大宗師 三 養生主

1、莊子逍遙游，齊物論，養生主，人間世，德充符，大宗師，應帝王，天下，除卻標點，每篇加標題，多少字，篇

逍遙游 806
齊物論 265

養生主 576
人間世 3450
德充符 1864
大宗師 3002

應帝王 1088
天下 2696

2、莊子的《內七篇》是什麼啊！

逍遙游第一、齊物論第二、養生主第三、人間世第四、德充符第五、大宗師第六、應帝王第七。一般認為內七篇是莊子本人所作。

拓展資料：

莊子是個可愛的哲學家，不僅有大智慧，還有真性情。後世稱孔子為「夫子」，而稱莊子為「庄生」，也是這個道理。其形象不衫不履，且英氣逼人，大不同於孔夫子的溫厚、庄嚴。他的文章上天入地、無所不至，也與「子不語怪力亂神」有異。

司馬遷說，「其學無所不窺」、「其言洸洋自恣」。魯迅評價《莊子》「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」！庄學集先秦學術之大成，以後又與傳入的印度佛學印證，促進了中國佛教尤其是禪宗的形成。

《莊子》已滲入中華民族的思想和語言（如「庖丁解牛」、「游刃有餘」），深深影響了知識人的文化性格。《內七篇析義》是張文江先生關於《莊子》內七篇的解析與釋讀。

張先生採取逐段、逐句、逐字串講的形式，既涉及詞義學、考據學，又結合現實，旁徵博引。作者將莊子思想與現實生活聯系起來，闡發深入淺出，見解深刻獨到，值得讀者諸君一閱！

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。

莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。

3、和莊子相關的名句

1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?——《莊子·齊物論》
21、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙游》
26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》

4、求一篇3000字以上的《莊子》的讀後感

我選讀了其中的幾篇：內篇： 外篇： 雜篇： 第一篇《逍遙游》 第八篇《駢拇》 第二十六篇《外物》第二篇《齊物論》 第九篇《馬蹄》 第二十七篇《寓言》第三篇《養生主》 第十篇《qu篋》第四篇《人間世》 第十七篇《秋水》第五篇《德充符》 第六篇《大宗師》第七篇《應帝王》最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。《逍遙游》該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是「逍遙游」。「逍遙」，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。《齊物論》「齊物論」即「齊同物論」，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在「道」面前則是統一的，均齊的，「道通為一」。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，「忘年忘義，振於無竟」。這些都是莊子對立統一觀念的體現。《養生主》本篇主要講述養生之道，「主」指的就是道。作者提出「緣督以為經」的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂「安時而處順，哀樂不能入」。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。《人間世》本文主要是討論處世哲學，「人間世」即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：「虛己」與「順物」。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，「不用為用」。《德充符》本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。《大宗師》本篇主要討論道，「大宗師」即宗大道為師。「天人合一」的自然觀，「死聲如一」的人生觀，「安化」的人生態度，「相忘」的生活境界，是本篇的主題思想。《應帝王》本篇主要討論政治哲學，「應帝王」就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。《駢拇》本文是一篇道家的人性論。作者認為「仁義」如同「駢拇枝指」，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反復對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。《馬蹄》本文承上篇進一步提出聖人所提倡的「仁義」是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純朴。《胠篋》本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本為護國為民反而成為「大盜」亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。《秋水》本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。《外物》本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。《寓言》從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。總結在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以 以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點： 1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。眾所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而有發展了老子的思想。「道」為其哲學的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。「道」最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是「順天」和「無為」。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。「天地與我並生，而萬物與我為一」，境界何等雄渾！然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘雲氣游於四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。3.想像和思想有要通過特定的創作方法表現出來—「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。卮言既出於心、自然流露之語言；重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法；寓言是虛擬的寄寓於他人他物的言語。其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨並盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不託己說於長者，尊者之言以自重。「卮言為曼衍」，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然湧出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重復拖沓，沒有存在的必要。

