太上養生胎息氣經

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現代修回神之旅最新章答節
六字訣的來歷
現代修神之旅最新章節TXT----- 六字訣最早出自於《太上養生胎息氣經》（又名《太上玉軸六字氣訣》，後
人廣泛流傳。宋代張君房所著的著名的道家經典《雲笈七簽》中有詳細的記載。
而其它的書中也或多或少的提到，例如：《修真十書》中的卷19也曾提及。
到了明代，周履靖在《赤鳳髓》中作了更加詳細的介紹。
《赤鳳髓》中記載：道藏有《玉軸經》，言：五臟六腑之氣，因五味熏灼而
不和，又七情六……

2、道教如何傳法

道教繼承傳統諸家氣功功法，予以發展豐富，開辟了多種多樣的氣功入靜法門。道教文獻中所見的氣功方法，多達百數十種，既有靜功，又有動功、動靜功，而以靜功為主。道教氣功靜功入靜法，大略可分為煉神、煉氣、存思、守竅、內丹五大類。 一、煉神類。 此類方法源出老莊，從調心入手，以空虛心念、令契合於虛無之道為修習之要，有守道、守神、守一、心齋、定觀、澄心、觀心、坐忘、煉神還虛、煉神合道等名目。 大概出於魏晉意的《西升經》，承老莊之說，貴養神而賦養形，闡述了以清靜自心、收心離境、冥思絕虛為要的「養神」、「守一」、「思道」、「守神」之道。該經《身心章》雲：「常以虛為身，亦以無為心，此兩者同謂之無身之身，無心之心，可謂守神」。「守神」原出《莊子·刻意》、《齋戒籙》等道書中還以《莊子》中的「心齋」為道教徒所修的齋法之一。「心齋」以除嗜欲、絕思慮為要，符籙道派把這種功夫作為祈神、齋醮之前的必要准備工作。 煉神一類功夫，本與佛教止觀多所相通。南北朝以來，道教在源於老莊的守道、守神說的基礎上，吸收佛教天台止觀及禪宗禪法，形成一類佛、道融合的煉神之道。《洞玄靈寶定觀經》所說「定觀」，實即佛教「止觀」的改頭換面，泠虛子注雲：「定者心定也，如地不動；觀者慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。」修習方法，以靜坐冥思為要，若覺念起，即時用內觀覺照之法遣除，「唯滅動心，不滅照心」，「不依一法而心常住」。攝念持心，須掌握法度，勿令太急而致報狂顛，心達寂定時，又須放任，寬急得所，方能漸入靜亦定、動亦定，「處喧無惡，涉事無惱」的「真定」，帽定而生智慧。唐代名道士司馬承禎的《坐忘論》所述「坐忘」之道，本出《莊子》，修習以「收心離境，住無所有，不著一物」為要，以達「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」的靜定之境為成就。入門分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道七步，調心防斷、任、放、縱四種偏執，既不可住有，又不可住空，「但心不著物，又得不動，此為真正定基」。這類「坐忘」法，可謂佛教止觀與老莊坐忘之道融合的產物。被全真道奉為重要經典的《清靜經》，則以「澄心遣欲」為宗，以內觀「心無其心」、外觀「形無其形」、遠觀「物無其物」為遣欲的訣要，以達「寂無所寂」的「重玄」境界為究竟，佛教止觀的氣味更濃。 大蓋唐代所出的《三論元旨》，依「重玄」哲學，分煉神入定的了階次為「攝心歸一」（安定）、「灰心忘一」（滅定）、「悟心真一」（泰定）三階。初以一念攝萬念，「內靜觀心，澄彼紛葩，歸乎寂泊」，若心念浮燥難收，用「放心遠觀」之法，縱心遠觀四方無極世界，至無可觀處，然後攝歸，從頭至足，觀身體虛假無常。又可心依氣息而觀，或「怡神而已，精照一源」，由此達寂定不動。次「忘心遣觀」，連寂定的心念也泯滅，使形同槁木，心若死灰，境智雙忘，謂之「灰心忘一」。次由忘一而達真一，心與道合，因忘而明，因明而達，「悟心真一」，達《莊子》所雲「宇泰定則發天光」的最高境界。《坐忘論》等還把修習者心身隨功夫漸進而生的效應，總結為「五時七候」，五時，指心由動多靜少、靜少動多、動靜相半、靜多動少，漸次達一向純靜，有事無事，觸亦不動的「真定」。由此升入七候，身體漸生變化，由宿疾皆消、身輕心暢，進而返老還童、心悅神安，乃至「延壽千歲」，成為仙人、神人、至人。 宋代以來，道教煉神之道進一步與禪宗之禪融合，提倡明心見性，被稱為內丹中的「上品丹法」、「最上一乘頓法」。 二、煉氣類。 此類方法源出先秦的吐納食氣、行氣，以調制呼吸為主，有行氣、閉氣、胎息、吐納、服氣、食氣等名目。修習大體分閉息、多入少出、服咽內元氣、服食外氣等法。 閉息，在《抱朴子·釋滯》稱「行炁」，法為從鼻中吸氣，然後閉而不呼，逐漸延長閉息時間，於閉息時默數數，從一數至一百二十，漸增至千。不可閉抑時，從口中微微吐氣出。氣之出入，皆須深細綿密，「不欲令己耳聞其出入之聲，黨齡充入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也。」