1、道家除了,八段錦,內家拳,五禽戲'之外還有哪些功法
農耕七式，丹田功，五禽戲八段錦，樁功，子午小周天，乾坤大周天，太極拳，心意拳，戳腳，通背拳，八卦掌，自然拳，詠春拳，大成拳。
2、我是一個對道家丹道修真，內家拳很感興趣的人，但是一直無緣入門，最近在網上找到了一部性命雙修養生延壽
性命雙修養生延壽功乃是東漢時魏伯陽的道教內丹學奠基著作、周易參同契、中的其中一種，只是通過他的手寫出來而已，不是他編寫的，至於你無緣入門，大概是你沒有弄清修真入門心法吧，首先是入靜，zd你先收縮視線，注意呼吸自然，聆聽你自己的呼吸，呼吸平靜時當眼神沒有注意鼻尖時，方可入靜，然後是煉丹，人是一個丹爐，你的意識就是火，你的氣息和精（就是男性的精液）就是葯，你要用你的火來煉丹，也就是練氣還神，當你入靜時感覺心內窩氣沉時，大葯初成，如果在之後的修行中感覺不適，異常興奮，常有夢遺，便提肛氣安知，切忌：穀道容常有，穀道下奔時，大葯毀，前功盡棄！ 還有道德經對你可能有幫助多看一下吧，畢竟修真只是求得真我，去偽存真為啊！最後送你一句話吧！萬千紅塵，大道三千！修真也只是其中之一
3、形意拳是內家拳有養生鍛煉身體效果吧？我怕師傅教的不好或自己練的不好，會不會練出內傷。
內傷應該不至於.
但若練得不得當會造成傷害。
比如站樁，站不好就會傷到膝蓋。類似這類的問題。
4、內家拳有沒有真正的竅門
內家拳相對於外家拳而言，是陰陽學說的又一實踐，最大的不同是對身體理解與運用的不同。陰陽二點之間的線性關系分出內、外家拳系的不同，在兩點之間內里的運動關系為外家拳，其性像是電磁中的異性相吸，不跑兩之間的這根線，是我們常說的看後打前。像射箭、斧劈……靠的是貫性，多用的是人體中的收縮肌。在兩點之間外撐外拔的運動關系為內家拳，其性像是電磁中的同性相排斥，運動在兩點之外，看前打後，像釘子與錘子的關系，靠的是另一點的給力，多用的是人體中的膨脹肌。這就是心意拳為什麼有三節、四梢理論的原由，梢節像釘子，中節像錘子，根節像錘柄。四梢中的肌肉管人體的負重與軌跡，筋健管人體的連結與連續，骨頭管人體的矗立與撐拔，氣血管人體的發力與加速度，所以中國的內家拳體系在世界功夫之林中唯中國功夫所獨有。
內家篾生，外家不養生。古代道家多是醫生。煉丹打坐，觀察天地萬物，一代一代下來，對人體結構任何細微的部位都了如指掌，研究透了。無數人，無數代的發展，創出了各種各樣的養生之拳術。中國武術有三大內家拳體系：「太極、形意、八卦」。太極拳的理論體系《十要論》是在心意拳《九要論》基礎上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。
太極拳的理論體系和訓練體系是中國武術中最早建構的內家拳體系，他的典章著作是中國武學文化中的寶典，起著主導性的作用，諸多武術門派的產生、發展都受其影響而得益非淺。
特點勝強敵之道
遇任何強悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不亂，乃能舉動得當，氣定神全，於此即先勝了一著。於平時，便須時時靜觀默察;以參證原則，若能融會要訣，通解其義、則寡可勝眾，弱能制強。譬如泛舟於海，乘者雖多，惟司舵駕船者一人，已足司全船之定向。
吾之技藝精詳，猶司舵者之*縱船隻，成竹在胸，一人足當眾乘客，此豈多寡數量上之比較。以寡勝眾，以弱制強之理，乃存乎此。
藝無止境
我技雖佳，然必有勝我之人。高於我者，當以師禮爭之，取其所長，補吾所短，於是我藝益進，豈足為貶?傳之後進，吾道益宏。
