莊子養生名言

1、莊子名言因其故然養生主的總結

強調培訓與管理的重要性。
沒有範文。
以下供參考，

主要寫一下主要的工作內容，如何努力工作，取得的成績，最後提出一些合理化的建議或者新的努力方向。。。。。。。
工作總結就是讓上級知道你有什麼貢獻，體現你的工作價值所在。
所以應該寫好幾點：
1、你對崗位和工作上的認識2、具體你做了什麼事
3、你如何用心工作，哪些事情是你動腦子去解決的。就算沒什麼，也要寫一些有難度的問題，你如何通過努力解決了
4、以後工作中你還需提高哪些能力或充實哪些知識
5、上級喜歡主動工作的人。你分內的事情都要有所准備，即事前准備工作以下供你參考：
總結，就是把一個時間段的情況進行一次全面系統的總評價、總分析，分析成績、不足、經驗等。總結是應用寫作的一種，是對已經做過的工作進行理性的思考。
總結的基本要求
1．總結必須有情況的概述和敘述，有的比較簡單，有的比較詳細。
2．成績和缺點。這是總結的主要內容。總結的目的就是要肯定成績，找出缺點。成績有哪些，有多大，表現在哪些方面，是怎樣取得的；缺點有多少，表現在哪些方面，是怎樣產生的，都應寫清楚。
3．經驗和教訓。為了便於今後工作，必須對以前的工作經驗和教訓進行分析、研究、概括，並形成理論知識。
總結的注意事項：
1．一定要實事求是，成績基本不誇大，缺點基本不縮小。這是分析、得出教訓的基礎。 　 　
2．條理要清楚。語句通順，容易理解。
3．要詳略適宜。有重要的，有次要的，寫作時要突出重點。總結中的問題要有主次、詳略之分。
總結的基本格式：　
1、標題
2、正文 　 　
開頭：概述情況，總體評價；提綱挈領，總括全文。
主體：分析成績缺憾，總結經驗教訓。
結尾：分析問題，明確方向。 　 　
3、落款
署名與日期。

2、莊子名言

莊子名言：

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子·齊物論》

解析：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態。小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

2、吾生也有涯，而知也無涯。《莊子·養生主》

解析：人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子·逍遙游》

解析：如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看，至少可以得到這樣的啟示求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

4、相與於無相與，相為於無相為。《莊子。大宗師》

解析：相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是「莫逆之交」。

5、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。《莊子·逍遙游》

解析：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語「越俎代庖」即由此而來。

6、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《莊子·養生主》

解析：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要「依乎天理」,「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語「目無全牛」、「游刃有餘」這兩條成語，都出自這里。

7、以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子·人間世》

解析：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加衛君的過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。

8、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。《莊子·齊物論》

解析：世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

3、莊子的名言

莊子名言警句

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《莊子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》

14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

21、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙游》

26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、聖人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

30、故絕聖棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

34、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……」《達生》

36、昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。「《山木》

37、黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」《知北游》

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

39、天地與我並生，萬物與我合一。
40、聖人法天貴真，不拘於俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，聖人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂？

49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

4、莊子名言越多越好

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖
凡人心險於山川」–––

「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––

「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––

「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––

「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––

「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間

「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」––––

「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗

「天地與我並生，萬物與我合一」–

「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–

「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）–––––

「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––

「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢游於宇宙之外

「形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰」–––––

「終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）––

「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）–––––

「天地一指，萬物一馬」（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）–

「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–

「昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我

「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––

「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）––––

「人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也」––––––

「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也」––––––

「不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然」–––––

「古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（

「古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）」––––––

「不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人

「聖人之用兵也，亡國而不失人心」––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，

「相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）

「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以

「生為附贅懸疣，死為決疣潰癰」（生為累贅，死為解脫）

「魚相忘於江湖，人相忘於道術」（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）

「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，

「乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野」（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）

