1、一個牛一個眼睛猜成語
目無全牛_金山詞霸
【拼 音】：
mù wú quán niú
【解 釋】：
比喻技藝熟練到了得心應手的境界
【出 處】：
先秦·莊周《莊子·養生說》:「始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也.」
2、目無全牛是什麼意思？
形容技藝高超
詞 目 目無全牛 使用頻率 較少使用
發 音 mù wú quán niú
釋 義 全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術熟練到了得心應手的境地。
出 處 《莊子·養生說》：「始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。」
示 例
英 文 be supremely skilled
用 法 主謂式；作謂語、定語；含褒義
3、尋成語「目無全牛」，「游刃有餘」，「躊躇滿志」的意思解析。和選自《莊子》庖丁解牛全文的白話文翻譯。
解 釋 游：運轉；刃：刀口；余：餘地。比喻工作熟練，有實際經驗，解決問題毫不費事。
4、目無全牛是什麼意思
詞 目 目無全牛
發 音 mù wú quán niú
釋 義 全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術熟練到了得心應手的境地。
出 處 《莊子·養生說》：「始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。」
5、幫我精選50句《莊子》
1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子·齊物論》
【譯解】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子·養生主》
【譯解】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子·逍遙游》
【譯解】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與於無相與，相為於無相為。《莊子。大宗師》
【譯解】相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。—《莊子·逍遙游》
【譯解】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《莊子·養生主》
【譯解】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要「依乎天理」，「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有餘"這兩條成語，都出自這里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子·人間世》
【譯解】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語「以火救火」、「以水救水」出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
【譯解】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子·人間世》
【譯解】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11. 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子·大宗師》
【譯解】天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裡彼此相忘。 這里暗喻世人應忘掉生死，而游於大道之鄉。 成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。
12. 不以物挫志。《莊子·天地》
【譯解】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子·駢拇》
【譯解】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子·天地》
【譯解】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。《莊子·天道》
【譯解】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子·天運》
【譯解】：天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子·知北游》
【譯解】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出於此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子·知北游》
【譯解】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
【譯解】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了「得意忘言」的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《莊子·讓王》
【譯解】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子·讓王》
【譯解】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。「松柏之茂」喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【譯解】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ，曰：「朝三暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【譯解】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：「早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？」猴子們聽了都發怒了。老人又說：「那就早上四升，晚上三升！」猴子們都高興了。莊子用「名實未虧」的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語「朝三暮四」便出於此，比喻反復無常。
26. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27. 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養生主》
