孔子養生之道

1、孔子的養生秘訣有「八不吃」，是指哪八種食物？

孔子並不是指的8種食物，而是指的是一種健康的生活方式，這里主要是以下幾點，第1點就是腐敗了的食物不能吃，第2點就是不衛生的食物不能吃，第3點就是沒有切整齊的食物不能吃，最後就是沒有調料的食物也是不能吃的，只要做到了以上這幾點，那麼我們的生活方式就會更加的健康合理，我們的壽命也因此會變得更加的長久，孔子也正是因為做到了以上幾點他才能夠在那個比較艱難困苦的古代活得那麼長久，也這也因此讓他能夠創作出更多的作品。

在當今社會之中，很多人他們雖然說不缺一少吃，但是絕大部分人他們的生活方式是非常不健康的，因為他們吃的太雜，什麼東西都往自己的嘴巴裡面送，長久以來就會導致身體的一種不健康，這就是我們城市中所說的亞健康，因此越來越多的人他們都比較注意自己的健康養生，說到養生大家很可能會到一些專門的地方去詢問，但是卻不知道在我們古代有一位偉大的聖人，他已經對養生具有很高的研究了，這為勝那就是我們熟悉的孔子。

孔老夫子他的養生之道也是非常簡單而明了的，並不是特別的復雜，他第1點就是說的是壞了的食物那是千萬不能吃的，因為吃了的話就會導致自己體內蘊含大量的細菌，這些細菌在體內就會破壞人體的各種器官，從而影響我們的整體健康。另外就是在做飯的過程之中一定要注意干凈衛生，要將各種菜清洗干凈，除此之外，在切菜的時候一定要講究禮儀，菜一定要切得有條有理，不能亂七八糟的切，除此之外在烹飪的過程之中一定要加入合適的調料，讓整個菜餚吃起來更加的美味，因為只有這樣我們才能夠真正的願意去吃。綜上所述，孔子的養生之道非常簡單，只有簡單的4點，在我們的平常生活之中也要做到這幾點，那麼你也可以擁有一個健康的身體。

2、莊子老子孔子是怎樣養生的 古代名人的養生之道

春秋時期的思想家、哲學家老子，不但是道家學派的創始人，同時還是個養生家，據說活了160多歲。《史記》中說：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」

老子
老子認為，自然界是人類生命的源泉，人要維持生命活動，就必須順乎自然，並要適應自然變化的規律。老子還要求，養生首先要做到：少私念、去貪心，並要有知足常樂的心態。認為追逐榮利、嗜欲無窮，是招災惹禍之源，是傷身損壽之根。老子在《道德經》一書中，多處提到靜和柔，認為柔和之氣是人體的生機之氣，就像出生嬰兒生機盎然、朝氣蓬勃。所以說，當我們常處於靜和柔中，有利於生發人體的真元之氣。老子的順乎自然、怡淡寡慾、靜養柔氣的養生觀點，後經歷代醫家和養生學家的不斷補充、提高，逐發展成為我國獨特的「中醫養生之道」。
莊子
繼老子之後的道家代表人物莊子，也是著名的養生家。在人均壽命只有30多歲的先秦時代，莊子竟然活到了83歲，這在當時來說，不能不算是創下了高壽的奇跡。莊子雲：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」這里的「空虛之境」並不是寄情於虛無縹緲，而是說要保持健康、贏得長壽，就須清心寡慾，遵循自然法則。而所謂的「清心寡慾」，指的是決定長壽的主要因素在於人的思想情志，因此莊子十分推崇心境平和、從容自得、處世曠達。從莊子以上言論我們不難看出：人要想達到健康長壽，首先要做到無憂無慮、安逸自在。
另外，莊子還特別強調養生要保持平常心、涵養自製力。《莊子·讓玉》篇中日：「不能自勝而強不從者，此之為重傷者也。」其意思是說，不能剋制自己消極的情緒，而又硬去不順從自我感情，錯誤的觀念就會和良知相抵牾，反而平添了內心的煩惱，這樣最易造成自傷而折壽。除此之外，莊子還將老子的「少私寡慾」發展成「無欲」。並明確指出：只有做到徹底的「忘我」，才能達到真正的「無欲」；只有在「清靜無為」中，才能獲得真正的養生之道，而盡其天年。莊子還認為：養生就像庖丁解牛那樣，找出規律、游刃有餘、不受損傷，便可達到保身、全生、延長壽命的目的。

