不经意间发现，在最秀美的山峦之巅，最偏僻的峡谷之中，总是隐藏着古人曾经修炼过的道观，我曾无数次地怀疑，在遥远的过去，交通运输和建筑工具不发达的那个时代，古人是怎样将一座座规模雄宏的建筑，铸造于白云深处，险峰之间。而往往这些地方，又都是风水宝地。 伴随着这些神秘道观，往往又是说不玩道不尽，一代代口耳相传的神秘人物和奇异故事。 在北京怀柔白云川寻访，再一次意外地发现，在这座距离繁华北京城不远的山川中，竟然也无例外地隐藏着一座古老的道观——白云观。而且与北京市区的白云观相对，这里是白云观上观。 白云上观隐匿于风水宝地白云川之中 从古至今，道教都流传着长生不老的传说，比如从神话中的八仙，到历史中秦始皇寻找长生不老药，再到明中期的最为虔诚的道教徒嘉靖皇帝为得道成仙而创下27年不理朝政的历史纪录。 那么，道教的修炼是否真可以长生不老?长生不老修炼术，又有着哪些神奇呢?白云观之行，让我茅塞顿开。 丘处机在长城脚下创建神秘道观 在中国历史上，曾长期出现“儒”、“释”、“道”三家并称，并行发展态势，这也让中国文化出现多元并存的态势，孕育了中国文化博大精深，个性鲜明又相互交融包容性。 儒家是孔子及其弟子发展起来的;释就是佛家，从印度传入中国，经过与中国本土文化的融合，变成了具有中国特色的佛教，得以长久流传和发展;而道家和道教，才是中国唯一土生土长的宗教，并形成了从庙宇建筑、教义和信徒培养都严格制度化的宗教。 北京怀柔在明清时期，依托两代首都得天独厚的优势(尤其是信徒嘉靖时期)，道教庙宇众多，有白云川道观、前桥梓五木秋观、西四渡河夕阳观、碾子朝阳洞楼岩观、怀北镇神山村降龙观等。到了民国初年，随着西方现代科学和思潮的冲击，虽然全国范围内传统的道教式微，怀柔境内也有各类庙宇300多座，供奉玉皇、龙王、娘娘等40多位神灵神像。 每年农历三月初八举办火神庙会，五月二十八举办城隍庙会。庙会期间，唱大戏走庙会，商贾云集，老百姓借机赶庙会烧香上供敬神，祈祷各路神仙保佑风调雨顺、五谷丰登，成为民间自发形成的一种贸易交流和文化交流盛会。 如今，这些带有明显封建色彩的庙会，随着人们科学思想的普及，不再成为一种普遍的精神崇拜，在一切都物质丰富与否作为衡量标准经济发展进程中，道教只是少数人固守的灵魂休憩地。而在历次的历史运动中，被贴上迷信色彩的道观，都不同程度地遭受了毁灭性的摧残，有些留下一些残垣断壁，有些彻底灰飞烟灭。 仅存的几处道士墓遗迹能否解开白云观之谜呢 白云观也同样经历了兴盛后的苍凉，如今只剩下依稀可辨遗址。据传，此处白云观乃是大名鼎鼎的全真教创始人之一的丘处机创建。得益于上世纪80年代金庸武侠小说《射雕英雄传》的畅销和影视剧的风靡，道教的两大元老级人物王重阳及其得意弟子丘处机，成为家喻户晓的人物。王重阳是继张道陵、葛洪之后道教的又一重量级人物，以武起家，创下道教全真派。 白云川山形中间向北凸进，两边自然延伸，貌似一把太师椅。山川秀美，溪流淙淙，树木丰茂，静谧清幽，古老的长城送山峦之上好似一条巨龙环绕，好似一个封闭的空间，确是一处潜心修炼的隐居之地。 长生不老的丹药是否存在? 有史学家认为，道教起源于古代对自然和鬼神的崇拜，方士活动以及传说，现在看来是有一定道理的。 