養生舞劍返樸歸真

1、老子提出了什麼養生思想？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

2、道醫養生，為什麼要強調養心

道醫強調「養生之要，首在養心」，同時道教也認為：「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物於其物。三者既悟，惟見於空。現空赤空，空無所空。所空既無，無亦無無。無無既無，湛然常寂。既無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性、常應常靜，常清靜」。這里的「空」、「無」，是要人們要通過修煉使其心境常應常靜、常清靜矣，去掉自私、猜疑、貪欲、憎恨之心等，唯靜者能看得透的境界。
人的心理、情緒與軀體可以通過神經——內分泌——免疫系統互相聯系、互相影響。在情緒波動時，人體會因為精神上的負面刺激造成免疫力的低下。情緒既受大腦皮層的調節，又與邊緣系統、腦干網狀結構、植物神經系統以及內分泌系統有著非常密切的聯系。臨床研究發現：緊張的情緒可導致神經功能失調，交感神經系統功能亢進，致使心率加快，血壓升高，血糖升高，胃腸功能紊亂，有的出現頭痛、腰背痛、唾液分泌減少、呼吸加快、尿頻等現象。緊張的情緒還可以影響白細胞的活動，而白細胞是人體重要的免疫細胞，所以情緒緊張可以降低人的免疫功能。出現各種不同的疾病。人們在感到憤怒和絕望時，身體會大量分泌諸如皮質醇和腎上腺素之類壓力激素，從而誘發高膽固醇血症和高血糖，易怒的人也更容易患有心梗、心絞痛或其他冠心病症狀。此外，許多證據表明那些性情急躁易怒的人很容易出現房顫。
靜心的至高境界是無為。養心務必要養德，德高才能神凝氣定。返樸歸真、道德追求是道家的養生思想 。靜心重在養神，養神說到底是凈化人的靈魂。《養神氣銘》指出：「神者氣之子，氣者神之母，形者神之室……神去則形腐。」神產生於氣，寓舍於形，但卻對形、體、精、氣起著主宰作用，是它們存在的價值和標志。精與神的關系，《固精法》形象地喻為「神似火，精猶油」。精可以理解為人體物質基礎，這種物質生命活動整體集中概括就是「神」，如燈之焰。一個人養生長壽，要必須抓住三寶一一保精、蓄氣、養神。（編輯整理甘棠，作者王祥瑞，轉載請註明出處）

3、誰是道家養生的始祖？

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

4、道醫養生方法

早上醒來，如果微笑仍感覺疲憊說明身體嚴重透支。
睡覺呼吸聲音來判斷一個人的健康。呼吸越長、媛、均勻，表示越長壽。"龜息"是最厲害的。
經常盜汗說明身虛。
道家的六字精髓"精滿，氣足，神旺"
吃飯嚼一口36下。食不語，細嚼慢咽。
吃素方法得當方可健康，吃肉不一定不好，方法得當可治療營養過剩。
吃東西保持心態愉悅。
臨睡前吃宵夜和水果對健康不好。
早餐最好是不沾煙火的果汁或蔬菜汁。
晚上11點到零晨1點，肝臟修復能力最佳時間，盡量在這時間之前睡覺。
早上5到7點，胃吸收能力最好。
睡覺前燙熱水腳半小時，中間持續加熱水到背部有熱感，助睡眠。
怕冷的人，用生薑，鹽煮湯泡腳，持續一個月，整個冬天都不怕冷。
道家重在養生補氣，此氣指元氣，元氣先天帶來，很難補。 "站樁法"高樁增肥，適合老年人；中樁減肥，適合養生；低樁適合習武訓練站中樁，雙腳與肩同寬，雙手水平抱圓，時間持續半小時。特別注意收勢，對治療痔瘡很有效。男左手內，女右手內，大拇指交叉。用力縮小腹，用力提肛，十個腳指頭抓地，持續三分鍾，腹部越縮越緊，對女性盆腔疾病有很好療效。"駐顏術"意念配合，布氣摩面雙手用力磨擦，搓熱 ，雙手敷在臉上，三分鍾之後，緩慢在臉上劃圓弧九周"辟穀"六大功效：切斷毒源，戒癮（煙，酒等），女性美容，排毒，減肥等洗冷水澡，全身散發臭味。有套采氣的方法，沒有餓感。有餓感就是不辟穀，而是斷食。時間一般是七的倍數。 每年的農歷三月初三，摘下桃花瓣，裝在瓮里，埋在桃花樹下，到七月初七取出，加烏雞血，敷在臉上，能起到養顏美容之交，光白如玉 深吸一口氣，雙手夾緊鼻翼，憋住放手即用力噴出去，直到鼻涕噴出來，鼻涕越多越好，持續9次。利於鼻膜清潔，預防鼻癌 立春之日，用白芷，桃皮，青木香三樣熬湯，然後用之泡澡，整年不洗澡身上也不會有臭味。也不容易生病，感冒
養生之道， 中國養生文化有著非常悠久的歷史。我國文明史的記載大都始於黃帝，《黃帝內經》就是以黃帝與岐伯、雷公等討論養生（包括醫學）為題的著作。其後老莊、孔孟、諸子百家都有自己的養生著述，逐漸形成醫家、道家、佛家、儒家四大養生學說體系。因此他們的學說包含更多的養生內容。 一、順乎自然：道家養生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養生的基本原則，道家的觀點認為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養生中採取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。
二、清靜虛無：老子主張,見素抱朴，少私寡慾，排斥人的一切慾望、排斥外界事物給人帶來的誘惑。且虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達到返樸歸真的目的。虛靜自守——即莊子的養生方法：
養神、守形忘我、無欲、目無所見，耳無所聞，心無所知。《莊子養生主》說：緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年

