南京太极养生

1、太极拳能不能实战

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黄山旅游一般安排三天，建议自助游比较好。

3、南京哪里有教太极拳的？

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4、陈昌的人物生平

1907年1月23日，诞生在四川省仪陇县立山场一个破落世家。
1917年在其父陈子江先生遇害，不得已落草成寇，变为土匪张子侯部的“小老大”，由此练就了一身的武艺和好枪法。其间，被贾增儒先生收为义子，改姓为贾希一。
1924年毕业于“川军第六师军官讲习所”学生队，任六师某连队司务长。
1926年毕业于“吴佩孚军官团”军士队后，在湘鄂边防军总司令部参谋处任中尉见习参谋，参加了第一次的“北伐战争”；在“丁泗桥战役”中被国民革命军第四军独立团（叶挺部，号称“铁军”）所俘，从此改变了人生轨迹。在国民革命军11军“军官教导队”学习。受到俄国顾问鲍罗亭、政治部主任陈兴林等同志的马列主义教育。改造完毕后，被分配到国民革命军第11军20师补充团任中尉排长、24师司令部任中尉副官、26师司令部任上尉副官，参加第二次“北伐战争”，从此走上中国革命的康庄大道。
1927年参加“南昌起义”，任贺龙总指挥的上尉侍从副官、兼任“贺龙手枪队”的队长，肩负着保卫起义指挥部的安全重任，为创建人民军队作出了积极贡献。
“南昌起义”失败后，就在中国革命步入了最低潮的时候，在“宁可错杀三千，也绝不放走一个共产党员！”的严峻关头，陈昌于1927年12月3日，在武昌的中山大学，由尹人杰同志介绍毅然加入中国共产党，从此将自己的一生献给了中国共产主义事业。
1928年，赴河南任近国军（邓宝珊部）任教导总队区队长；在返回上海途经武汉时被捕，以敌特身份，经被邵力子同志保释。而后，再在赴四川忠县，和汤昭武同志一起成功组织、策划了“石宝寨起义”，创建了川东第一支红军队伍。该部在中央红军长征路经四川时，并入贺龙同志任弼时同志率领的红二方面军。
1929年任广东松口（今梅州市梅县区松口镇）苏维埃政府赤卫队队长，后调到梅州苏维埃政府，任赤卫总队的总队长，为建立苏维埃政府作出了贡献。
1930年任红十一军64团的连长、支部书记（兼政委），在一场战斗中负重伤回四川养伤，并与刘其珍同志结婚。伤愈后到上海找党组织。
1931年因“中央特科”主要负责人顾顺章叛党投敌，在上海党中央惨遭灭顶之灾时，毅然参加了中共中央军委政治保卫局（“中央特科”）的重建工作，在党旗下郑重宣誓做“无名英雄”。先后在王世英同志、李克农同志、董必武同志、徐特立同志、冯雪峰同志、李涛同志、钱俊瑞同志、张黎群同志······等等中央首长的单线领导下，开始了长达18年的、隐姓埋名的、出生入死的、孤军作战的、传奇般的特工生涯。
1932年在王世英同志领导下与汤昭武同志一起在上海从事谍报工作，参加李济深将军的“抗日军政大联盟”，成功策反蔡延楷将军的十九路军中下级军官抗战到底。
1933年在老张同志领导下在上海，在“中央特科”机关里为中央军委首长整编、分析全国的情报等工作。
1934年在王世英同志领导下赴福建做十九路军的情报工作，最大的功勋是：获取到蒋军的《围剿计划》和《密电码》，使中央红军粉碎了蒋介石的围剿，开始了史无前例的二万五千里长征，为拯救中央红军做出了贡献。