道教最突出的贡献是肉体成仙的信仰和长生不老的希望，它不关心死后的世界和去向，而是追求今生肉体和灵魂的长生不老。 在葛洪、寇谦之、陶弘景等老道的努力下，形成了高深的道教教义。其中有教义明确指出：一个人，要想得道成仙，除了潜心修炼之外，还要借助于仙丹，才能达到肉体飞升，成为仙人。 历史上，一些大权在握的人，往往梦想功业千秋、一样千年，专注于修道。他们迷信于一些老道的玄谈，梦想长生不老。 唐代是炼丹术的全盛时期，几乎历代皇帝都热衷于炼丹。在各种文化和宗教交融发展的全盛时期唐代，道教也得到飞速发展。唐政府曾经下诏，定道教为三教第一，倡导举国信奉道教，据说，以李世民为首的五位皇帝先后死于丹药中毒。 从太上老君到唐太宗、秦始皇，无数帝王将相为追求“永生”，不计后果尝试服用“仙丹” 皇家对道教崇拜有加，上有所好，下有甚焉，社会上自然形成了一股崇道的热潮，达官贵人、文人雅士，平民百姓都积极参与其中，全国道观林立，炼丹的人数很具规模，各种各样炼丹之术便四处传播。 到了宋代，宋太宗、真宗、徽宗都是崇道的名角儿。元代中期，道教形成全真、正一两大派，在佛教和其他教派以及思想文化的冲击下，道教这才逐渐衰退，人们对于炼丹的热情也随之消减。明代的正统是理学，清代信仰萨满教，道教就此衰落了。 那些沉迷修炼的帝王，是否真死于丹药中毒，无一定论。但服用丹药能不能长生不老是一回事，是否有助于身体健康，又是另一回事。不要说古代，现如今一些再普通不过的维生素药丸，也充满了争论，有的说可以延长寿命，有的却说害处极大。 其实，炼丹也带有一定科学实验性质，在那些隐蔽于深山峡谷之中的道观中，神秘的炼丹炉烟熏上千年，直到现在都没有熄灭，只为冶炼的不断改良和推陈出新。而道教的养生之道，终于在这个城市病无处不在的时代，再一次复兴，成为很多人调理身心的科学方式。 道家炼丹术的功过是非 有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。 炼丹虽然没有满足很多人长生不老的奢望，却为社会科技的进步作出伟大贡献，也给后世医药家奠定了良好的实验基础，更是阴差阳错地为古代化学，打开了一扇光明之窗。 方士老道们在实验室中运用了自然界的很多矿物，通过长时期的不断实验，明确了不少物质的性能和变化，留下宝贵的经验服务于后代医学、化学的发展。他们虽然没有炼成令人长生不死的仙药，却成功地炼出了能治疗疾病的医药，如像水银、硫黄、砒石等炼成药物，也算是道教的成就。此外，我国“四大发明”中的火药、指南针，还有陶瓷、颜料等社会生活生产必需品，也都是在炼丹的过程中逐渐发明的。 而道教道法自然，天人合一哲学观和懂得满足，不过分强求的幸福观，在某种意义上来说是可取的。老子提倡“性归自然”、“清心寡欲”、“养生乐命”，只有原始纯朴的状态才能使人长寿。人法地，地法天，天法道，道法自然 当今社会，生活压力不断增大，大家每天都在想着赚钱，疲于奔命，的确很需要一种能够舒缓精神的哲学思想。而在缓解压力、放松身心方面，道家思想所奉行的生活方式，的确不失为一种非常好的调节方式。 人作为一个自然体，就得遵从自然的规律。修炼不是肉体的长久依存，而是心境的无限开阔和思想的永久流传。非常喜欢一句话：我无法延伸生命的长度，但是，我可以拓展生命的宽度。