《養性延命錄》亦述此法，謂行氣須於夜半子時至午時天地之炁生時行之，強調「欲學行炁，皆當以漸」，不可勉強閉噎口鼻，急於求成，而致瘡癤等疾。這種行氣法練起來易生弊端，故隋唐以來頗有人反對，如《王說山人服氣新訣》說：「大都不得閉氣，若閉氣則疾生。」《胎息精微論》等亦反對強行閉氣。 多少入出的服氣法，以調息令多入少出為要。如《太清調氣經》雲：「鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐，須少，每引須多。」《上清司命茅真君修行指迷訣》方法為入五吐一。《太清五老口傳服氣法》為息入後閉停少時，呼時三分氣中出二分，留一分，亦住少時，又有「三五七九氣法」等，皆屬此類。 存服外氣，為存思與服氣的結合，有服五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種方法。五芽，指五方所生的五色氣，道教認為外五氣與內五臟五氣相應，面向五方，存服五氣，有補益臟氣、健身延年之效。存服之法，據《太上養生胎息氣經》等所說，先面東平坐握固，閉目叩齒三通，存想東方青氣（青芽）入於我口，納氣服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青氣入己肝臟中，氤氳盤旋，循行諸脈。次存服南方赤氣（丹芽）、中央黃氣（黃芽）、西方白氣（素芽）、北方黑氣（黑芽）。服三氣法，是於日初出時，面向日，存想日下有青白赤三色氣，直下入我口中，服咽其氣九十度，服霧法，為存想有五色雲氣鬱郁然，口納其氣服咽五十度。服紫氣法為存想自己泥丸宮中有紫氣出，勃勃沖天，采服此氣。 存服內元氣法之內元氣，指吐氣時從自己氣海丹田中上升的氣，當此氣升入口中時，閉口連連鼓咽，想其聲汩汩，直入氣海。《幻真先生服內元氣訣》等分其法為進取、淘氣、調氣、咽氣、行氣、煉氣、委氣、閉氣、布氣等十餘訣，其中咽氣指服咽內元氣，行氣指內元氣咽下後，以意領氣，從下丹田後穿夾脊，循脊柱上升至頭頂，然後降下，遍行於毛發、頭面、頸項、手臂、十指、五臟、兩腿、足心，最後想周身病氣瘀血被正氣盪滌，從手足端散出，謂之「散氣」。這種服氣法再發展一步，便走向了內丹。 三、存思類。 存思，略同佛教所謂「觀想」，為持續想像某種形相之意，是符籙派道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時存思的對象，大體可分為具宗教內容與不具宗教內容者兩類。具宗教內容者，如身內外的神祗、仙境、天宮等，存思的神祗，有《太平經》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內三丹田中神真為主，《抱朴子》等名曰「守真一」。另有「三一九宮法」、「默朝上帝」等，以上丹田中被認為居主宰地位的太一帝君等神為存思對象。這類存思法滲透了有神論及飛升出世的宗教內容，但其修煉的過程，從客觀上來看，無疑有氣功的內核。 不具宗教內容的存思法，有內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法為：端坐內視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內見臟腑。《紫度炎光經》所述內視法，為令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《雲笈七簽》卷四五「服日月芒法」：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，復反還於胃。存思良久，吐氣咽津若干次。服月華法為存思腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元氣法，乃存想空中元和之氣郁然而下，如雲如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，有如流水滲入地中。酥沐法：想像頭頂有酥團融化，流注入腦，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。服三氣、服雲氣、服紫霄等法，為存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想像吸收外界生命能量的意味。 四、守竅類。 此類方法以意守丹田為門徑，有「守一」、「胎息」、「存神煉氣」等名目。如唐代孫思邈《存神煉氣銘》雲：「欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮」。