1935年在王世英同志领导下赴江西德安，在第四专署兼保安司令部任侦缉大队长，专做专员兼保安司令莫雄将军的情报工作，最大的贡献是打通了苏区的通道，让红军长征时顺利通过了莫雄的辖区。完成任务后再赴重庆，打入“康泽别动总队”（此时康泽的地位比戴笠还要高）任情报员，借此公开举办《新四川通讯社》担任社长，“中央特科”立即派来陈养山同志和陈克寒同志前来协助，他们依靠记者的名分获取许多许多重要的经济、政治、军事等系列情报······“三陈闹重庆”是中共谍报界的一段传奇。
1936年底，因张学良和杨虎城二位将军成功策划“西安事变”，“中央特科”先后将陈养山同志、陈克寒同志调回“中央特科”，将陈昌的组织关系移交给中共中央长江局，遗憾没有接上关系，而导致失去组织关系。
1937年返回老家，与陈联诗同志、林向北等同志等取得联系后，发起、组织“万县文化界抗日救亡协会”。此后爆发“万县七君子事件”而遭遇被捕。后由林向北同志等人组织广大群众，给国民党当局施压而脱险。
1938年在老张同志领导下，任国民党湖北青年救国团的常委兼宣传组长，通过了李克农同志、董必武同志二位领导的严格审查，由于找不到直接领导人“老李同志”（即王世英同志）的证明，而无法恢复组织关系（党籍），但恢复了工作关系，并同意打入蒋介石侍从室的警卫处任警卫参谋。改由李克农同志直接领导，期间最大的成绩是：掌握的蒋介石的活动规律等相关机密，均及时呈报给党中央。后因蒋介石侍从室例行的政审时，担心四川人的陈昌是四川军阀刘湘打入到蒋介石侍从室的卧底，陈昌不得不离开了蒋介石侍从室，失去了重要的谍报位置。同年经中央同意批准与刘其珍同志离婚。
1939年，在李克农同志领导下赴武汉，在国民党中宣部战地文化服务处任干事。再赴浙江，任浙江省政训处政训员兼任第十专署保安司令部参谋长，在一次战斗中被日寇的飞机轰炸时受伤。
1940年，在李克农等同志领导下赴江西，任第三战区政治部中队长。在此期间，因多次被党内战友误解为“叛徒”、“托派”再加之失掉组织关系的痛苦折磨，和渴望到抗日一线与日寇战斗，分别请求时任的领导人李克农同志、董必武同志、徐特立等同志批准他离开白区到抗战的第一线战斗，但党中央考虑到他有多年的白区工作经验而不准其请求，这些领导人要求他坚持在隐蔽战线上为党工作，失掉关系可以到延安找关系。不久因“皖南事变”，再次失掉组织关系。
1941年赴广西桂林，自办“商户图书社”，并让妻子刘一平同志打入李济深将军府中任家庭教师，收集情报。然后，赴广西隆山中学任校长，兼任国民党隆山中学区党部书记。在此期间最大的成绩是组建“隆山艺术研究社”，为党培养出一批进步学生，有蓝鸿恩、何宝仪、蓝庆昌、韦秀英、刘准、朱钺、韦远明、吴国贤、覃永秀等等学生青年。解放后，这些青年都成为建设新中国的骨干人才。
1942年任广西平治县立国民中学代理校长，兼任平治县立中学国民党区党部书记。同时派刘一平同志返回重庆通过王亚平同志找到了“五叔”，终于接上了组织关系，获得董必武同志的同意后，带着何妨、蓝鸿恩、石体贵以及何妨原来“厦门儿童救亡剧团”（“厦儿团”刚从南洋为抗日将士募捐归来，因中共中央南方局决定就地解散，凡是大龄团员都要带几位小团员一起谋生）的小战友赖雪清、颜萌、洪绍堡、陈友志，还有侨中的学生陈立人、邝平等人开赴重庆。同年与刘一平同志离婚。