6、古代帝王为追求长生不老，一直服用的丹药，究竟是什么炼成的？

炼丹术进一步分为外部炼丹术和内部炼丹术。外部炼丹术起源于先秦公式。它是在炼丹炉中燃烧矿物质来制造长生不老药！

后来，人体被塑造成一个熔炉三脚架来练习精气，这叫做内丹术。外丹是指道教通过各种秘方燃烧炼丹药物，用于服用或直接服用某些赤芝药材，以调整阴质，并将其转化为阳气。

外部炼丹术是通过用燃烧丹药，用于服用或直接服用某些赤芝药材来调音并转化为阳气。此外，道教的外丹术也可以称为清气空。外部炼金术也可以指炼金术或道教咒语。

丹它是从但丁派提炼出来的。所谓丹只是一种中药，直至现代仍然可以听到丹这些药名，最早的记载是秦汉时期神农的《本草经》。指出分类标准是这些药物能让人感觉到安全等。其中，朱砂被列为炼金术的上品，是古代炼金术中选择的第一种重要药材。

炼金术士加热后将朱砂分解成汞，然后发现汞与硫化作用结合产生黑色硫化汞。加热升华后，它会恢复到红色硫化汞的原始状态。从朱砂冶炼汞和汞并硫化成朱砂的过程实际上是一个化学还原和氧化反应。

道教炼金术有两句非常普遍的名言:红砂燃烧成水银，积累成红砂。朱砂是硫化汞。朱砂是炼成的。朱砂中的硫变成二氧化硫，汞被释放出来。然后汞和硫结合形成硫化汞。

这就是古代炼丹的方法与步骤了。

7、＂炼丹养生＂究竟能让人延年益寿还是慢性中毒？

古代的＂炼丹养生＂只是一种迷信色彩，是不足信的。如果一直奉行这个想法，经常随便吃一些丹药，那么就属于慢性中毒了。

炼丹，道教词语。为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于黄老道，是在丹炉中烧炼矿物以制造"仙丹"。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。陈师道注:"道家以烹炼金石为外丹;龙虎胎息，吐故纳新为内丹。"

炼丹是古人为追求"长生"而炼制丹药的方术。丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞(水银)的无机化合物，因呈红色，陶弘景故谓"丹砂即朱砂也。"丹砂与草木不同，不但烧而不烬，而且"烧之愈久，变化愈妙。"丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金(金、银、铜、铁、锡)的"形质顽狠，至性沉滞。"

由于丹砂的药理效用及其理化性能，古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动，易于挥发，古人感到十分神奇，进而选择其他金石药物来和液体汞(水银)，按照一定配方彼此混合烧炼，并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就"九转还丹"或称"九还金丹"。这是人类最早的化学反应产物。

在古代，它被认为是具有神奇效用的长生不死之药。成书于秦汉之际最古本的"本草学"著作《神农本草经》，将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是:"上药令人身安、命延、升天、神仙，……"其中丹砂被列为炼丹的上品第一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料。

炼丹家将丹砂加热后分解出汞，进而又发现汞(水银)与硫化合生成黑色硫化汞，再经加热使其升华，就又恢复到红色硫化汞的原状。丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应。晋人葛洪《抱朴子金丹篇》说:"凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。"

由此可见，古代人将炼丹视为一种长生不老之法，但是并没有什么科学依据来验证炼丹的材料与方法是否得当，所以如果一旦把材料混合了，再好的丹药也只是一种慢性毒药罢了。

8、中国十大养生补品有哪些？

古代皇帝都曾做过长生不老的美梦，并找寻各种“灵丹妙药”来健补身体。有些并没有益处，还危害身体，有的则确有良效，并流传至今。接下来小编将为大家盘点中国宫廷十大补品，分别是五色药石、寒食散、大药、石蛙、海参、鱼翅、熊掌、燕窝、鹿茸、人参。

1、五色药石

秦始皇渴望长生不老，身边曾启用众多方士为其炼丹，自秦汉以来也有众多达官显贵效仿，对“长生不老”的灵丹妙药趋之若鹜。那么当时所谓的灵丹都是些什么呢，有紫水晶、硫黄、雄黄、褚石和绿松石等五种矿物质，它们被视为“五石之精”，又称“五石人参”，通称“五色药石”。这些“大补品”其实是大毒药，大多不同程度地含有毒物质，少量服用问题不大，有时还有益处，但长期服用会对身体有极大危害，明代皇帝明光宗便是亡于滥服丹药。

