養生最早出自那裡

1、小說的說法最早出自於哪裡?

莊子外物

2、「庖丁解牛」出自哪一部諸子散文？

「庖丁解牛」出自《莊子》的《養生主》

原文
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。」

譯文
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。 梁惠王說：「嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？」 庖丁放下刀子回答說：「臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），無非看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而 有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每 當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。」 梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。」

3、出自養生主的成語有哪些?

庖丁解牛  [páo dīng jiě百 niú]  [釋義]  庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經過反復實踐，度掌握了事物的客觀規律。   [出處內]  《莊子·養生主》：「庖丁為文惠君解牛；手之所觸……。」容  

4、藏秘養生方出自何方？

……哪有那麼多什麼養生方。古代官員壽命長的也沒多zd少，按照現在人的人均壽命都算長壽了。網上宣傳內的大多都是為了廣告效應，有些完全就是騙人的。謹慎點吧，還是要相信現代醫學。感覺藏葯藏醫和宗教挺貼近容的，要相信這些還不如多看看中醫。之前藏葯秘方鴻茅葯酒的事情還鬧得不大嗎

5、所謂的「十二時辰內臟養生表」的出處來自哪裡？出自哪本中醫著作？

《黃帝內經十二時辰養生法》
生活當中有一個特別奇怪的現象，我們晚上吃完飯以後，8、9點鍾就昏昏欲睡，但一到11點就清醒了，所以現在很多人習慣11點以後開始工作。還有的人到了夜裡11點總想吃點東西，在屋子裡找點食，這是為什麼呢？這是因為這個時候內恰恰是陽氣開始生發了，所以一個很重要的原則就是最好在11點前睡覺容，這樣才能慢慢的把這點生機給養起來，人的睡眠與人的壽命有很大關系，所以睡覺就是在養陽氣。

6、「養生」一詞出自哪裡？

「養生」一詞出自《黃帝內知經》。《黃帝內經》是中醫的基礎，也是養生的基礎。《黃帝內經道》分兩篇，其中在《靈樞、本神》這一篇裡面講到：「智者之養生也，必順四時而專適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則避邪不至，長生久視。屬」

7、養生喪死無憾，王道之始也"出自哪裡

"養生喪死無憾，王道之始也"
此句出自《孟子》中的《寡人之於國也》
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。
意思是： 使民眾養活生者,安葬死者,沒有遺憾,此乃王道的開始
以下是《寡人之於國也》的全文
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

8、不要拒絕跟你談養生的人 出自馬雲那一段

為什麼要這樣想呢，或許是真的想給你過生日呢，

一般別人給你的生日禮物，你的第一反應就是不要吧。

送不送是別人的事情，收不收是你的事情。

我覺得可以電話十幾個轟炸你非要你過去，

是很了不起的行為了呢。

9、養生一詞最早出自那句話

養生」一詞最早見於《莊子·篇》，指的是根據生命發展規律，採取能夠保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的手段而進行的保健活動。中國的養生之道歷史悠久，源遠流長，在世界民族之林中獨樹一幟，為保護炎黃子孫的健康和中華民族的繁衍昌盛作出了傑出貢獻。如今，隨著人們自我保健意識的增強，不少人在獲取現代養生保健知識的同時，也在不斷地向古人取經。在學習古代養生理論和方法的同時，應當樹立正確的生死觀和健康觀。
人自出生之日起就意味著死亡的開始，生長壯老已是不可抗拒的客觀規律。如何對待死亡，這是一個不可迴避的話題。有的人能夠正確對待，泰然處之；有的人則懼怕不已，惶惶不安。人民的好乾部焦裕祿，明知自己患的是不治之症，仍然帶領群眾奮戰在生產勞動的第一線，直至生命的最後一刻，體現了一個唯物主義者對待死亡的大無畏精神。此外，全國各地由患者組織的「抗癌俱樂部」、「糖尿病俱樂部」等，也很好地展現了他們對生命的熱愛和希冀。這一點，對老年人尤為重要，追求健康、渴望長壽是他們最大的願望。老年人大多體弱多病，各種功能下降，希望能夠老有所醫，老有所樂，於是努力尋找延年益壽的方法，對醫療保健有著強烈的需求。因此，如果不能正確地對待生死，則很可能被時下一些以牟利為目的的醫療保健商所欺騙，成為他們獲取利益的目標。