幻真先生《胎息經注》釋「胎從伏氣中結」雲：「修道者常伏氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。」此類方法，入手門徑與內丹基本相同。 五、內丹。 晚唐以來，內丹一般指了自身先天精氣神為葯物，在身中煉「丹」的系統方法。道教煉養諸法中，內丹的理論最稱精稱，方法最為周密，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹方法先後多達十餘家，皆以性命二字為綱宗，就修習的次第而言，可分為修性自然了命的頓法、先修性後修命及先修命後修性三類。 修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手既逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。如《修真十書·謝張紫陽書》雲：「人但能心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽。」但能保持此心，動靜不亂，則自然與道合真。清代黃元吉《樂育堂語錄》說：「上品丹法，以神入於虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連虛無二字亦用不著，此即《莊子》所謂『上神乘光』者也。」 先修性後修命，為全真道北守宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，以一切時中念念清凈心地、不被欲塵妄念迷亂為要。至念住心息，再依次煉化精氣，了徹命功。明末伍守陽將這種丹法的修習分為四個階段：一築基，以煉己還虛、做對境無心的功夫為主。二煉精化炁，稱初關、百日關。三煉炁化神，稱中關、十月關。四煉神還虛。稱九年關。 先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。 從修煉方式講，內丹又分為清修、雙xiu二派。清修派主張陰陽*具足於自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙xiu派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼體」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認為男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」著述，一般都認為女命在乳房，從意守膻中而「煉體」入手。 除靜功外，道教還繼承發展先秦秦漢的導引、按摩術，輔以叩齒、咽津、鳴天鼓等，作為治病健身、益壽延年乃至成仙得道的重要方法。導引、按摩，以動搖肢體為法，最初相當簡單，多摹仿動物的姿勢，如《抱朴子》所言「龍導虎引、熊經龜咽、燕飛蛇屈鳥伸、天｛亻免｝地仰」等，五禽戲、八段錦等，皆屬此類。這類鍛煉方法，多與調息、閉氣、冥思、存想結合，成為氣功動功、動靜功。其動作姿勢，愈演愈繁，如司馬承禎《服氣精義論》所述導引法多達數十式，與印度瑜伽體位法頗多相類。服氣、叩齒、鳴天鼓相配合，動靜相兼，成為道教氣功功法的一大特色。 道教氣功煉養，還往往與辟穀、服餌、房中術相配合。辟穀以進入氣功態為基礎，又被認為是氣功功夫深湛的表現，或被作為進入氣功態的手段。辟穀大多服葯，服氣、內丹等氣功，也多服用葯物以為輔助。道教的各種煉養之道，對房中術皆十分重視，房中術既包含有性生活方面的衛生知識，又有氣功的內容，或被當作氣功的修煉途徑。 道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展中華傳統諸家的各種煉養方法，吸收外來佛教、印度教煉養學的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養為根本立場的儒家，道教顯然更長於養生，獨具佛、儒二家所缺的動功、辟穀、服餌、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫家以及技擊為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的儒釋道等諸家中，道教被公認最擅長於養生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為信條。 道教氣功的功法，除具宗教性內容的存思神真一類外，其它方法，從客觀方面看來，都很少或不具宗教內容，只要修習者不帶有長生成仙的信仰，完全可以視之為氣功。即存思神真、仙境一類方法，也可以發行為不具宗教內容的氣功功法。