2、寒食散

魏晋南北朝时，以药石为基本成分的寒食散在皇宫与富人间流行。据东晋人葛洪《抱朴子内篇·金丹》所记，是丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石等五味药物制成。著名的书法家王羲之就曾特别喜好寒食散。服食寒食散后身体发热，正合放浪形骸、偏好声色、追求刺激的魏晋人的胃口。这种保健品有很强的毒副作用，服后心中烦躁，如火烧身，因此服食它是有严格讲究的：必须寒衣、寒饮、寒食、寒卧，故名“寒食散”。

3、大药

隋唐时期，皇室贵族们迷信补品，炼丹手法花样翻新，保健补品种类丰富。有的用猪牙和十一月采的皂荚，烧炼取灰霜，制成名叫“荚天生牙”的保健药品。甚至连大小便都曾被唐人拿来炼制补品。这些丹药，唐人俗称为“大药”。许多官员、文人成为唐朝保健品市场的消费主力，有的人直接自己动手采炼补药。唐太宗李世民、高宗李治等，都曾召来大批炼丹道士进驻宫中，炼制长生大药。

4、石蛙

石蛙自古以来便是滋补佳品，据史料记载，曾被兴誉为“药用化疮，食之长寿”。它是古代皇宫御筵中的名贵山珍，也是士大夫阶层餐桌上的弥珍野味和馈赠佳品。寻常百姓家的宴席上若有一道石蛙佳肴，足以彰显主人的阔气，宾客也以此为荣幸，被赞为“难得一尝石蛙宴”。石蛙肉味鲜美，中医认为石蛙的肉味甘咸平，入肺胃肾经，有健脾消积、滋补强壮的功效，由此广为宫中那些皇室宗亲所青睐。

9、死于丹药中·毒的有哪些？

中国历史上死于服丹药中毒的皇帝有很多，他们本想希望通过服丹药而长生不老，结果反而因中毒而早死。如秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、东晋哀帝司马丕、北魏道武帝拓跋珪、南唐烈祖李升、明仁宗洪熙帝朱高炽、明世宗嘉靖帝朱厚熜、明穆宗隆庆帝朱载垕、明光宗泰昌帝朱常洛、明熹宗天启帝朱由校、清世宗雍正帝爱新觉罗•胤禛等。尤其唐朝，从建立到灭亡的290年间，一共有21位皇帝，其中至少有5位是因为服用丹药中毒而丧命的，他们是太宗、宪宗、穆宗、武宗和宣宗。

唐太宗(599—649，李世民)与秦始皇、汉武帝一样，都是中国皇帝中出类拔萃的人物。歌颂他英明伟大的著作，大概几火车也拉不完。但他到了晚年，在身患重病之下，也犯了与秦始皇、汉武帝一样的低级错误，即相信人可以长生不老。但与秦始皇、汉武帝不同的是，他并非去求神仙，而是让一个印度方士为自己炼制长生药，然后服用之。
那是贞观二十二年（648），右卫率长史王玄策讨伐天竺国获胜，掳得一个名叫“那罗迩娑婆寐”的方士，此人自称有长生之术。王玄策大喜，认为这下讨好皇帝的机会来了，皇帝对天竺国的珍奇宝玩可能不感兴趣，但他不会不想长生不老。
王玄策回到京城长安，即向太宗献上方士。那罗迩娑波寐说自己已200多岁，一番天花乱坠的胡扯，令太宗深信不移，对他敬若天神；当即把他安排在金飚门客馆下榻，让他炼制丹药，并命兵部尚书崔敦礼监主此事。随后又按罗迩娑波寐所开出的药单，派使者到全国各地采集怪药异石；国内采不到的药材，又派使者到婆罗门等国求取。
据《新唐书•天竺国列传》记载，这个印度方士炼丹用的“畔茶法水”出于石臼之中，有石象人守护，水有7种颜色，或热或冷，能销熔草木金铁，人手探入水中，皮肉即腐烂，只能以骷髅去舀。炼丹用的药材之一，是一种奇怪的树叶，其树名叫“咀赖罗”，其叶如梨，生在深山的崖洞中，有巨虺把守洞穴，人不可进入。要取此叶，需以方头的箭矢射击树枝，树叶落下来被群鸟衔去，需再射，方可得之。其它炼丹的材料取之亦同样艰难奇诡。又有史籍记载，罗迩娑波寐炼这种丹药，主要用了水银、硫磺、砒霜等物。
数月之后，长生药炼成。太宗1年前患风疾症，大概只是神经性头痛之类；吃了此药后，病情不但未见好转，反而加重。太宗又遵罗迩娑波寐之嘱，加大服用剂量，结果便严重中毒，于次年五月暴亡，年仅51岁，算是英年早逝了，要不还可以干出多少丰功伟绩来。
唐太宗因服长生药而死，却并未引起其儿孙警醒，继他之后，仍有不少皇帝企图靠服丹药以求长生。