「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）。

「今世之仁人，蒿目而憂世之患」（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心。

「不仁之人，決性命之情（指放縱慾望）而饕（貪婪於）富貴」–

「天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也

「同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣」（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）

「絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭」（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民

「多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱」

「忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）」

「至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿」（

「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）

「君之所讀者，古人之糟粕已夫」。

「黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親。

「其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀」–––––––

「故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）

「不為軒冕肆志，不為窮約趨俗」（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困 潦倒而趨時混俗）

「白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」

「莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！」

「直木先伐，甘井先竭」（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）
「入獸不亂群，入鳥不亂行」（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）

「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已」

「古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）」

「不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯」（不知然後求知，學無止境，但又有止境）

「今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉」

「聖人法天貴真，不拘於俗

5、莊子名言，一條

1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》

5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》

6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》

7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》

8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》

9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《莊子·天地》

11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》

14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》

16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》

17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》

19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

21、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙游》

26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》

27、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》

28、聖人不死，大盜不止。

29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

30、故絕聖棄知，大盜乃止。

31、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》

32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

34、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

35、扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……」《達生》

36、昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。「《山木》

37、黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」《知北游》

38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

6、名人名言 莊子

莊子名言
「凡人心險於山川。」
「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。」
「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理。」
「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業。」
「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。」
「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。」
「天地與我並生，萬物與我合一。」
「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。」
「至人無己，神人無功，聖人無名。」
「天地一指，萬物一馬。」
「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
「人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也。」
「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已。」
「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」（《莊子·胠篋》）
「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」（《莊子·逍遙游》）
「吾生也有涯，而知也無涯。」（《莊子·養生主》）
「彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！」（《莊子·養生主》）
「君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以親,小人甘以絕
泉涸,魚相與處於陸,相以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」
「吾生也有涯,而知也無涯，以有涯隨無涯,殆矣!」
「伯夷死名於首陽之下,盜跖死利於東陵之上。」
「人皆知有用之用,而莫知無用之用也。」
「樸素而天下莫能與這爭美。」
「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」
「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」
「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」
「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」
「天地與我並生，萬物與我合一」
「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢游於宇宙之外）
「形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰」
「終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）
「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）
「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）
「昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）
「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）
「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也」
「不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然」
「古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽於滋味），其息（呼吸）深深」
「古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）」
「不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人」
「聖人之用兵也，亡國而不失人心」
「相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）
「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）
「生為附贅懸疣，死為決疣潰癰」（生為累贅，死為解脫）
「魚相忘於江湖，人相忘於道術」（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，這叫做坐忘）
「乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野」（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）
「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）
「今世之仁人，蒿目而憂世之患」（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心）
「不仁之人，決性命之情（指放縱慾望）而饕（貪婪於）富貴」
「天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也」
「同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣」（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）
「絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；「剖斗折衡，而民不爭」（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）
「多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱」
「忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）」
「至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿」（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束）
「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）
「君之所讀者，古人之糟粕已夫」
「黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親（親人）死不哭」
「其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀」
「故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）也」 「不為軒冕肆志，不為窮約趨俗」
「白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。
「莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！」
「直木先伐，甘井先竭」（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）
「入獸不亂群，入鳥不亂行」（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）
「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已」
「古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）」
「不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯」（不知然後求知，學無止境，但又有止境）
「今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉」
「聖人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）」