5、莊子:聖人、真人、神人？

莊子說，賢人不會過問小人的陰謀，聖人不會過問賢人的處事。可見，聖人在於賢人之上，但是如果要歸納，他們是在同一個領域的，也就是「愛民治國，能無為乎」的領域。

真人，是歸於「專氣至柔，能嬰兒乎」的領域。

至人，是歸於「和光同塵」的領域。

神人，應該是歸於「道沖」的領域。

淺見。

6、《莊子·大宗師》和《莊子》是一回事嗎

不是。《內篇·大宗師》是《莊子》的其中一篇文章，內篇共有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人世間》、《德充符》、《大宗師》和《應帝王》七篇。還有外篇15篇，共有《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宵》、《天地》、《天道》、《天運》。《《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北游》。還有雜篇《庚桑楚》、、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列禦寇》、《天下》共11篇。我這是最精確的答案了。

7、溫瑞安的大宗師有沒有續集？

不是什麼續集不續集的，《大宗師》是《血河車》系列的第一本。

血河車系列：《大宗師》《 逍遙游》 《養生主》《人世間》，主角叫方歌吟，裡面出現了蕭秋水的徒弟。

8、何謂大智慧?

莊子的內篇從《逍遙游》開始，到《應帝王》結束，共7篇，猶如宏大的詩篇。

《逍遙游》勾畫出了內篇的論證背景和基礎，他以鯤鵬展翅之大，形象地描繪了天地四方之闊、宇宙之大，就像是一部大型歌劇的舞台背景和前奏，整部劇目就在這個大的舞台和主旋律中上演。這也是他的目的地和整個內篇的主旨——追求絕對的精神自由境界。《逍遙游》絕乎天地，超乎世俗，唱響了內篇的序曲，《逍遙游》點出了莊子的思想要義，就是要人看透功名利祿權貴地位等等，認識真道，靈魂超脫。

接著，第二篇《齊物論》開始論證為什麼功名利祿權貴的不可靠和萬物是非的相對性。《齊物論》包含齊物與齊論兩層意義。莊子認為世界萬物包括人的品性、感情、人與物關系、生死等等，看起來千差萬別，歸根結底卻又「齊一」，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法、觀點、是非，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，因此如此爭辯就無意義和價值，這就是「齊論」。「齊物」和「齊論」合在一起便是本篇的主旨。齊物論，萬事萬物無差等，齊，即整齊劃一、完全高度一致，莊子該篇的思想就體現在這個「齊」字上。物是主體，齊是歸宿。既然萬物都是相對的，那麼，任何排他性和一家獨尊都是愚頑的，與其紛爭不斷，不如順任自然，這才是最高的智慧。

因此，第三篇《養生主》論證精神的順應自然和超脫世俗、是非的羈絆。《養生主》一開始就把主題論點提出來了：「緣督以為經（順其自然）」，這是養生的方法，然後「可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」（在紛繁復雜、變幻不居的世界保全性命），這就是該篇的主題思想。

第四篇《人間世》給出了超脫的辦法：心齋——人世間的紛擾戰亂等等都來自人的追名求智，因此要「去名去智」，順其自然，要使自己「無用」，不要成為社會和暴君的犧牲品，才能在亂世求全——無用之用。

第五篇《德充符》說什麼人可以認識到、做到的問題。如果能認識並能做到前面所述就是有德的人，否則就是無德。認識到宇宙、人「萬物皆一」、「生死為一」，是整體的，心靈能體會到這一點，並能與天地宇宙萬物不分，達到合一，這就是有「德」之人。