3、現實中真的有小說中的那種氣功嗎?然現在中的可以達到什麼程度?

外篇 道教中的各種氣功功法
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4、道教煉養學的主要專著有哪些

（1）煉神類。收於《道藏》者有：

洞玄靈寶定觀經注1卷泠虛子注(洞玄部玉訣專類)

太上老君說常屬清靜經注1卷元·李道純注(洞神部玉訣類)

天隱子1卷天隱子著(太玄部)

坐忘論1卷唐·司馬承禎著(太玄部)

上乘修真三要2卷金·圓明老人著(洞真部方法類)

（2）服氣類。多收於《道藏》洞神部方法類，其中重要者有：

太上養生胎息氣經1卷

嵩山太無先生氣經2卷唐·太無先生著

延陵先生集新舊服氣經1卷唐·桑榆子評

服內元氣訣1卷唐·幻真先生著

諸真聖胎神用訣1卷

神仙食氣金櫃妙錄1卷唐·京里先生

服氣精義論1卷唐·司馬承禎著

真氣還元銘1卷五代·強名子撰(洞真部方法類)

（3）存思類。收於《道藏》中的重要者有：

黃庭內景玉經注3卷唐·梁丘子注

上清華晨三奔玉訣1卷

上清明堂元真經訣1卷

(以上均見洞玄部玉訣類)

金闕帝君三元真一經1卷(洞真部方法類)

黃庭遁甲緣身經1卷(洞神部方法類)

（4）守竅類。收於《道藏》中的重要者有：

胎息經注1卷唐·幻真先生注(洞真部玉訣類)

存神煉氣銘唐·孫思邈著(洞神部方法類)

5、道教有那些經書

一、《道德經》

《道德經》又稱《道德真經》和《老子》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。《道德經》代表了老子的哲學思想，闡述了「道」和「德」的深刻含義，闡明了老子的宇宙觀、人生哲學和修養方法，立體而多層次地剖析了宇宙萬物和人類本身的種種內涵。

《道德經》曾被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。聯合國教科文組織曾有統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

二、《南華經》

《南華經》本名《莊子》，是戰國早期莊子及其門徒所著的道家經文，今存內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，凡三十三篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇和雜篇為其後學所作，其主旨為「天人合一」和「清靜無為」，講人如何才能超脫現實，達到絕對自由的境界。

《南華經》在哲學和文學上都有較高研究價值，與《周易》、《老子》並稱為「三玄」。

三、《沖虛經》

《沖虛經》又名《列子》或《沖虛真經》，作者為列子，即列禦寇，屬於早期黃老道家的經典著作。《沖虛經》的思想主旨接近老莊，追求一種沖虛自然的境界，體現了道家學派對精神自由的心馳神往。

四、《本經陰符七術》

《本經陰符七術》作者為著名的鬼穀子，內容集中於養神蓄銳之道，其中前三篇說明如何充實意志，涵養精神；後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

五、《抱朴子》

作者葛洪，自號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和制葯化學家，也是著名的道教人士。他所寫的這篇《抱朴子》，外篇主要是對自己生平的自述，內篇則是對道家思想和丹道修煉方法的闡述。

六、《清靜經》

全稱《太上老君說常清靜經》，是道教煉養術的重要資料之一。《清靜經》強調「大道無形」，要求人從心地下手，以「清靜」法門去參悟大道。

《清靜經》宗旨由老子「清靜無為」思想推演而來，以發揮「清靜」兩字為主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則，其全文篇幅較短，共計不過五百八十字左右，但卻是道士們日常誦習的重要功課之一。

6、兩種不同風格寫一篇短文

如將甘蔗囫圇一吞，抑何得有真滋味？此由未能曉之故也。予欲為眾淺說之，以回發明前聖之所未發者。答前所未發者亦多，如煉神還虛之理，如煉精止火之機，如辨采葯之何為真精，如剖周天之何為大、何為小，如超脫以五龍之捧，如常定喻乳哺之養兒皆是。今皆有發明精切語。夫所謂道者，道字即人所以生死，所以修證，必然由之而不可無者，不可不知者。是人所以得生之理，道之用於化生，謂之精炁神。化生而為人之身，故精炁神之化生人，即是道之化生人。而所以養生致死之由。既生有其身，由精炁神盛旺，則生得所養而全天年，由道也。精炁神衰竭，則形枯而致死，亦由道之所致。修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。真陽曰：按昔《太上養生胎息氣