即或造獨精，高出流俗，亦不能自滿。藝無止境，學問無涯，豈可自堵前程。
柔靜為先
習藝之時，必宜潛心體會，若憑蠻力，絕不得竅訣。而須心如垂楊，意隨流水，四肢輕靈，中節作主。若能如此，則能捕捉好機，剎那發勁，捷如閃電，雖四兩之力，亦可撥倒千斤。
神氣滿布
人之能者，諺稱三頭六臂，然必須一心作主。若心有所偏，則此手動，則余手皆弛。手多亦成無用，我如神氣布滿全身，全身靈勁，毫無間隙，人發而不能制我，我發而即能制人，皆賴神氧滿注之功。
流行勿斷
氣與體中有陰陽，其動日陽，其靜日陰；內家拳雖專重氣之使用，然為無形物、無跡象可尋，實則存我體中。氣之即分陰陽，若養之不當，便生弛撓之憾。平常安坐時之心氣，漫漫然為鎮定無事之態。動時若神志外奪，損其平常鎮靜守養之氣，此末得藝也。
昔日先輩教人，務先使養自己方寸之氣，使外物不能動其心。有此不拔之根基，則任何活動元氣充足，無缺損之虞，起居動靜;真氣沛然，至此方是真傳。
身神統一
設眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通於氣。故欲使用此物，叉須力焉，力之所出，乃氣之所集。氣之所通，亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者，方得順遂稱心。若力先出，是便顛倒主奴，為害甚多。故吾平日，務當捨去其力，而煉其氣。只求氣之使用順遂得體，則任何人固有之力，得應其事而隨其量而出焉。
不動心
所謂不動心者，泰山崩於前而色不變，糜鹿興於左而目不瞬之謂也。心有所守而不移，則真氣元塞全身，視白刃而不見，聞炮聲而不憾。外物勿撓，獨立不懼，以如斯之心膽，運用所學，若行所無事，大敵當前，亦不見怯返顧，斯真能不動心者也。
平日多近白刃，使之熟稔無畏。並卧於中野，宿於深山，人跡罕至之地，潛居修練。其所成就，必能宏遠博大，豈流俗可比。
近世之治術者，多以手足為藝，徒取眩目，無復精蘊，我儕當矯其弊，必求入於不動心之境，勿徒尚空義，方謂得術之奧義。
有膽始有力
武術以膽力為第一。無膽力即無克敵敞致果之心。恐怖既充於中，肢體便滯於外，為敵製造優勢焉。故膽力強者，恆*勝算。自來成例甚多，當宜練膽。
沉著虛靜
凡武術一道急者敗。誠能不動心，則敵之進攻，我靜以待之。若心急氣浮，則不但難以破敵，且反足致敗。身以機敏為第一，心以沉著為主。
持此自修，雖不藉器械，而敵以武器攻襲，我亦心守沉靜而巧勝敵械，是皆沉著虛靜效也。
養我靈覺
凡眼耳之活動，根於心之發動，故觀物聽聲而心動，此人二常也。吾人乏遭遇危險，不能預知，故平時步行時，當注意前後左右，不可疏虞。蓋不幸受人狙擊，不特受害負傷。而多年之練習，悉付諸逝水矣。
且應敵之時，因眼之活動，而勇氣自滿，動作亦速。敵人圖我之意，先巳瞭然於胸。察敵眼光之注視，與吾身相觸之靈覺，敵方意向，我無不知，我得而從之制之矣！
威喝應用
發聲則氣能專一，力自舒透，而聲必起自丹田，動作得勢，是因氣之曼相應，勇氣自增，而敵氣倍餒矣。
然發聲若不得體，任意喧曄，既損禮體，並傷我威，反招「善叫貓兒，不善捕鼠」之譏。不如保持靜寧心氣，至為重要。
殘敵之心
若無殘敵之心，一不能敵眾，二不能了事。諺謂：交手不留情，留情便失手。
殘敵心者，敵敗後，切莫不可以假之以還手之機。著須一心注視敵人，不令其有任何生動作。如若我為敵所敗，際此瞬間，即須振作監視故心中另一意念，俾采應敵之道。此間皆不容發，防護周全，不得疏虞。
多求練歷
修習武技，當求練歷，故對練之事為習武要事。切勿自以為技術末精而氣餒。務於對練鍛煉技巧，嫻熟技巧，領會要訣，與固定養氣定心各耍則，如此身體力行，學會破敵工夫，而後百戰不殆。