5、道家養生思想是什麼？

道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
清靜無為

清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
形神兼養

莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治並防病的。
道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

6、道家知識

道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政之後得以休養生息。歷史稱之為文景之治。 先是提出了「罷黜百家，獨尊儒術」，再是遵從道家思想。 雖然道家並未被官方採納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。
道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處
一般認為道家思想的特徵之一，是幻想通過各種養生修煉而達到長壽不死，「因而開創了中醫養生學」 ；或從考察養生學源流的角度說：「壽命的無限延長說，即源自哲學特別是老莊學說 。著名的中國科學史家李約瑟在其《中國科學技術史》中強調指出：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，研究道家思想體系「對於了解全部中國科學技術是及其重要的」。但他也同樣認為：「道家思想從一開始就迷戀於這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的」；「道家迷戀於肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術。」 可見，李約瑟乃至許多科學史家都自然而然地將追求不死成仙的思想和服食、導引、房中、行氣等各種具體養生方法的起源歸之於道家和道家思想體系
道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。 道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。
簡單先說這些………………………………

7、道家 養生理論

家所主張的「道」，是指抄天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法襲地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。 道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。

8、道家的貴生、養生、樂生是什麼意思

貴生，指宣揚道家子華子學派以生命最為貴重的思想。樂生，指以生為樂。

養生指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

(8)養生舞劍返樸歸真擴展資料

以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養版生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。

老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。

莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有權一定的養形作用。

9、小坑園道教

中國道教：解說............

晉江小興源道教.吳金撮道長..............解釋

道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」。
因以「道」為最高信仰，認為「道」是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的「五斗米道」為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱「太上老君」。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。

神仙的來源
自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。

圖騰崇拜
把某種動物或植物作為崇拜的對象。
例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。

鬼魂崇拜
例如閻王、黑白無常、鬼王等。

生殖、 祖先崇拜
例如黃帝、三皇五帝等。
彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。

對聖賢崇拜的承襲
孔子、孟子、關公、岳飛等。

幾千年間，中國的道教
歷史
道教源於先秦時代的道家思想和盛行於秦漢時期的的神仙方術。東漢末年，由張道陵在四川地區創立了第一個道教組織——五斗米道。後張角又提倡太平道，支持黃巾起義。

到南北朝時期，隨著煉丹術的盛行，道教獲得了很大發展。寇謙之在北魏太武帝支持下建立了北天師道，陸修靜建立了南天師道。到了唐朝，道教非常受到重視

教理和教義
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。

道教文化 ★內 丹★養 生★武 術

發展歷程
道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。

道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、葯物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響