【譯解】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。後以「薪盡火傳」喻學業師徒相傳。
28. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》
【譯解】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語「鶴長鳧短」、「斷鶴續鳧」都出自這里。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【譯解】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
【譯解】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語「白駒過隙」出此。人生知促，切勿浪費。
31. 正獲之問於監市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【譯解】：有個名獲的市官問屠夫關於檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。「每下愈況」從宋代就有人誤作「每況愈下」。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作「每況愈下」，表示情況越來越壞。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【譯解】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經歷和知曉更多的事物。
33. 至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙游》
【譯解】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有「我」，神人聽應自然，完全拋棄了「功業」的概念；聖人深明事理，完全拋棄了「聲名」的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
35. 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什麼是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
36. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
38. 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。 )
39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。）
40. 孔子曰：「……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。」《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
41. 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」《至樂》
（骷髏說：「死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。」）
42. 扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……」《達生》
（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。）
44. 陽子曰：「弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！「《山木》
（陽朱說：「弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪裡會不受愛戴呢！」 )
45. 黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
（天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
47. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
48. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
49. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裡去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！)
50. 、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。）
6、讀莊子的感悟
讀《莊子》——「談笑論生死」有感
最初知道莊子，是從一首詩「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」。雖不知道什麼意思，只覺得詩句挺特別。後來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
故事深入淺出，短小精幹,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對於浮躁而又忙亂的我們彷彿是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。
然而看過之後也有幾分惆悵.我能達到這種境界嗎?也許理性上我很嚮往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。
莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多麼多麼可喜，死亡來臨的時候，有多麼多麼可怕。這樣的態度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對於越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？
更何況，今天的我們，身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子、養車子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫葯費讓你吃不了兜著走。又怎麼能笑談生死。不要說面對死亡，就是想想也心存畏懼，養育之恩還待報，培養孩子的責任壓在肩頭，生命可不是我們自己的。可不曾想，奮斗令我們的生活充滿生機，責任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長，成就讓我們充滿自豪。原來，需要奮斗也是幸福的一種。不是嗎？
莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。
這兩天在看莊子，一個道家的代表。
7、莊子必背名句
1、視死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄聽之。
3、見笑於大方之家。
4、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也；知也者，爭之器也。
7、以其知之所知，以養其知之所不知。
8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
9、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
10、無所逃於天地之間。
11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、無遷令無勸成。
15、至人無己，神人無功，聖人無名。
16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
17、德有所長，形有所忘。
18、若白駒之過隙。
19、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
20、刀刃若新發於硎。
21、鑒明則塵垢不止。
22、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
23、不知其所以然。
24、天地有大美而不言。
25、人皆知有用之用，莫知無用之用
26、人莫鑒於流水，而鑒於止水。
27、只可意會，不可言傳。
28、得魚而忘荃，得意而忘言。
29、逐萬物而不還。
30、化腐朽為神奇。
31、來世不可待，往世不可追。
32、水之積也不厚，則其負大舟也無力。
33、福輕乎羽，莫之知載。
34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
35、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
36、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
37、形如槁木，心如死灰。
8、《莊子》里的所有文章題目，要分類的
內 篇
《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》
外篇
《駢 拇》《馬 蹄》《胠 篋》《在 宥》《天 地》《天 道》《天 運》《刻 意》
《繕 性》《秋 水》《至 樂 》《達 生》《山 木》《田子方》《知北游》
雜篇
《庚桑楚 》《徐無鬼》《則 陽》《外 物》《寓 言》《讓 王》《盜 跖》《說 劍》
《漁 父》《列禦寇 》 《天下》
9、我馬上要講匯報課，課文是莊子的《庖丁解牛》，學生是高一年級的，請大家幫忙提供一些好的課堂設計。多謝
你上的匯報課帶有表演性質,除了要熟悉教材內容、熟悉學生特點等，教學設計中應強調師生互動，讓課堂氣氛活躍起來。
以下教案僅供參考。
庖丁解牛教案
一、教學目標
（一）從課文中理解：一切事物都有它的客觀規律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到「游刃有餘」。
（一）體會本文層次清晰、結構完整的特點，學習本文細致生動的描寫和富有表現力的語言。
（三）掌握「游刃有餘」、「目無全牛」、「躊躇滿志」、「肯綮」等詞語的意思。了解「乎」、「然」、「為」、「於」等虛詞的用法。
二、難點、重點分析
（一）文章結構思路是怎樣的？
分析：全文四個自然段可分成兩部分。
第一部分（1段）：描寫庖丁解牛的場面。作者從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的誇張（人觸、倚、履、牛體、牛的骨頭就分離）和生動的比喻，把庖丁解牛的技術寫得超凡入聖。這一節句式整齊，把解牛場面作了詩意化處理，寫成了一支勞動交響曲，一支勞動贊歌。
第二部分（2～4段）：記敘了文惠君和庖丁的對話。可分為三層。第一層（2段）：從文惠君的稱贊引出庖丁的話。此段起到承上啟下的作用。第二層（3段）：記敘了庖丁的經驗之談。第三層（4段）：文惠君「得養生焉」，點出本文主題，即莊子的一切順乎自然的思想。
（二）本文的主旨是什麼？對我們的啟示是什麼？
課文節選自《養生主》，主旨在於闡明保護、蓄養生命之主——精神，提示養生的方法莫過於順應自然。節選部分借「庖丁解牛」的故事，來比喻社會的復雜如牛的筋骨盤結，處理世事當「依乎天理」、「因其固然」，並持「怵然為戒」的審慎、關注的態度，還應該以藏斂（「善刀而藏之」）為自處之道，這樣才能做到「游刃有餘」，以達到人之養生的目的。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反復實踐，逐步掌握事物的內部規律，然後遵循客觀規律處理錯綜復雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立於不敗之地。
（三）《庖丁解牛》，是一篇虛擬的寓言故事。在表達手法和描述技巧上，有哪些需要我們認真分析、研究和學習的地方？
分析：本文的學習難點，就在於對其組織結構安排、表達技巧和語言運用的靈活、生動方面的理解。
就全文的表現手法和語言技巧來看，可以說，這是一篇精美的議論小品。
文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。寫庖丁解牛的經驗，先說「所好者道也」，提綱挈領；然後具體分述解牛經過的三個階段：開始「所見無非牛者」，三年後「目無全牛」，最後「以神遇而不以目視」，寫出只有在長期實踐的活動中，注意摸索，積累經驗，才能掌握事物的內部規律。最後，再拓開一層，以「怵然為戒」說明要想獲得自然之道以達到養生的目的，還必須注意在關鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。
文章結構完整、緊湊，前後照應。文章首先以一系列動詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然後以文惠君之語從側面烘托庖丁解牛的技藝確實非凡，同時又引出下文的對答；第3段通過對答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經驗，從而得出順應自然規律，不妄為，善藏斂的養生之道；最後，又以文惠君之語呼應開首，說明不但解決了「技蓋至此乎」的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領悟養生之道。