1943年，获董必武同志资助的三万元法币兴办“重庆磁器口协和农场”，开始了党的农村地下工作的生涯。
1944年，在董必武同志领导下开展农村地下工作，因经营不善，协和农场倒闭。退还董老1.5万元法币后到岳池新三中学任教。
1945年，在董必武同志领导下开展农村地下工作，任岳池县立中学教导主任，开展农村的学运工作。经中央批准与何妨同志结婚。
1946年，在张黎群同志领导下，任垫江县新民乡中心小学和垫江县立中学的教师，兴办了“垫江县新民乡农业生产合作社”，开垦了大通寺的荒地，培养了又一批进步的农村青年，有谭正品、肖文仲、龚晏清、董士元、曾宪川、李增霞、李增兰等。同时，派蓝鸿恩同志打入到当地农民武装“刀儿匠”中任“神童”，间接控制了这股农民武装。
1947年，国民党限时南京、上海、重庆三地的中共办事处撤离回延安，不得已，再次失去组织关系。只好自己在川东农村孤军作战。
1948年在四川大竹，被国民党特务胡俊生怀疑（这么有能力、有辉煌历史的人，怎能在农村教书，做生意？）高度怀疑是共党而被捕，饱尝各种酷刑又无证据只好假释，实为放长线钓大鱼。不久，又在四川垫江县城遭遇逮捕，这次被押送到重庆二处监狱，惨遭各种酷刑（“竹筷子”、“踩杠子”、“电刑”、“老虎凳”等）坚持说自己被奸人陷害，巧妙利用原在国民党党政军系统的身份（证件）再次化险为夷，由郭世明同志保释。在狱中不仅展现了共产党人视死如归的革命精神，还利用机会宣讲“淮海战役”等等喜讯，鼓舞狱友的革命斗志，坚持与敌人抗争到底。
1949年在重庆二处监狱中获得中共川东工作委员会王敏同志的指示：“出狱后再想办法打入敌特机构，在重庆市解放时，你要去保卫渣滓洞的数百位革命战士呀！”出狱不后，成功打入重庆交通警备一旅（志农部队，负责渣滓洞白公馆的安全警卫）任中队长，遗憾的是他的二小队长徐恒同志被敌特认出是华蓥山游击队的人而紧急安排自己人撤离，他俩也成功逃出了中美合作所的居所，在綦江迎来了解放大军。
1950年起由周兴同志指派到重庆市公安局，率领“精字20号小组”，为新中国的建设继续从事特警工作。重庆市公安局拨款旧币200万（相当于人民币200元）先后开办了“人民书店”、“华川烟厂”、“关庙茶社”等单位作为掩护，最大的成绩是一举破获潜伏在重庆及周边区县的“中国平民党”，以及“中华反共地下救国军”总指挥邓锦环等全部将士，被人民政府判处枪决的敌特分子就有26人。
1952年就在他人享受“双中事件”胜利成果时，他却因这些“掩体”经营不善亏损而蒙冤，以“大贪污犯”被捕入狱，实为政治审查。同时，还株连其夫人何妨同志（已经临近分娩）被重庆市公安局开除，大着肚子给人洗衣为生，大女儿陈世英就上街乞讨，孩子出生不久就患病无钱医治夭折。即使冤屈在身，在狱中还没忘记自己是共和国的卫士，毅然决然地为公安狱警管教罪犯。重庆市公安局将全国所有破获的敌特案和被国民党破获的地下党案子进行对比联审，没有任何关联和疑问，一年半后只好无罪释放。
1953年出狱后，重庆市公安局不安排工作而失业，只好到重庆结核病院做清洁工。他一方面找老首长申诉求助，一方面要为党的“扫盲运动”补做贡献，将被捕入狱的时间补回来！自己只有10几元的工资，竟然不顾妻子何妨同志的反对，毅然拿出五元钱来，还带着大女儿陈世英一起，父女俩就在结核病院旁租农民的房间办起了“夜校”······