道教活動
道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：

子孫廟：廟產由廟主私有，師徒相傳，一般規模不大。
十方叢林：廟產屬於道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續掛單居留。一般規模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的「子孫叢林」，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發展過來的。

此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動上也是不一樣的，二者一般不混雜。

教派
從修行方式上來說道教主要分為兩個派別--符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微
明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。

正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。

道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」

道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由於認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教在發展過程中吸取了許多的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用硃砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而籙則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。

道術
道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀等。

戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。

道教養生：

一、道教養生要求人們重視自己思想道德晶質的修養，這是養生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導養生者，「養生者，不但餌葯餐霞，其在兼於自行。自行周備，雖絕葯餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。」也就是說，道教在修煉養生中常講的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道難成。為了強化養生者的思想道德修養，道教制定了許多清規戒律，強調必須要做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規范，凈化社會，凈化人們的心靈，最終就可達到不求壽而壽自延的目的。

二、道教養生素重煉氣之法。這是一種動靜結合以養護元氣為主的養生之道。道教認為，人的元氣為生命之源，得元氣則生，失元氣則死，欲保生命之體，就必須養氣。養氣分為服氣和行氣兩個方面。服氣即吸收天地之生氣，具體操作時應該注意：時間以每天清晨為主，以晴天為主，端立或平坐，閉目叩齒，舌抵上顎，津液回咽，吸氣平穩適度有力。行氣的要求是以我之心，行我之氣；適我之體，攻我之疾。實際就是用體力真氣抵抗外部邪穢之侵襲，從而達到氣血兩旺，身體免疫力增強的效果。道教服氣、行氣早已成為氣功修煉的基本要領，同時也被醫學界所推廣，用於治療很多慢性頑固性疾病。如養生治病的呼吸行氣的「呵、呼、咽、吹、噓、唏」六宇訣即是最好的例證。

三、道教養生十分注重適度鍛煉，而且必須持之以恆。生命在於運動，這是養生的基本要求。有病者要注意鍛煉，無病者也應該經常加以鍛煉。鍛煉身體能夠強筋骨、健精神、增食慾、活氣血、增強身體的抵抗力和免疫力。為此，道教的修煉者發明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等等。當然，鍛煉的方式很多，打拳舞劍、長跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人們可以根據身體的承受能力選擇其中的若干項作為鍛煉的基本方式。鍛煉身體切記要做到持之以恆、堅持不懈，不要一暴十寒，三天打魚兩天曬網。只有堅持不斷才能收到強身健體的理想效果。這是益壽延年、養生強身的治本之道。

四、道教養生尤其重視個人的心理衛生修養。具體地說來，就是要求人們心胸開闊、性情直爽、能夠抑喜忍怒、甘於淡泊、清靜無為，具有處世不驚，調適自己心理變化和狀態的自製力和適應力，避免感情上的大起大落，無論在什麼樣的情況下，始終保持一個心情平和的良好精神狀態，只有這樣，才能駕馭各種養生之術。否則，養生便不可能收到預期的效果。什麼是健康的心理衛生呢?按照孫思邈的要求，那就是：「故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少惡行。此十二少者，養性之都契也。」有一個良好的心理氛圍，盡量避免情緒波動和各種愁緒的干擾，是養生的必要條件。從反面例證來說，怒氣傷肝，哀怨傷心，情緒不穩定是養生的大敵和剋星。

五、道教養生把養成良好的飲食生活習慣、搞好膳食營養平衡作為養生的重要途徑。道教認為，百病從口人。所以應該杜絕葷腥，以素食為主。現代科學證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖分的食物菜餚有害於人的身體健康，會引發多種疾病。至於煙酒，對人的身心健康危害更大。所以，道教徒們謹遵「三皈五戒」的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜辛辣之味。「廚膳勿使脯肉豐盈，常令素食為佳」，米面雜糧、蔬菜果瓜，粗纖維食品既利於消化，，又營養豐富，這就是素食能夠長壽的秘訣。同時，主張一日三餐不能吃得過飽，不要吃夜餐，先飢而食，先渴而飲，如果飲食不加節制，久則「傷神損壽」。道教中著名的壽星彭祖曾說：「苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌者暮無飽食，一月之忌者暮無大醉」，他還告誡說：「夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽」。這些都是養生注意養成良好飲食習慣的至理名言。