文章語言精練而富有表現力。寫解牛動作以「觸、倚、履、踦」四個字描寫，活靈活現地再現了庖丁解牛的嫻熟技術，並且用誇張手法，比擬庖丁進刀《桑林》之舞，中《經首》之會，有聲有色；寫解牛結束後「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」。寥寥數語，一副怡然自得的神態躍然紙上。另外，出自本文的成語如「目無全牛」、「游刃有餘」、「躊躇滿志」流傳至今，仍有活力。
（四）作者寫解牛場面，為什麼避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的「合於《桑林》之舞」，奏刀發出的聲音合於「《經首》之會」？
分析：作者寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被「解」了，說明庖丁的技藝確實出神入化。作者通過對庖丁優美和諧的動作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。
（五）庖丁解牛技術高超的原因是什麼？
分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對「道」的追求超過了對技術的追求（「進乎技矣」）。他不停留在掌握具體的「技」上，而是探求「道」——解牛的規律——作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。正因為如此，他由不懂規律（「自解全牛」）過渡到認識規律（「目無全牛」），又飛躍到熟練運用規律（游刃有餘）。其三，謹慎小心，尊重規律：「每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」，從來不驕傲大意。
（六）文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了「養生之道」，解牛之道和這種「養生」之道有什麼聯系？這個寓言對我們有什麼啟示？
分析：雖然庖丁所好的「道」和文惠君所說的「道」（實質上也是莊周所講的「道」）所指不一樣，但在後者看來，社會如牛體，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，「以無厚入有間」，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當然為今人所拋棄，其實這不是庖丁經驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚其人生哲學。今人則從故事本身所反映的客觀內容得到有益的啟發。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點分析客觀事物，才能掌握科學的規律。
三、教學過程設計
（一）指導自讀。
自讀作業。
1．正音正形。
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2．藉助課文註解和工具書逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
（二）討論以下問題。
1．歸納「為」、「乎」、「然」、「於」等虛詞的用法。
（1）為
①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）
②吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個，解的意思；後一個，作為的意思。）
③視為止，行為遲（兩個「為」同義，因為的意思。）
④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個「為」同義，因為。）
（2）乎
①技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。）
②進乎技矣（相當於「於」，可不譯。）
③依乎天理（同②）
④而況大軱乎！（表疑問語氣，呢。）
⑤恢恢乎其於游刃必有餘地矣！（形容詞詞尾。加強語氣，表示強調。）
（3）然
①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）
②因其固然（副詞詞尾，表「……的樣子」。）
③雖然，每至於族……（代詞，這樣。）
④怵然為戒（形容詞詞尾，表「……的樣子」。）
（3）於
①合於《桑林》之舞（介詞，引出對象。）
②而刀刃若新發於硎（介詞，從。）
③恢恢乎其於游刃必有餘地矣。（介詞，對於。）
④雖然，每至於族（動詞後綴。）
2．討論本文的段落及大意。
本文共4段，可分三部分。
第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。
第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術之所以高超的原因。
第三部分（末段）：從故事引出養生之道。
3．討論文章細致生動的描寫。
第1段，作者描寫了一個場面：庖丁解牛。但是，作者是以動作描寫為主，一連用了5個動詞：總的動作描寫是「解」，然後分別描寫手「觸」、肩「倚」、足「履」、膝「踦」，這一系列的藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。接著作者側重描摹他解牛時進刀而發出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：「砉」、「騞」；兩個比喻是「桑林之舞」、「經首之會」。生動地描寫出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界。
4．討論庖丁對話的層次。
課文第3段記敘庖丁的「經驗之談」。庖丁的話可分六層。
第一層是「臣之所好者道也，進乎技矣！」這句話是庖丁「經驗之談」的總綱，概括了下面談話的全部內容。
第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當初解牛，所見皆全牛，與一般人所見的一樣；三年之後，未見全牛，說明他對牛的全身結構完全摸清了。不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。
第三層詳細說明對這種境界的感受：「臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行」。庖丁能達到這種嫻熟境界的原因是「依乎天理」，即依照牛的天然構造。
第四層庖丁從用刀的結果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數千頭牛，其刃卻如「新發於硎」，從用刀的結果表現庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結果不同之原因：良庖是「割也」；族庖是「折也」；而自己用刀則是「以無厚入有間」，於是才「恢恢乎其於游刃必有餘地」。