孔子
春秋末期儒家學派的創始人孔子，盡管他一生坎坷，其政治理想在當時無法得到實施，可還是活了73歲。而他長壽的主要原因，就是注重養生之道。孔子晚年對飲食很有講究，有八不食的習慣，從現在的保健、飲食衛生觀點來看，大部分也是正確的。這八不食是：食物變顏色了不吃、食物變味了不吃、糧食陳舊了不吃、魚和肉不新鮮了不吃、不時新的菜蔬不吃、烹調不當的食物不吃、佐料放得不妥的飯菜不吃、從市場上買回來的酒和熟肉不吃。
除此之外，孔子還有一句名言：「食不厭精，膾不厭細。」在這里「食」是指糧食，「膾」是指切碎了的肉。意思是說，要多吃經過精加工的糧食，吃的肉也是切得越細越好。孔子認為：只有美食精細，才可頤年。這句話對於上了歲數的人來說，還是有一定道理的。老年人的牙齒不好，腸胃的消化功能也大大減弱，如食物太粗，肉不切細，不煮爛，便咬不動，容易引起消化不良。孔子晚年堅持了以上這些飲食原則，保證了營養的攝入，無疑是他健康長壽的主要原因之一~

3、如何看待孔子的理想和莊子的養生之道？

這應該都是當時人的理想，然後養生之道的話，只是當時人的一種觀念而已，其實要正確的看待的話，他們與我們現在的想法其實沒有多大的關系了。

4、孔子養生之道有幾個方面？

孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

5、孔子的養生之道包括哪些方面？

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

6、養生之道：失意孔子為什麼不得抑鬱症

孔子，一生顛沛流離，周遊列國達14年，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候挨餓，吃了上頓沒下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長壽了。從《論語》來看，孔子是有一套養生之道的。 64歲那一年，孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。他強調的是精神對長壽的作用。發憤者，連食都忘記了，還有什麼愁？樂觀者，連憂都忘記了，還有什麼慮？愁、慮傷身，傷身必損壽。 首先，孔子很會養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來，那自然就達到了身心健康、實現自身的和諧。 孔子很會怡情養性，愛好廣泛，興趣多樣。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」他精通詩書禮樂，喜歡唱歌彈琴，他將「禮、樂、射、御、書、數」六門技藝作為教學內容。對「六藝」中的「樂」，他也有著很深的研究。他善於用音樂來調節情緒，親自修訂了《樂經》，通過音樂達到放鬆精神、養生延年的目的。 孔子說，「仁者壽」，心身雙休，長壽之道。唐代文學家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有雲：「生而不淑，孰謂其壽。」什麼叫「淑」呢？就是單純、天真的意思。「生而不淑，孰謂其壽。」意思是說，不單純，好算計的人，不可能長壽。反過來說，長壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛說一句話「壽高先得德性好」嗎？巴金先生有一副對聯：「心懷寬廣能增壽，德高望重可延年」。 有一次，子路等四個高才生站在孔子身邊，孔子說，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺得我了不起，其實我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心裡話給我說說吧，就說說自己的人生志向好嗎？ 子路是急性子，脫口而出，說一個中小國家，不管財政多困難，不管遇到什麼災難，交給我子路來管理，保證三年就能風調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說人生理想。惟有曾點在那裡埋頭彈琴，搞他的音樂，表面上看他沒聽人講話，實際上大家說的話他都聽到了。 孔子問，曾點，你怎麼樣呢？曾點就說，我的理想和他們三位同學不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著春裝，農忙也過去了，和五六個成人、六七個孩子，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後快活地唱著歌回家去。這個境界看起來很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽了之後感嘆說，我就希望和你一樣！我們倆是一路人。 孔子有著非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實很羨慕悠然自得的生活。 第二，孔子不發火，是個豁達開朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質。葉公問孔子的學生，很多人都知道孔子的名，說他什麼的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個什麼樣的人嗎？後來，孔子得知這件事，就說：「汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」《論語正義》的注釋說：「發憤忘食者，謂好學不厭幾忘食也；樂以忘憂者，謂樂道不憂貧也。」知足常樂，樂觀豁達，對身體健康非常有好處。 發脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發心律不齊，並因此增加腦中風的危險。醫學專家指出，心律不齊指的是心肌電信號系統發生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會造成心臟泵血效率降低，誘發心臟功能衰竭和腦中風等嚴重疾病。發怒是人對外界刺激的一種強烈反應。人在發怒時，體內與應激反應有關的激素，如腎上腺素，就會大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處於「一級戒備狀態」。有些人由於性格原因，對外界刺激反應強烈，無論大事小事，動不動怒發沖冠，對體內生理機製作不必要的「戰前動員」。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處於緊張狀態。久而久之，經常發怒的人就比遇事冷靜、心態平和的人容易患心律失常。醫學界對於情緒和心律失常關系的生物化學過程尚有待於實驗論證。然而，對於易怒的人來說，若能學會調理情緒，將會有益於心臟健康，這也已經是不容爭議的事實。 第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說話習慣等等日常生活的各個方面。比如說，一個人愛吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的慾望。