六、道教養生強調要做到有病早治、無病早防，服食一些必要的維生素葯物健身強體。養生的目的是祛病，祛病才能延年。那種認為養生不需重視疾病的防治的觀點是片面的、錯誤的。當然，現代社會的防病治病所需用的葯物，絕不同於以往的砂鉛汞石，診治疾病、服食葯物，必須要到醫院求醫問葯，只有真正的做到防病治病同養生鍛煉的有機結合，祛病延年、延緩衰老、健康長壽才能夠真正地成為可能。
內養心性，外煉形體，使其相合，從而使「性命雙修」之養生之道，臻於合一，而益壽延年。正所謂：養生健身得天地造化，益命康體求長久福安。 道家的養生，是在天人合一的生命原則中順應天地；道家的養生，是在返樸歸真的生活態度中親近自然；道家的養生，是在清凈無為的精神境界中融人世俗；道家的養生，是在長生不老的終極追求中珍愛生命。

道教神仙
道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的「散仙」。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動。

泉州小興源道教史：

從清初開始，晉江縣興源里小興源村(也稱小坑園村)吳氏「世掌道門」，子弟多以從事道教法事為生。《興源里長房三族譜·序》載：「由東皋三世吳源逵公分居開建於此，地號興源，卜宅兆而安焉。其地也：東枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，至今十餘傳，世掌道門，列三教之一，宜乎地靈而出人傑，洵不誣也，是為序。」「民國壬子年（1912年）菊月重輯工竣謹筆登錄。」該村道教傳乘至今已有廿一世。

小興源打城戲又稱法事戲、和尚戲、道士戲。流行於泉州、晉江、南安、龍溪以及廈門、金門等地。它從釋、道兩教法事活動的宗教儀式，逐步衍化為戲曲藝術形式。 佛教初期嚴禁僧侶"聽歌觀舞"，及大乘稍有寬松，至密宗則於儀式中即有歌舞樂伎成份，唐代的寺廟幾乎普遍成了戲優演唱的場所。宋代錢易《南部新書》記載："長安戲場，多集慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"泉州開元寺(初名蓮花寺，開元中易現名)自唐歷經五代至宋天禧年間(1017-1021)，朝例普渡，寺僧築壇，打城超度眾生。唐宋時期，泉州多種宗教並存，和睦共處。而釋、道兩教關系尤為密切。兩教在經典、哲理乃至神譜、儀式等等方面經常互相浸透、吸收。在齋醮儀式中，兩教相同的模式體現尤為明晰，"打城"這一儀式也同樣存在道教的法事活動之中。不過，道教的"打城"，稱為"打天堂城"，演說芭蕉大王巡視枉死城，釋放屈死冤魂的故事；釋教的"打城"，稱為"打地下城"，演說地藏王大開鬼門關，放出元辜冤鬼的故事。道教在進行庄嚴肅的齋醮儀式之後，情緒上往往需要加以調節，於是有了以藝術形象宣講教義的小節目出現，除"打城"之外，還有《哭城鬼》、《放敖》、《雙挑》、《白猿搶經》等《目連》的片段表演。此外，還有純粹展獻伎藝的廣場雜耍表演，如弄飛撥鈸、跳桌、頂碗、高蹺等等。

齋醮儀式的余興表演，為滿足觀眾的欣賞要求，不斷提高藝術成份，增強戲劇性，逐步走向戲劇化。這一過程當然是較長的，由於文獻缺乏記載，已無法了解它更早階段的發展沿革。據現在調查所得，

大約在清咸豐十年(1860)，在具有七百餘年道教傳承的晉江縣小興源村(也稱小坑園村)，由吳永詩、吳永寮兄弟出面創建打城戲班(俗稱師公戲)，在晉江、南安、同安、金門一帶進行民俗法事活動。隨後又延聘提線木偶藝師口授《目連救母》戲文全本，並排演《四游記》和《楚漢》、《叄國》、《說岳》等歷史故事連台本戲。凡民間喪儀、孟蘭盆會、水陸大醮、中元節等都延請他們搭台演出，成為半專業性的戲班。