第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當「見其難為」，則「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」。
第六層寫庖丁解牛成功之後那怡然自得的神情：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
5．討論本文的主題思想。
（參考「難點、重點分析」第2題）
〖小資料〗
（一）關於作者。
莊子，名周，字子休，約生於公元前369年，死於公元前286年。為戰國時期宋國蒙（今河南商丘附近）人，為戰國時期道家學派的代表人物之一，與老子並稱為「老莊學派」。曾經做過漆園吏。他可能生於沒落貴族家庭，生活貧苦，學問淵博，善於辯論，他的著作輯入《莊子》一書，現存33篇。該書由後人整理為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分。一般認為「內篇」為莊周所作。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態度，宣揚並追求一種完全恢復人的「天然本性」的精神境界。
（二）莊子的有關思想主張。
1．莊子主張「天道無為」。「道」是什麼？《莊子·大宗師》說：「夫道有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天地生而不為久，長於上古而不為老。」《莊子·齊物論》在談到風的時候說：「夫吹萬不同而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？」這是說風是自己在吹，是「自取」，並不是哪個外在的怒者使它發出不同的聲音。這就是莊子「天道無為」的思想，是一種神秘主義和唯心主義的觀點。
2．莊子主張相對主義的認識論。《莊子·德充符》說：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也。」這是一種相對主義的認識論。它的意思是說：如果你用「異者」的眼光去看，那麼，肝與膽的距離就像楚和越那樣遙遠；如果你用「同者」的眼光去看，那麼，萬物都是一樣的。
3．莊子主張無條件的精神自由。《莊子·逍遙游》中提出「至人無己，神人無功，聖人無名」，他提出一種絕對自由的理想人格，這種人格不感到自己的存在（無己），不追求什麼功名事業（無功），不顧及別人對自己的毀譽（無名），這種人在精神上才是自由的。
（三）《莊子·養生主》全文及其思想。
養生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【譯文】
我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那麼，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。
做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養護身體，可以享盡天年。
「庖丁為文惠君解……得養生焉。」（略）
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。」
【譯文】
公文軒見到右師驚奇地問：「這是什麼人呀？怎麼一隻腳呢？是天生就這樣呢，還是人為而這樣呢？」（接著，他又自言自語地）說：「生下來就這樣，並不是人為而這樣的。天生下來就只有一隻腳，人的形貌是（上天）賦予的。所以知道是天生的，而不是人為的。」
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。
【譯文】
草澤里的野雞，走十步啄一口食，走百步飲一口水，可是它並不祈求被養在籠子里。（那樣），精神雖然旺盛，但它並不自在。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
【譯文】
老聃死了，秦失去吊喪，哭嚎了三聲就出來了。弟子問道：「他不是你的朋友嗎？」回答說：「是。」（弟子又）問：「那麼，這樣弔唁，可以嗎？」秦失說：「可以。原來，我以為他是個至人，現在才知道他並不是。剛才我進去弔唁的時候，看見有的老年人哭他，如同哭自己的兒子；有的少年人哭他，如同哭自己的母親。人們哭他時這樣悲哀，一定是（情感執著）不必哭訴而哭訴。這是逃避自然而違背實情，忘記了（我們所）稟賦的生命的長短，古時候稱這為逃避自然的刑法。應該生時，老聃應時而生；應該死時，老聃順理而死。安心適時而順應變化，哀樂的感情就不能侵入我們心中，古時候稱這種態度為自然地解除倒懸。」
油脂作為燃燒物可以窮盡，然而火焰卻傳續下去，不知道它有窮盡的時候。
《養生主》的思想：
參閱《莊子·養生主》全文可以看出，全文的論點在第一段，即「緣督以為經」。作者先說明生命有限而知識無限的情況，然後指出，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的；又指出人生應持有的態度是「為善無近名，為惡無近刑」，在莊子看來，「近名」與「近刑」是同樣危險的。提出「緣督以為經」這一論點後，作者指出它的作用：「可以保身，可以全牛，可以養親，可以盡年」。
「緣督以為經」的思想核心就是一切順乎自然。
（四）課文譯文。
庖丁替文惠君宰牛，手所觸著的地方，肩所倚著的地方，腳所踏著的地方，膝所頂著的地方，都唰唰唰地響著，進刀時也發出嘩嘩的聲音，沒有不合於音節的動作，既合於桑林舞曲的節奏，又適於經首樂章的韻律。
文惠君說：「啊！好極了！你的技術怎麼能達到這種程度呢？」
庖丁放下屠刀回答說：「我所喜好的是道啊，已經超過技術領域了。我開始宰牛的時候，所見到的沒有不是整個牛的。三年之後，我就不曾再見到整個的牛了。到了現在，我是用心神來領會而不是用眼睛去觀看，感官知覺停止而意念還是要行進。我依照著（牛身上的）自然的結構，劈開筋肉的間隙，插入骨節的空隙，順著牛的自然結構去用刀，即便是經絡相連的地方都沒有一點妨礙，何況大骨頭呢？好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；一般的廚子一個月換一把刀，他們是用刀去砍骨頭。現在，我這把刀已經用了十九年了，所解的有幾千頭牛了，可是刀口還是如同剛剛從磨石上磨出來一樣鋒利。牛的骨節是有間隙的，而刀刃卻是沒有厚度的，把沒有厚度的刀刃插入有間隙的骨節，自然是游刃恢恢而寬闊有餘了。所以，我這把刀用了十九年還是像剛磨出來一樣。即使這樣，可是每當遇到筋骨盤結的地方，我知道難下手，小心謹慎，眼神因此專注，行動因此緩慢，動刀的幅度很微小，（一下子）牛嘩啦啦解體了，如同泥土散落在地上。這時，我提刀站立，環顧四方，覺得心滿意足，把刀子揩乾凈，收藏起來。」
文惠君說：「好啊！我聽了廚夫一席話，懂得養生之道了。」
10、成語使用 目無全牛
目無全牛 拼音:mù wú quán niú 簡拼:mwqn 用法:主謂式;作謂語、定語;含褒義 出處:先秦·莊周《莊子·養生說》:「始臣之解牛之時,