按摩養生的文言文

1、給一家養生館寫一篇300字左右的文言文，店名 坤和。希望圍繞 坤 和 在中國文化中所代表的內涵展開。

坤，《周易》八卦之一，意指大地也；亦有平坦無阻之意，地勢知平坦，以載萬物。地勢坤，君子以厚德載物，君子之道也。和，協調均衡也道。《老子》有言：音聲相和。世間萬般景色，千種音律，無論仁山智水，平湖煙柳，抑或燕喃雀啾，管弦絲竹，若非和諧相容，交相輝映，安以共存，天地又回安答以為序？天地乾坤，以和為道。坤和，眾生共希冀之圖景也，以天地正氣，君子之風，潤養人生

2、求幾首關於 養生 的詩詞

1、神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》曹操

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。——《飲酒》 陶淵明

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。——《負冬日》 白居易

唐代詩人白居易，在詩作中有不少是抒寫養生方法的。他的「養生方法」之一就是勤煉氣功。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

4、雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。——程顥

健身需健心，「心樂才有身樂」，樂觀曠達，內心歡樂，才能健身強體。怎樣才能「心樂」呢？北宋名家程顥他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

5、羽蟲見月爭翻翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見露氣人霜逢根。——《蘇沈良方》蘇軾

宋代文學家蘇東坡一生仕途坎坷，但他卻處世達觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫葯，收集民間驗方，這首詩說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。

他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

6、惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。——龔廷《攝養詩》

明代名醫龔廷賢活到92歲，他寫的《攝養詩》，是根據多年從醫治病，保健養生的實踐，歸納出的一套有關「吃喝玩樂」的科學規律。

這首詩告訴人們，別輕視「吃喝玩樂」。這四個字是每個人終其一生都在做的「大文章」，只不過歲月給每個人判的分數不同罷了。「吃喝玩樂」不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

7、世人個個學長年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。——陸游

南宋大詩人陸游，一生共走過了85個春秋。他詩中蘊含的獨特養生之道，可以使我們參悟到這位詩人的長壽秘訣，對現代人提高健康素養無疑具有現實的借鑒意義。陸游鍾情食養，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對食粥有所偏好。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃的負擔，粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，老幼皆宜，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

3、文言文養生記道，用自己的話簡述養生之道

打掃干凈一間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子採光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各一知張，筆、硯擺放整齊，旁邊設小幾一個，掛字畫一幅，頻繁更換字畫，幾道上放喜歡的書一二部、古人字帖一本、古琴一張。心眼之間，常要一塵不染。

早晨進入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽葯。回來進入凈室，閉上眼睛安定神情。時而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時而吟好詩，使幽情得以暢達抒發。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停版止。知己朋友聚會，談話的內容不涉及時事權勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時相約悠閑出行，不講究穿戴，權不因為遵循禮節而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實能這樣做，也可以娛樂志趣。

4、古代養生名句

來來。。。
恬淡虛無,真氣從之;精神內守,病安從來!636f70797a6431333239313535 <黃帝內經>
樂天知命,故不憂.<周易>
花有重開日,人無再少時.休道黃金貴,安樂最值錢.<秋胡戲妻>
每想病時則塵心漸減,常防死日則善念自生.<傳家寶>
每把戲言多取笑,常含樂意莫生嗔.炎涼變詐都休問,任我逍遙過百春.<壽世保元>
富甚足憂煩,貧甚多飢餓.要於貧富間,知足隨緣過.<擬寒山詩>
五穀為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補精益氣.<黃帝內經>
食不厭細嚼,飲不厭細呷.<壽世青編>
春夏秋冬歷一年,稍知調護自無愆.安然無病稱真福,莫恃身當壯盛年.<壽世傳真>
不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也.夫病已成而後葯之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!<黃帝內經>
修心可補相,積善得延壽.<自警>
除卻錢財煩惱少,無煩無惱即神仙.<醒世恆言>
當歡須且歡,過後買應難.<惜歡>
世事勞心非富貴,人間實事是歡娛.<老夫>
量力杯盤隨草具,開懷語笑任天真.<閑適吟>
雲淡風輕近午天,望花隨柳過前川,旁人不識 予心樂,將謂偷閑學少年.<偶成>
枕上得詩愁健忘,披衣起寫殘燈光.山妻竊笑老何苦,兒輩讀書無此忙.<枕上>
世人笑我拙,誰知拙為貴.口拙無是非,事拙無冤對.飯菜充我飢,不想珍饈味.布衣暖我身,不想綾綢被.手拙不出拳,時常攏袖內.腳拙不妄行,邪徑早迴避.需擇君子交,不入奸狡隊.心中有主張,外面推聾聵.不管短與長,不管興與廢.呵呵笑幾聲,嘻嘻吃一醉.日間安穩坐,夜裡安穩睡.行止有天良,俯仰都不愧.<學拙歌>