如果說《逍遙游》是序曲，那麼第六篇《大宗師》是整個內篇的高潮部分——如何才能做到前述呢？那就是要做真人、識真道、宗大道為師。

《大宗師》與《齊物論》相輔相成。《齊物論》表述了莊周的「天地與我並生，而萬物與我為一」的思想，強調自然與人是有機的生命統一體，肯定物與我的同體融合，提出「物齊」、「物論」，即把形色性質不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現實世界種種的差別「不齊」，視為無差別的「齊一」，以不齊為齊，即提升自己的精神境界，超脫俗世，解脫煩惱。《齊物論》希望人們不必執定於有條件、有限制的地籟、人籟之聲——是非、爭論、政義，而要傾聽那自然和諧、無聲之聲、眾聲之源的「天籟」——宇宙之聲、絕對真理，這就是「道」，以消解彼此的隔膜、是非和有限的生命與有限時空、價值、知性、概念、識見及煩惱、憂懼，乃至生死的束縛，從有限所見進入無限之域。莊子在《齊物論》以相對主義的視域進入了《大宗師》絕對真理的「忘我」、「喪我」、天人為一的「道」，反對唯我獨尊，不承認有絕對的宇宙中心，反對各是其是、各非其非，主張破除成見，因為所有人的立場、觀念都是相對的，因此不應該以己意強加於人。《大宗師》則給出了人到達「忘我」、齊一的出路、方法、目標。

《大宗師》論證宇宙整體就是道，宇宙就是一個生生不息的大生命，道是生命的本源。陳鼓應先生總結本篇的主題有三：「天人合一」的自然觀、「死生如一」的人生觀、「安化」（安時處順，哀樂不入）的人生態度、「相忘」（離形去知，同於大道——肉體上去貪欲、心靈上去狡詐）的生活境界。

莊子人為只有真人才能認識真道（且有真人而後有真知）。「何謂真人？……天與人不相勝也，是之謂真人。」——把天與人看作是合一的，就是真人。關於真人的具體特徵莊子有大段描述，值得一讀，如「古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死……是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。」雲雲。

本篇關鍵所在，是莊子的論「道」，他認為道超越了天、超越了皇權、超越了生死、是非、善惡、壽命等等，人既然愛天、愛權、愛生，有什麼理由不愛道呢？那麼，到底什麼是「道」呢？

「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」道，是真實可信的，沒有作為沒有形跡；可以心領神會而不能口傳，可以心得而不能見到；它自己就是自己的根本，不依憑任何東西而獨立自存；在沒有天地以前，從古以來它就存在，它產生了鬼神和上帝，生了天地；它在太極之上（在天之上），但是這還不足以形容其高，在六合之下，卻不足以形容其深；它先天地而存，這還不足以形容其存在之久，它在上古之前就在了，但是這也不能形容其存在的時間之早。這就是莊子所說的道。

莊子的這個「道」是怎麼得到的呢？莊子說，這個「道」是從一個叫「文字」的人的兒子那裡得來的，「文字」的兒子是從「誦讀」的孫子那裡得來的，「誦讀」的孫子是從「明澈」這個人那裡得來的，「明澈」是從「心得」那個人得來的，「心得」是從「實踐」這個人得到的，「實踐」是從「歌吟詠嘆」這個人得到的，而「歌吟詠嘆」是從「靜默沉思」這個人得到的，「靜默沉思」是從「高遠遼曠」那裡得到的，最後，「高遠遼曠」是從「迷茫之始、混沌初開」這個人那裡得到的「道」。這里，莊子給出了我們得「道」的方法、修「道」的門路，解釋了「道」的起源和形成過程。

得「道」的人就是解放了的人，自由的人，順任自然的人，把生死看作是同一的人，超脫了世俗，達到了精神的升華，與宇宙為一了，「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」（魚游於江湖中就會忘記一切悠悠自在；人游於大道中就會忘記一切逍遙自適），也就是「真人」了，這種境界好比把一個倒掛著的人解了下來，所謂「懸解」，解倒懸之苦。

莊子在本篇提到了「造物主」、「造化」（道能生成萬物、轉化萬物，比如一個人死了，只是這個人存在的另一個形式）這個概念，值得注意的是，這均指「道」，這里的「造物主」不是聖經開篇的「起初，神造天地」的神和上帝。莊子在前面說過，上帝、鬼神都是這個「道」造的。莊子的「道」和基督信仰的神及聖經《約翰福音》開篇1－5節的「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」是不同個2個概念，聖經的翻譯在這里容易造成誤解，這是翻譯造成的兩難問題。因此，莊子在前面提到的「上帝」也和聖經的「上帝」根本不同。