唐宪宗（778—820，李纯）号称唐朝中兴之主，比起那些昏君庸主来还是有一番作为的。但他后来自以为功绩已著，天下太平，便渐渐骄侈起来，不但大兴土木，建造宫室楼宇；而且笃信佛教，欲求长生，曾下诏遍求天下方士，搜寻偏方，使其实现长生不老的宏愿。
诏书一下，朝臣中便有人积极响应，江湖骗子接踵而来。宰相皇甫铁和金吾将军李道古等人，先后向宪宗推荐方士柳泌与和尚大通，说这两人会制不死药。柳泌自称已400岁，并胡说“天台山是神仙聚集之地，多灵草，臣虽知之，力不能致，如能做那里的长官，或许可以得之”。大通和尚也自吹神通广大，说自己已150岁。又有方士田元佐，自称有化瓦砾为黄金的秘方。宪宗不爱黄金，只对长生不老感兴趣，便授柳泌为台州刺史，并赐服金紫。谏官上奏说：“先帝也有宠方士者，但未使其做地方官。”宪宗作色道：“烦一州之力而能为人主致长生，又有何吝惜封他官职。”于是群臣均不敢再谏。
柳泌一到台州，即驱使当地官民到深山采药，稍有怠慢即遭鞭笞，折腾了1年多却一无所获。柳泌恐骗不过皇帝，即举家逃往深山，被浙东观察使抓获，解往京师。宪宗一直心存幻想，不但未治他的罪，而且封他为翰林院待诏，让他居兴唐观精心炼制长生药。柳泌胡乱捣鼓了一通，声称药已炼成。宪宗大喜，立即服用；但不久便烦躁口渴，身体异常。起居舍人裴潾上疏切谏，说方士都是为利而来，他们炼制的金石之药只可疗疾，不可常食，更不可能使人长生；并提出，炼出的药，要让炼药的方士和推荐他们的人先服1年，以考其真伪。裴潾这番话全是为皇帝着想，不料宪宗竟大发雷霆，将他贬为江陵令。
宪宗服用柳泌的长生药后，因中毒而数月不能上朝；性情日益暴躁，身边宦官往往无端获罪被杀，闹得人人自危。元和十五年（820）正月，内常侍陈弘志与观军容使王守澄合谋，将年仅43岁的宪宗杀死于中和殿里，对外却宣称皇帝是因药性发作而暴死。即使不被害死，他也活不了多久。
宪宗被宦官宰掉之后，其第三子李恒即位，是为唐穆宗（795—824）。穆宗荒淫奢侈，终日沉湎酒色，又好游猎，宴乐、赏赐无度，对朝政漠不关心。他即位之后，虽然处死了方士柳泌等人，但后来自己又受方士诱惑，欲求长生，服起丹药来。处士张皋上疏规劝，说先帝信方士的妄言，服药致疾，陛下不是不知，岂能蹈其覆辙？穆宗嘴上称赞张皋说得好，但仍照服不误，致使身体更加虚弱。长庆二年（822）十一月，穆宗与宦官击球，一个宦官不慎从马上摔下，穆宗也因此受惊得病，卧床不起。但他仍把丹药当作救命稻草，大吃特吃，勉强支持了1年多，终于因服丹药过度，一命呜呼，年仅30岁。
唐武宗（814—846，李炎），是唐穆宗第五子。会昌五年（845），他曾下诏陈佛教之弊，令毁全国寺院，僧尼还俗者达26万余人，史称“会昌灭佛”。但这个不信佛的皇帝，却笃信道教。早在下诏灭佛的前两年，他就下令在宫禁中修建望仙楼，幻想在楼上与神仙相会。他在诏令灭佛的同时，又召道士赵归真等81人来朝，让他们讲解道术，并在宫中建金录道场，亲临九天坛接受法录。后又封衡山道士刘玄清为银青光禄大夫、崇文馆学士，赐号“广成先生”，与赵归真同住宫内，撰修法录。宰相李德裕劝他勿被方士所惑，他却说“我对归真很了解，他过去没什么大过。我召见他，不过是和他谈养生术而已”。他相信赵归真等道士服丹药可以长生不老的鬼话，令他们加紧炼制仙丹。又命在南郊建望仙台，令神策军重修宫中的望仙楼与郎舍539间，准备以后服了仙丹后与神仙相会。