比如，有人愛抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子這里強調的是，人應該按照不同時期的體質特點來養生，即年齡不同，生理、心理特點不一樣，養生方法就應該有所區別。 在青少年時期，身體發育尚不成熟，戒之在色。壯年時期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好鬥會傷身。到了老年，就要看淡名利，學著清心寡慾一點。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什麼了。生不帶來，死不帶去，應該想得開，心情舒暢最重要。 第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說：「食不言，寢不語。」我們現代很多人離不開電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。 孔子說：「食不厭精，膾不厭細。」「食」指糧食，「膾」指切碎了的肉。孔子有「八不食」的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃；作料放得不當的菜不吃，從市場上買回的酒和熟肉不吃。 講究吃相，也不是一成不變的。史書記載：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飽飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。 學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。 子路便問：「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀。」孔子答道：「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。」子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟：原來夫子雖是聖賢，仍如同常人一樣，車到哪裡說哪裡話啊！ 大家都忙，忙得不亦樂乎。因為太急著趕路，所以我們沒有時間讀書，沒有時間欣賞沿途的風景，沒有時間思考，沒有時間去領悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問題，心理需要疏導。孔子一生最後的歲月充滿了對自己政治影響之稀微的深深失望。他最喜愛弟子顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時候孔子哀嘆「天喪予」，這句憂郁的短語，顯出悲傷的語氣，在孔子最後時光的表述里，屢屢回盪著。 忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命？聽說作家李佩甫新出的長篇《等等靈魂》，對「快進」有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說：《等等靈魂》以奇特的構思進入了時間與時序的悖論，這是一個關於物質與靈魂分野的故事，但它並非由物質起步，作者由時間講起……也許作者想說的是，在肉體與靈魂分隔越來越快越來越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說一聲，「別走太快，等等靈魂」。確實，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著已不足夠贖罪。 君不見大城市的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是「充實」了，可未免太疲憊了。於是，有學者提出，評估一個國家的人民生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產總值)這一個標准，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話說，經濟發達了，口袋裡有錢了之後，也要看看百姓是否快樂？是否內心平和？ 心理醫生提醒說，抑鬱症的典型症狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會誘發抑鬱症：工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問題、各種慢性疾病(如中風、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。 內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒有快樂可言，久而久之就容易得抑鬱症。有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者3000萬人。又有調查說，北京地區大學生抑鬱症患病率達到。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。 管理學上有句話說，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什麼叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什麼叫情商呢？就是說善於與人溝通，人緣好。我想，這話的意思就是提醒男人要學會控制自己的情緒和情慾。一個有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是「激情燃燒」的暴脾氣。遇事要學會以平常心處之，學學廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語·衛靈公》說：「君子求諸己，小人求諸人。」多反思自身，不就平和了嗎？ 被稱為聖人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進行了政治實踐外，一生中再沒有得到什麼值得誇耀的機會。等到後來周遊列國、四處碰壁的時候，他惟一能做的就是為自己的理想國進行無限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時候也能夠「樂道」，因為他有「君子固窮」的胸懷。 金陵客最近在一篇文章中說：孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，「造次必於是，顛沛必於是」(《論語·里仁》)；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，「不義而富且貴，於我如浮雲」(《論語·述而》)。他自我評價說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(《論而》) 孔子生活的時代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」(《論語·述而》)看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(《論語·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。 