1954年，由于有董必武同志的关怀和帮助，重庆市委才约法三章（不准伸冤、不准提照顾家属、不准要待遇）地安排到中国西南水利发电工程局任招待所所长（在龙溪河狮子滩），每月28元的工资。因为这是中国自己设计建造的首个水电工程的样板，来自全国各地的领导同志络绎不绝，他们竟然成为陈昌寻找革命战友的最佳途径。因此，在没有现代通信的五十年代，陈昌竟然基本上找全了土地革命时期、抗战时期、解放战争等各个阶段的重要证明人（除“老李同志”—即王世英同志、“老张同志”—至今没有找到、“陈仲英同志”—即陈养山同志）。因此，顺利完成了近6万字的《陈昌同志自传》。
1955年是陈昌最开心的一年，工作上得心应手，局党委为了照顾其生活，也将妻子何妨同志从重庆结核病院调入狮子滩水电站医院，一家人幸福地团聚。在此期间，还将自己掌握的中华文化遗产太极养生方法向人们传授，《陈氏太极气功》还在多个期刊上发表，健康了一大批中国人。
1956年让老战友娄甚四同志辞去新疆的公职，到重庆狮子滩水电站脱产创作《地下烈火》一书（遗憾，后因被补为右派而夭折，至今没有完成其红色作品，娄甚四同志也被冤，判劳教五年）。
1957年补为极右派，押送到重庆大洪河水电站强制劳改。对于一贯看中政治生命的他，认为成为右派后自己的政治生命就此了结，遗憾开始放弃几十年如一日的气功锻炼，再加之高强度的体力劳动，又没有营养，身体慢慢开始衰退。期间没有能力照顾其亲人，又失去一位孩子陈世强。
1958年，终于找到代号为“老李同志”的王世英同志。王世英同志专程从北京赶来重庆，俩生死之交的老战友促膝长谈后，王世英同志决定回到北京就向党中央申诉。陈昌同志得知自己的政治生命很快就能“复活”了，无比幸福！因此恢复了坚强的革命意志，玩命的改造。遗憾呀，王世英同志回京后就因病中风、瘫痪、疗养，无法顾及陈昌同志的冤假错案。
1959年，因高强度的劳改和“粮食关”的出现，陈昌同志出现水肿、浮肿等病状。但监管人员将医生开具的病假条撕毁，规定其劳动量、强制劳改。陈昌只能连夜干，甚至连轴转。毕竟年过半百、体弱多病，又迟迟盼不来王世英同志的消息，身心交瘁，病入膏肓······
1960年1月25日凌晨3点，被路过的工友发现他晕倒在工地，送到医院后抢救无效死亡，享年53岁。中国共产党和中国人民解放军的一位谍报英才与世长辞！但他，确确实实地履行了步入“中央特科”的誓言做了一名真正的“无名英雄”！
1961年王世英同志康复后到重庆视察工作时得知陈昌同志被迫害致死，异常气愤！随即邀请汤昭武同志一起，联名向党中央申诉，经过4年多的调查、甄别，于1965年，中共中央组织部为其第一次平反：纠正了1952年的错捕错判、1957年的右派等冤假错案（国内第一起纠正右派的案子），家属享受革命干部待遇，但是党籍只承认到“西安事变”。
1978年党中央开始拨乱反正，不少冤假错案得以昭雪。何妨同志及女儿陈世英不停地往返北京，特别是获得陈养山同志、陈克寒同志、张黎群同志的鼎力帮助，1981年，中共中央组织部为其彻底平反昭雪：承认1926年参加革命，1927年入党，党籍从1927年算起。骨灰盒迁葬八宝山革命公墓（因为家属都在四川，不便扫墓而婉言谢绝，等候革命老伴何妨同志谢世时再合葬）。
1982年，中共中央组织部责成四川省委，由周明轩同志代表党中央为其骨灰盒覆盖中国共产党党旗，至此，陈昌同志的政治生命得以“复活”。当时覆盖党旗的条件是：土地革命时期入党的副省军级老干部，就是说：相当于追认陈昌同志为副省级（军级）老干部。

