1、請高手翻譯一下《莊子·養生主》。原文已給出！
【原文】
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】
①涯：邊際，極限。
②知（zhì）：知識，才智。
③隨：追隨，索求。
④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。
⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。
⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
2、庖丁解牛的原文及翻譯
一、原文
庖丁解牛
先秦：莊周
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
二、譯文
我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：「嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？」
庖丁放下刀回答說：「我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裡看到的是一隻完整的牛；三年以後，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎麼樣去解）。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎麼砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾凈，收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。」
(2)養生主實詞翻譯擴展資料
道理
牛無疑是很復雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的肌理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸准了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。
做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。
人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。
莊周
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺村）人，戰國時期的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。
莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》。
3、《莊子養生主》的翻譯
【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。
4、《莊子.養生主》的文言文翻譯
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏合拍。
梁惠王說：「嘻！好啊！你的技術怎麼會高明到這種程度呢？」
庖丁放下刀子回答說：「臣下所探究的是事物的規律，這已經超過了對於宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對於牛體的結構還不了解），無非看見的只是整頭的牛。三年之後，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象視覺停止活動了而全憑精神意願在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的，可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時一定寬綽而有餘地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那裡難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。」
梁惠王說：「好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。」
5、120實詞及翻譯
1、愛①愛護愛其子，擇師而教之（愛護）《師說》譯文：愛護他的孩子，（就）選擇老師去教導他。父母之愛子，則為之計深遠（愛護）《觸龍說趙太後》譯文：父母疼愛子女，就應該替他們做長遠打算。②喜歡，愛好秦愛紛奢，人亦念其家（喜歡，愛好）《阿房宮賦》譯文：秦統治者愛好繁華奢侈，人民百姓也都顧念自己的家。③捨不得，吝惜，愛惜齊國雖褊小，我何愛一牛（捨不得，吝惜）《齊桓晉文之事》譯文：齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？向使三國各愛其地（愛惜，吝惜）《六國論》譯文：如果當初韓、魏、楚三國各自愛惜他們的國土④愛慕，欣賞予獨愛蓮之出淤泥而不染（愛慕，欣賞）《愛蓮說》譯文：我卻只欣賞蓮花從污泥中生長出來而不沾染（污穢）⑤恩惠古之遺愛也（恩惠）《左傳》譯文：（子產執政之道，）正是古人遺留下的恩惠啊⑥隱蔽，躲藏愛而不見,搔首躑躅（隱蔽，躲藏）《詩經靜女》譯文：卻隱藏起來找不到，急得我搔頭又徘徊。⑦憐惜，同情愛其二毛（憐惜鬢發花白的老人）（憐惜，同情）《左傳》2、安①安全，安穩，安定風雨不動安如山（安穩）《茅屋為秋風所破歌》譯文：風雨無憂安穩如大山何故置某於安閑之地。（安全）《失街亭》譯文：為什麼把我放在安全清閑的地方。謝庄遂安（安全、安定、安穩）《馮婉貞》譯文：謝庄於是安全了。不患寡而患不均，不患貧而患不安（安全、安定、安穩）《季氏將伐顓臾》譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。然後得一夕安寢（安逸）《六國論》譯文：這才能睡一夜安穩覺②安撫，撫慰則宜撫安，與結盟好（安撫，撫慰）《赤壁之戰》譯文：就應當安慰他們，與他們結盟友好③安置、安放離山十里有王平安營（安置、安放）《失街亭》譯文：距離山十里地有王王平在那裡安置營寨。④使---安既來之，則安之（使---安定）《季氏將伐顓臾》譯文：他們來了，就得使他們安心。⑤疑問代詞：哪裡，怎麼將軍迎操，欲安所歸乎（哪裡）《赤壁之戰》譯文：將軍您迎順曹操，想要得到一個什麼歸宿呢？