孔子為什麼不患抑鬱症？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表裡如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。「君子謀道不謀食」，孔子甚至說：「朝聞道，夕死可矣」，足見他求道的迫切和重視。 把心態放鬆，不要這么嚴肅，平和一點，豁達一點，開朗一點，你會發現幸福就在你眼前。奧修怎麼說的？他說：「有很多人在這個地球上，就在你坐的地方，至少有十具屍體曾經葬在那裡，他們也和你一樣嚴肅；他們曾經在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……」 一個平和的人，寫出的文章也是耐人尋味的。比如說，王小波在《我看國學》一文中有這樣一段話：我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從四書到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書；做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是「子見南子」那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒「犯色」。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裡念書，因為那兒有一種「匹克威克俱樂部」的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麼特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，沒什麼大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裡長什麼學問。 亞里士多德曾經說，「吾愛吾師，吾尤愛真理」，而孔子呢？他說學道方面，自己是「當仁，不讓於師」(《論語·衛靈公》)，甚至可以「朝聞道，夕死可矣」(《論語·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也願意！孔子的一生可以說是「君子憂道不憂貧」(《衛靈公》)的一生：為道而學，為道而教，為道而施。為此，孔子「入太廟，每事問」(《論語·八佾》)，別人笑他既然博學曉禮為何還要「每事問」，他回答說好問正是「禮」呀。按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學習的內容涉及禮、史、官制、琴術等。 終其一生，孔子一直都是個謙虛謹慎的人，從來不驕傲，不自以為是，他對自己的評價一直很低調，但惟獨對自己「好學」這點，孔子是自信的，並深引以為贊賞，他說「十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」(《論語·公冶長》)。可以這么說，在「好學」方面，孔子自信再無第二個人能夠與他媲美了。對孔子而言，學習是他一生中一種「不亦悅乎」的快事，「學如不及，猶恐失之」(《論語·泰伯》)。 《禮記·學記》中說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」孔子關於為學的名言很多，「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」(《論語·述而》)，「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(《論語·公冶長》)。 孔子是他那個時代最博學的人之一，在當時他被世人看作是幾乎無所不知的「聖人」，眾弟子更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說：「仰之彌高，鑽之彌堅」(《論語·子罕》)；子貢給孔子戴的帽子更高，他說老師「無得而逾焉」(《論語·子張》)，所謂「夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」(《論語·子張》) 到了後代的孟子，對孔子的評價是：「出類拔萃，生民未有」(《孟子·公孫丑上》)和「金聲玉振，聖集大成」(《孟子·萬章下》)。司馬遷則曰：「詩有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」(《史記·孔子世家》) 那麼，孔子自己聽了學生捧自己的話，怎麼說呢？他怎麼評價自己呢？他說，我哪裡是什麼「聖人」，我非但不是「聖人」，而且還是比普通人更普通的普通人，所以後世有人說，所謂「聖人」就是最平凡的人。孔子自己也說：「吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。」(《論語·子罕》)意思是說，我小時就像貧下中農家裡的孩子，啥粗活都干過。孔子自稱無非是「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》)。所謂「若聖與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂雲爾已矣」(《論語·述而》)。孔子還說，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」(《論語·述而》)在《論語·為政》篇，孔子追敘自己一生為學歷程，等於給學生講述了自己一生艱苦奮斗的經歷。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子貢這樣說他的老師：「夫子焉不學？而亦何常師之有？」(《論張》)也就是說，孔子的學習是學無常師、擇善而從：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《論語·述而》) 從前看到孔子罵宰予「朽木不可雕」，還覺得孔子太過分了。《論冶長》記：宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」宰予不過睡了個懶覺而誤了聽課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺，在孔子看來，這樣的人沒有時間觀念，不好學，一個不好學的人，能有出息嗎？《大戴禮·勸學》里有句話：「君子不可以不學，見人不可以不飾」。 孔子太好學了，他受不了學生自由散漫、吊兒郎當。《論語》開篇就是談學，談求知，「子曰：學而時習之，不亦悅乎……」如果用一個字來概括《論語》的意思的話，這個字就是「學」。孔子後來說「欲知則問，欲能則學」(《屍子·處道》)，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」(《論語·述而》)。