5、南京在哪可以学习养生的陈式太极拳

大行宫广场 晚上很多很多老师傅在那里练太极之类的
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6、南京那里学太极拳?

南 京 乐 友 太 极 拳 俱 乐 部

开学时间：06年9月16日

报名地点:
中山路248号四方商务七楼（珠江路地铁大厦北面20米）

上课地点:
同上

上课时间:
每周六、日两天 上午8:30－10:30

教学内容
1浑圆太极 教练：金崇光（马鞍山国际太极拳交流赛金牌得主）

2 2 太极推手 教练：夏家祥（曾先后获80公斤级太极推手第一、二名）

收费标准
初学者按不同的班次标准缴纳学费，第二期培训班始,学费优惠。

师资一流
拥有南京素质较高的武术教师骨干，教学经验丰富，理论与实践性较强，具有一定的教学、裁判、培训等专业知识。尤少儿武术班教师，均由著

名国家级裁判、高级教练、出访二十余国家访问、教学等专业人员担任。

环境健康
健身馆地处鼓楼至新街口商贸、文化、娱乐等同步兴起、并具有良好地

理优势的中心地带。室内环保地板，宽敞明亮，音响俱全，沐浴方便，是

适宜健身的场所。（馆内设有健身器材、瑜伽功、健美操、跆拳道等培训班）

服务温馨
室内设有茶吧、书吧、血压检测等，您尽可放心享用（免费）。同时，还

向您传授太极养生理论、科学饮食、 健康保健等知识。周六、日早晨，鼓

楼公园晨练，由资深教练辅导会员太极拳、剑（免费）。会员可参与俱乐

部所有活动，（每月一次太极交流）扩大视野、增强体质、广交拳友、其

乐熔融。

交通便捷
健身馆位于中山路248号四方商务七楼。乘公：1 6 16 25 26 28 30 33 34 35 47 48 91 100 132路珠江路站下即到。

乘地铁：珠江路站下，向北（鼓楼方向）20米，大马路旁边。

热线电话
025－86038080 13605199530 51695959

7、太极拳的历史，谁能告诉我呀，及一些练法、

历史上有争论太极拳究竟是张三丰所创 还是陈清平所创的问题，事实证明应该是张三丰所创，以下是证据：
张三丰创太极拳的证据
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关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书.拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。

8、南京哪有教太极拳的？

我在南京
陈氏太极南京圈子59728867

9、逝去的太极（七） 其实，太极能不能实战 看过

太极拳能否用于实战这个话题，已争论很久。即使在旧中国的民国初期的比武中，太极拳也是败多胜少，当时的太极拳家向恺然先生说：“在一次武术比赛之后，声明以太极拳为专长的，多未胜利。而北平方面，所去应试之人，其胜利者，虽之七八也曾练太极拳，但在报名时，却未声明以太极拳为专长……此番南京考试（注：指中央国术馆南京国考）之结果便可证明练太极拳者不如练外家拳容易致用也。”向先生还评论了太极拳的得失，他说：“练太极拳者，每有存心轻视外家拳之习气，论拳理，太极拳自较外家拳精细，但外家拳亦自有其好处。”目前，人们普遍认为，太极拳只是玩的，只是健身的一种途径（健身体操），而不能应用到实战中去；笔者早年也曾对太极拳的实战功效产生过疑惑，但随个人不断修炼和体悟，逐渐加深了认识，现就个人经验分析一下为何太极拳在益于养生的同时也具备强大的实战功能。太极拳实际上具备一套完整的技击训练体系，完整的太极拳修炼应包含自我训练及实战训练两个部分，自我训练包括站桩、盘架、推手（包括程序化的单推、双推、大捋及沾手和接手）、功力（包括静态与动态训练）、发力、抗击打训练等。以上每种训练方式，实际上都有其独特的功效，分别培养了技击实战中所必须的各种基本素养，个人可根据自身的具体状况进行有选择的训练。有必要指出的是，单靠盘架和程序化推手的训练是不能成为实战高手的。

10、太极拳和气功有什么区别？

太极拳和气功的区别是气功成为太极拳基本功练习的重要内容，而太极拳的一些方法要领也成为气功界人士缔创太极气功的借鉴内容。