沛公安在（哪裡）《鴻門宴》譯文：沛公在哪裡？燕雀安知鴻鵠之志哉（怎麼，哪裡）《陳涉世家》譯文：燕子麻雀哪裡知道大雁的志向呢？⑥養生衣食所安（養生）《曹劌論戰》譯文：衣服、食品這些養生的東西3、被讀音一：bèi①被子（名詞）一日晝寢帳中，落被於地（被子）《楊修之死》譯文：一天白天，（曹操）正在大帳中睡覺的時候，被子掉到地上了。②覆蓋（動詞）大雪逾嶺，被南越中數州（覆蓋）《答韋中立論師道書》譯文：大雪越過南嶺。覆蓋了南越之地的幾個州郡。③遭受，遇到，蒙受世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣（蒙受，遭受）《論積貯疏》譯文：年成有好壞（荒年、豐年），（這是）大自然常有的現象，夏禹、商湯都遭受過。秦王復擊軻，被八創（遭受，遇到）《荊軻刺秦王》譯文：秦王又擊殺荊軻，（荊軻）受了八處傷。④加幸被齒發，何敢負德（加）《柳毅傳》譯文：承蒙您的大恩大德，我怎敢忘記？⑤介詞，表示被動信而見疑，忠而被謗，能無怨乎（表示被動）《屈原列傳》譯文：誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？讀音二：pī，通「披」①穿在身上或披在身上將軍身被堅執銳，（通"披"穿在身上或披在身上）《陳涉世家》譯文：將軍親身披著堅固的鐵甲，拿著銳利的武器②披散，披著屈原至於江濱，被發行吟澤畔（通「披」披散）《屈原列傳》譯文：屈原走到江邊，披散著頭發沿著水邊邊走邊吟唱4、倍①通"背"，背叛，違背願伯具言臣之不敢倍德也（通"背"，背叛，違背）《鴻門宴》譯文：希望你（對項王）詳細地說明，我是不敢忘恩負義的。②一倍，加倍五則攻之，倍則分之（一倍，加倍）《孫子•謀攻》譯文：有五倍（於敵人的兵力）就進攻他們，有一倍（於敵人的兵力）就設法分散他們然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉。《治平篇》③增加焉用亡鄰以倍鄭（增加）《燭之吳退秦師》譯文：怎麼能用滅掉鄭國來加強鄰國④越發、更加、倍加每逢佳節倍思親（越發、更加）《九月九日憶山東兄弟》譯文：每逢佳節良辰，越發思念親人5、鄙①邊界地方蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富（邊界地方）《為學》譯文：四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有。②動詞，輕視孔子鄙其小器（輕視）《訓儉示康》譯文：孔子輕視他器量狹小。③庸俗，見識淺，鄙陋肉食者鄙（庸俗，見識淺，鄙陋）《曹劌論戰》譯文：有權勢的人目光短淺，缺少見識（，不能深謀遠慮。）④復合詞：鄙人a自稱的謙詞唐謝曰：「鄙人不知忌諱。」《史記•馮唐列傳》譯文：馮唐謝罪說：「我這個鄙陋之人不懂得忌諱。」b鄙俗，不開化的人北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾《荊軻刺秦王》譯文：北方蠻夷地區的粗陋人，沒有見過天子，所以害怕c鄉下人余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。《史記•李將軍列傳》譯文：我見李將軍，朴朴實實象個鄉下人，口不善於言辭。鄙賤：粗野而又地位低微鄙賤之人，不知將軍寬之至此也《廉頗藺相如列傳》譯文：我這個粗野卑賤的人，不知道將軍您寬容我到這個地步啊6、兵①兵器，武器收天下之兵，聚之咸陽（兵器，武器）《過秦論》譯文：收繳天下的兵器，集中到都城咸陽②用兵器殺人左右欲兵之（用兵器殺人）《史記•伯夷列傳》譯文：（武王）身邊的人想殺死他③戰爭，軍事兵旱相乘，天下大屈（戰爭，軍事）《論積貯疏》譯文：戰爭、旱災相繼而來，社會的財富極其缺乏④士兵，軍隊趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動（士兵，軍隊）《廉頗藺相如列傳》譯文：趙國也准備了許多軍隊防備秦國，秦國不敢妄動。起視四境，而秦並又至矣《六國論》譯文：。（可是第二天）起床向四境一看，秦國的軍隊又來了⑤用兵策略，戰略故上兵伐謀，其次伐交（用兵策略，戰略）《孫子•謀攻》譯文：所以上等的用兵（策略）是打破（敵方的）計謀，其次是挫敗（敵方的）外交，⑥復合詞：兵符贏聞晉鄙之兵符常在王卧內（兵符，復合詞，古代調兵用的憑證）《信陵君竊符救趙》譯文：我（侯生）聽說晉鄙的兵符常在魏王卧室之內7、病①疾病君之病在肌膚，不治將益深（疾病）《扁鵲見蔡桓公》譯文：您的疾病在肌肉和皮膚裡面了，不及時醫治將要更加嚴重②生病而江浙之梅皆病矣（生病）《病梅館記》譯文：於是江蘇、浙江的梅都生病了③使成病態以夭梅、病梅為業以求錢也（使成病態）《病梅館記》譯文：把梅弄成奇形怪狀，弄成病態，拿這作為職業來賺錢④困苦不堪，睏乏向吾不為斯役，則久已病矣（困苦，睏乏）《捕蛇者說》譯文：假使當初我不做這個差事，早已經困苦不堪了⑤筋疲力盡夫以疲病之卒御狐疑之眾（筋疲力盡）《赤壁之戰》譯文：用疲憊染病的士兵控制三心二意的軍隊⑥毛病，缺點不如舜，不如周公，吾之病也（毛病，缺點）《原毀》譯文：不如舜，不如周公，這是我的缺點。⑦擔心，憂慮范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之（擔心，憂慮）《子產告范宣子輕幣》譯文：晉國范宣子執政，諸侯向晉國繳納的貢品很重，鄭國人深為這件事所苦。⑧損害夫糶，二十病農，九十病末（損害）《史記•貨殖列傳》譯文：一斗米，賣二十錢損害農人，賣九十錢損害從事工商業的人。⑨責備、羞辱古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病（責備、羞辱）《訓儉示康》譯文：古人把節儉作為美好的品德，現代人卻用節儉來互相羞辱。可能弄不完，你從這個連接上看看吧/f?kz=523739561
6、求《莊子·養生主》 原文以及譯文
《莊子·養生主》翻譯
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】
①涯：邊際，極限。
②知（zhì）：知識，才智。
③隨：追隨，索求。
④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。
⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。
⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。