5、《莊子.養生主》的文言文翻譯

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說：「嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？」
庖丁放下刀子回答說：「臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），無非看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。」

6、文言文是怎麼表達推拿牽引

推拿牽引
推拿引
《百度文言文翻譯》

7、文言文養生之道張瀚

沒事

8、文言文是怎麼形容足浴好處的

古時由於遭受意外襲擊或創傷，身體疼痛不適，人們有意或無意用手或器具觸及足部某些部位，發現疼痛緩解、症狀減輕。古人勞作後發現用熱水洗腳可解除疲勞，因此逐漸認識到通過對足部的刺激可治療疾病、健康身心。
歷經多年，通過足部刺激治療疾病為中醫所發揚應用, 長期探索與總結，漸漸地演化為現在的足部按摩法、足穴針灸法、足部敷貼法、足部熏浴法、足部功法等足療法。
據《史記》記載，上古黃帝時代名醫俞跗、春秋戰國時名醫扁鵲均精通足道治療，中醫經典《黃帝內經》中詳細介紹了經絡和月俞穴，其中包括許多在腳上的穴位，我國長沙馬王堆出的醫學文獻《五十二病方》中亦有「溫燙」、「葯摩」、「外洗」等內病外治記載，《素問舉痛論》明確地指出：「按之則氣血散，故按之痛。」，《素問厥論》說：「 陽氣起於足五趾之表，陰氣起於足五趾之里。」，眾多中醫經典均記載了足療在中醫學的廣泛應用與實踐，足見我國中醫對足療的推崇與重視，足療通過中醫學的廣泛研究得到進一步發揚光大，形成獨特的足療法與足療文化。
但是，由於中國兩千多年封建社會的封建意識和習俗使人的腳藏而不露，赤踝裸足為大不雅，嚴重阻礙了足療的學術發展，使得這一古老醫術瀕臨失傳。

千金其方》：「行三里二里，及三百二百步為佳」。
《千金要方• 居住法》：「凡居家不欲數沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出欲旅，沐浴後不得觸風冷。新沐發訖，勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭卧，使人頭風眩悶，發禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。飢忌浴，飽忌沐。沐訖，須進少許食慾乃出．夜沐發，不食即卧，令人心虛，饒汗多楚」。
《陶真人衛生歌》 ：「更能幹浴遍身間，按臂肘須扭兩肩，縱有風勞諸冷氣，何優腰背復拘彎」.
《山居四要》：「雪寒草履，不可用熱湯洗足．」意思說冬天外出穿草鞋走雪地，足凍值後，進門不可馬上用滾燙熱水洗腳。
《三元延壽書》 ：「大雪中跳足，人不便以熱湯洗。或隨飲熱酒，足趾隨墮。」意思說足凍任後不可用熱水洗腳，如果馬上用熱水洗足，可以發生腳趾脫落。
《天隱子》 ：「齋戒者，非蔬茹飲食而已，澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也」。意思說吃齋並不光是戒葷茹素，是只用熱水洗去它實腸有節食以調和脾宵的作用，洗澡也不通過搓擦摩竿，使人體肌膚通暢，血脈流通。
《脈法》 是長沙馬主堆漢墓帛書，書中說：「聖人寒頭暖足，治病者取有餘而益不足也」。意思是說寒頭暖足是古人養生保健原則。