7、莊子勵志名言名句

· 巧者勞而智者憂，無能者無所求。
· 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
· 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
· 北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
· 將為(月去)篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。
· 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 —— 莊子名句
· 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
· 凡人心險於山川，難於知天。
· 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰
· 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。
· 不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。 —— 莊子語錄
· 夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
· 鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
· 哀莫大於心死，而人死亦次之。
· 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
· 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。 —— 莊子語錄
· 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
· 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
· 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
· 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
· 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」 —— 莊子名言
· 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
· 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
· 井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
· 真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
· 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 —— 莊子名言
· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
· 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
· 鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
· 至人無己，神人無功，聖人無名。
· 庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。 —— 莊子名句
· 瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
· 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
· 夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
· 道隱於小成，言隱於榮華。
· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 —— 莊子名言
· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
· 夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。
· 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
· 方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
· 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 —— 莊子名句
· 吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
· 彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。
· 為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
· 安時而處順，哀樂不能入也。
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。 —— 莊子名句
· 古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！
· 絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
· 朝受命而夕飲冰。
· 意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
· 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 —— 莊子名句
· 自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。
· 人莫鑒於流水而鑒於止水。
· 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
· 德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
· 其耆欲深者，其天機淺 。 —— 莊子名言

8、莊子名言 名言名語

1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。(我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，是很危險的;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加危險!) 莊子半身像 [2]2、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。) 3、天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。(天下有道，聖人可以成就事業;天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。) 4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。(人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。) 5、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。(泉水乾涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水;這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現。) 注:原句全部:泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘於江湖?與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。 6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。(大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。) 7、夏蟲不可以語冰者(對於只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對於講不通的人就不要講了。) 8、井蛙不可以語於海者(對於只生活在井底的蛙不必對它講大海的廣闊，意思同第7句:對於講不通的人就不要講了。) 9、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》 10、凡人心險於山川，難於知天。《莊子·雜篇·列禦寇》 11、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》 12、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」 《莊子·外篇·天地》 13、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》[3]14,、聖人不死，大盜不止。 15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 16、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列禦寇》 17、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》 1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。--《莊子·齊物論》 2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》 3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。--《莊子·逍遙游》 4、相與於無相與，相為於無相為。--《莊子。大宗師》 5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。--《莊子·養生主》 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。--《莊子·人間世》 7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出於是，是亦因彼。--《莊子·齊物 論》 8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。--《人間世》 9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。 10、不以物挫志。--《莊子·天地》 11、夫小惑易方，大惑易性。--《莊子·駢拇》 12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。--《莊子·天地》 13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。--《莊子·天運》 14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。--《莊子·田子方》 15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。 --《莊子·知北游》 16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。--《莊子·知北游》 17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。--《莊子·外物》 18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。--《讓王》 19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。--《莊子·讓王》 20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?--《莊子·齊物論》

9、「吾生也有涯，而知也無涯」，這句出自莊子[養生之]中的名言誡人們[???????? ]

原文是:吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆 而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年.
這句出自《莊子·內篇·養生主第三》
吾生也有涯①，而知②也無涯
①吾生也有涯——吾生，指人的生命。 ②知——知識。
全句話的意思是:人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲睏了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天的。
從這句話我們可以看出莊子的思想是有些消極的,他認為人的生命有限,而知識無限,因此沒有必要用有限的生命去追求無限的知識.但是現在的人往往只看到前半句"吾生也有涯,而知也無涯」就認為莊子的意思是人的生命是有限的,而知識是無限的,我們要把有限的生命投入到無限的知識中去,這是一種正確的思想,活到老學到老嘛,但是確錯誤的理解了莊子的本意.

10、莊子的名言警句有哪些。

1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

遭受的不幸看作命中註定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。

2、相濡以沫，不如相忘於江湖。

泉水乾涸了, 兩條魚為了生存, 彼此用嘴裡的濕氣來喂對方, 苟延殘喘。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持, 還不如雙方安定地回到大海, 互不相識的來得好。

3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

況且如果水積攢的不多不深，那麼它也不能把大船浮起來。

4、彼亦一是非，此亦一是非。

在這里是對的，在那裡就是錯的了。

5、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。

知道自己是愚昧的，並不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，並不是大的迷惑。

6、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

燭薪的燃燒是有限的，而火的傳續下去卻是沒有窮盡的時候。

7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

君子之間的交情淡得像水一樣清澈（純潔）不含雜質，小人之間的交往甜得像甜酒一樣。