清光緒十一年(1885)，晉江縣小興源村的打城戲班已具有相當規模，擁有一批藝術人才，較知名的有吳遠明(老生)、吳汝埔(老生)、吳混沌(旦)、吳傳家(小生)、吳受恩(北)、吳添埔(北)、吳灌注(雜)，這個戲班到宣統二年，又有所擴展，演員增加吳千真(雜)、吳寶駕(武生兼司鼓)、吳芬津(旦)、吳萬聖(北、丑)、吳寶燦(老生)、洪金水(旦)、龔打(老生)、吳坤山、吳健、吳深枝、八師等人。

小興源道教.道長簡介：

大約...清————民國；

吳遠明.吳汝埔.吳混沌.吳受恩.吳添埔.吳灌注.吳千真.吳寶駕.吳芬津.吳萬聖..吳健.吳深枝.吳傳家.吳寶燦.吳寶藏.吳深機.吳圓通.《吳瑞英.道號.鼎雄》.吳寶慶.吳寶月.吳寶增.吳仁義.吳祖家.

大約...民國————共和；

吳澤汪.吳延束.吳炎宣.吳金田.吳天乙.吳地四.《吳金塔.道號.大地》.吳純洲.吳清珵.吳鴻鍾.吳橋.吳鋃才.《文得.道號.大意》中秋..吳建成.

《吳金撮.道號.大宏》.吳鋃戶.吳清暖.吳建民.

吳健新.吳健德.吳樹一.吳秋炎.吳金尚.吳海庭.吳玉樹.吳健鋒.吳榕桐.吳天色.吳文場.吳乾坤.吳全清.吳慈.吳文出.吳清輝.吳榮坎.吳文集.

尤以吳遠明更是邇遐馳名。當年在安海水心亭做水醮 。至今民間尚有傳頌。

至共和《2000》庚辰年.泉州小興源道教已有三十一代。《注三十一代為：武.》

小興源道教宗旨.濟生度死.發揚中國道教文化。

小興源道教系譜：

守道明仁德.

籙真復太和.

至賢宣流典.

玉律演金科.

沖極通妙蘊.

宵漢鼎大羅.

武當愈興進.

福祿起洪波.

晉江小興源道教.吳金撮道長.道號吳大宏.摘

注釋 ：

三十六洞天與七十二福地

十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天

三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄關洞天、第六司馬洞天、第七虛陵洞天、第八洞靈真天、第九山赤水洞天、第十會極亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天寶洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太樂洞天、第十八大玉洞天、第十九耀寶洞天、第二十寶玄洞天、第二十一秀樂洞天、第二十二玉寶洞天、第二十三陽觀洞天、第二十四太元洞天、第二十五華妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天蓋洞天、第三十五白馬洞天、第三十六金華洞天
七十二福地：地肺山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山 。

人物

黃帝 老子 莊子 列子 關尹子 茅盈 河上公 嚴君平 張陵 魏伯陽
於吉 左慈 葛玄 許遜 葛洪 寇謙之 陸修靜 陶宏景 王嘉 孫思邈
成玄英 李榮 王玄覽 司馬承禎 吳筠 杜光庭 鍾離權 呂洞賓 劉海蟾 彭曉
陳摶 張伯端 石泰 薛道光 陳楠 白玉蟾 劉永年 翁葆光 蕭廷芝 彭耜
王重陽 馬鈺 邱處機 譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二 曹文逸 李道純
張君房 王志謹 張三豐 孫玄清 孫汝忠 陸西星 伍沖虛 王常月 黃守中 閔小艮
劉一明 傅金銓 柳華陽 李涵虛 黃元吉 汪東亭 徐頌堯 劉名瑞 趙避塵 陳攖寧

組織

中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會, 2010年.吳金撮.作.

10、簡單論述道教、道家思想和養生

道教，是一種發源於中國古代的傳統宗教。以「道」為最高信仰，認為「道」是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教被認為是與儒教和佛教一起的一種占據著主導地位的宗教.道家所主張的「道」，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。
道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
1、清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
3、形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。