因為莊子把生死看作同一，因此他對孔子提倡的禮教提出了譏諷和批評。莊子在內篇中不止一次地開涮孔子，拿孔子為自己說事，我每看到這里都為孔子叫屈，同時也看到莊子的幽默與大智慧，莊子要比孔子可愛多了。孔、庄觀點是完全對立的。在本篇有下面一段：

顏回曰：「回益矣。」
仲尼曰：「何謂也？」
曰：「回忘仁義矣。」
曰：「可矣，猶未也。」
他日復見，曰：「回益矣。」
曰：「何謂也？」
曰：「回忘禮樂矣！」
曰：「可矣，猶未也。」
他日復見，曰：「回益矣！」
曰：「何謂也？」
曰：「回坐忘矣。」
仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」
顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

關鍵是最後一句，莊子影射孔子，給孔子說：「你來跟從我吧，別到處游說了，跟從我的觀點吧。」而這話是假借顏回與孔子的對話，讓孔子親自承認自己不如莊子，親自說出口的：「莊子真是賢人啊，我不如他，我願意跟從他而去，作他的學生」。莊子真夠幽默的。

既然生死能同一，對於命運、貧富等等，莊子主張「認命」，「父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！」安命，安從自然的變化，無為、「坐忘」，才能超脫凡俗，自得其樂。

讀莊子其文如見莊子其人，和藹可親，幽默風趣，參透世間萬物，神遊八方，飄然不知所止。快樂無窮！莊子贊嘆「道」時說：「偉哉，造化！」我要贊嘆莊子：「偉哉，莊子！龍也請從其後也」

9、莊子的東野稷遇敗的讀後感

我選讀了其中的幾篇：
內篇： 外篇： 雜篇：
第一篇《逍遙游》 第八篇《駢拇》 第二十六篇《外物》
第二篇《齊物論》 第九篇《馬蹄》 第二十七篇《寓言》
第三篇《養生主》 第十篇《qu篋》
第四篇《人間世》 第十七篇《秋水》
第五篇《德充符》
第六篇《大宗師》
第七篇《應帝王》
最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。
《逍遙游》
該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是「逍遙游」。
「逍遙」，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。
《齊物論》
「齊物論」即「齊同物論」，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在「道」面前則是統一的，均齊的，「道通為一」。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，「忘年忘義，振於無竟」。這些都是莊子對立統一觀念的體現。
《養生主》
本篇主要講述養生之道，「主」指的就是道。作者提出「緣督以為經」的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂「安時而處順，哀樂不能入」。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》
本文主要是討論處世哲學，「人間世」即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：「虛己」與「順物」。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，「不用為用」。
《德充符》
本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。
《大宗師》
本篇主要討論道，「大宗師」即宗大道為師。「天人合一」的自然觀，「死聲如一」的人生觀，「安化」的人生態度，「相忘」的生活境界，是本篇的主題思想。
《應帝王》
本篇主要討論政治哲學，「應帝王」就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。
《駢拇》
本文是一篇道家的人性論。作者認為「仁義」如同「駢拇枝指」，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反復對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。
《馬蹄》
本文承上篇進一步提出聖人所提倡的「仁義」是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純朴。
《胠篋》
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本為護國為民反而成為「大盜」亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。
《秋水》
本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。
《外物》
本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》
從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。
總結
在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以 以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點： 1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。眾所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而有發展了老子的思想。「道」為其哲學的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。「道」最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是「順天」和「無為」。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。「天地與我並生，而萬物與我為一」，境界何等雄渾！然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘雲氣游於四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。3.想像和思想有要通過特定的創作方法表現出來—「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。卮言既出於心、自然流露之語言；重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法；寓言是虛擬的寄寓於他人他物的言語。其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨並盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不託己說於長者，尊者之言以自重。「卮言為曼衍」，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然湧出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重復拖沓，沒有存在的必要。

10、《莊子——附列子》目錄 內篇：逍遙游 內篇：齊物論 內篇：養生主 內篇：人間世 內篇：德充符

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