哪知武宗在服了赵、刘等人炼出的丹药后，竟和他的爷爷一样，变得性情躁急，喜怒无常，到后来中毒太深，面容枯槁，临死前十余天口不能言，年仅33岁便到爷爷、父亲那里报到去了。
唐宣宗（810—859，李忱），是宪宗第十三子，和武宗是同父异母兄弟。他在治国方面，有老祖宗唐太宗的遗风，时称“小太宗”。他和老哥武宗对着干，一上台便立即杖杀和流放用金丹毒害武宗的道士赵、刘等人；又下诏重兴佛教，令凡于武宗朝所毁寺宇一律重建。但有一点他与老哥相同，那便是服丹药以求长生。起初，他令道士配制长生药；而道士知长生药都是骗人的勾当，宪宗、武宗均因服药或病或死，朝野皆知，若再把今上毒死，自己小命难保，便开出一个怪方：制长生药需李子衣、桃毛、龟毛、兔角、生鸡膜各10斤。这样的材料，当然无法配齐。宣宗知道士借故推托，又令人遍访名医。结果有个叫李玄通的人，得到宣宗宠信，以70万钱的高薪聘入宫中，任其为太医，并命其配制长生药。李玄通不负帝命，与道士虞紫芝、山人王乐三捣鼓两捣鼓，终于把“仙药”捣鼓了出来。哪知宣宗在服药后，背上竟生出毒疮。大中十三年（859）八月，宣宗背上的毒疮恶化，以致不能上朝，没几天便带着金丹之毒永别了人世，年仅50岁。
除了以上这5位，还有几位唐朝皇帝也曾迷恋丹药。唐高宗曾于开耀二年（682）服食丹药；武则天晚年服用过道士胡慧超的丹药；唐玄宗也曾命道士在嵩阳观炼丹，“安史之乱”后退为太上皇了仍念念不忘金灶烧炼丹药之事；晚唐的文宗也曾服用过丹药，不过他在服食了郑注炼制的金丹之后，病情还有所好转，不知是真是假。
唐朝皇帝前仆后继地迷恋丹药，除了追求长生不老之外，还有一个重要原因是为了治病。李唐皇族有一种遗传病叫“风疾”。据史籍明确记载，患此病症者，有高祖、太宗、高宗、顺宗、穆宗、文宗、宣宗等人。“风疾”即现在所说的中风，发病急骤，死亡率高。高宗时期，皇后武则天之所以能掌握朝政，就是因为高宗患有风疾，长期风眩头重、目不能视，难以操持政务，而让她钻了空子。

10、道教养生内容有几种？

综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。

(3)导引之道

导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

(4)吐纳之道

吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

(6)服食之道

服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。

(8)内丹之道

内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:

“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”

正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。