對練時，如心存懼畏，便已輸了七分。往往見技術過人者，竟意外大負，是必心中懷懼故也，過後方悔敵技平常，已無及矣。
故對練時，不宜輕敵，但亦不妨放膽引敵。一著未善，即當變化，力求得勢，自信力自能油然而生，恐懼便消，藉此努力修練，不厭不倦，練歷既多，境界自高。
練武者之惡德
夫治學者，專心致志，神不外鶩，惟教誨之是遵，造必可致遠。武藝亦學問之一端。若自恃體之強壯，臂力之方剛，或恃藝之初成，而夷視一切者，真木偶之猙獰，無復竿頭之日進。蓋武技要求，不再有一頎昂之身軀，血氣之勇。此皆未經琢磨之粗胚下料，無足傲視。故任性與自滿，乃器淺之易盈耳。
注重對練
一、當求與多數人對練，廣得經驗。若拒與新人對練，最阻進步。
二、勿挑選對手。好挑選對手者，必自是而輕人，若遇是輩，先觀其破綻而敗之，彼屢次被破，最後必示好意相與，可成拳友矣。
三、對於較弱於己者，勿視為無益於己，而敷衍從事，此種根性至劣。故對後進，必當親切叮嚀，教導不倦，是亦樂事也。
四、遇他人之對練，宜靜觀其得失，取其所長：矯其所矩。善奕者不必自奕，閱其勝敗機微，得矣！
五、自己與人較試，宜以禮待之，勿舉動輕慢，若為人所負，切不可存報復之心，蓋勝負乃常事，惟致力於學，乃可收之桑隅耳。
料敵之法
夫敵有陰敵陽敵二種，其形狀不易判別。外觀似弱，或為勁敵，外觀極盛而或為易與。內冢拳法，常使一身鎮靜而變化無方。存心料敵，雖不能燭照計數，亦可臨時察言辨色得之。敵顏色赤，則性氣向上，性氣外發，心必急，已失勝利之機。顏色青白者，心必怯，怯則身體震顫，方法不能活用，故吾與人較勝，宜不怯不急。
心壯魄強
心魂即吾人之精神力之謂也。為人心之基，有強有弱。有精力者有氣勢，見敵而起制勝之心，則勢滿矣。此為心魄之作用。由心生膽，由旭生力。力以身體為基礎，身體虛弱，雖有此心，亦屬白運心魂，無效也。身體強壯，方能不為物動，基礎方立，故練身亦是要事。有心，有體，即當習氣。呼吸皆自心中所起，切勿使氣息閉止。若氣息閉止，便不持久。故求運氣調息，而後心自靜，魄自堅，強毅之本立矣！
機智
力有時而窮，巧有時不濟，一智可以勝千軍。
觀之徵南事略：王征南，夜出偵事，為守兵所獲，系之廊柱，數十人飲酒圍守，征南拾碎磁，偷割其縛，然後急望懷中探銀，望空而擲，眾兵力爭攫取，得自逸出。
又：歲暮獨行，遇營兵七八人拉夫役，為之負重，征南苦辭求免，不聽，乃至橋上，隨棄所負，營兵拔刀捕之，征南手搏，營兵仆地，鏗然刀墜，如是者數人，乃取其刀投之井中，營兵乃索鞭出刀，而去遠矣！
此乃以智成就事，安度窘境，豈獨賴拳勇技擊乎！
破勢收勢
內家決無先動手打人之理，如對方一出手，即是「破勢」，我得有隙可乘，是所謂：「隙開勁莫遲」也。但須明虛實，不貪不求，方是高手。如敵不破勢，可以用引，用引之要，在引出敵隙，非露己隙與人也。且當引透，皆不可不知。
收勢須能一發即有一收，方能力之可生生不竭也。不可舊力已失，新力末生，即強作妄為，則成強弩之末，雖銳無用。我能蓄勢常新，新力不斷，此須於平日練拳時練成，此開合也，不可不知。
取敵要妙
取敵之道，在乎敵身，不在乎我。敵弱於我，拿而制之。敵強干我，徑取其穴。敵合於我勁，提而放之。敵力道多變，我當制機之宜。大梵谷來低取，低來高取，尚嫌太疏，隨來隨取，因敵施為，力是識症設治之良醫，馴伏劣馬之能手。法尚干凈俐落，忌乎拖泥帶水，道道地地，純在人身上做功夫，我有上不可有絲毫擺設也，否則，技藝總不高。
練氣歸根
技擊之道，有形態之強非真強，此蓋氣散於外，未能歸藏故也。無形態上之強而堪以為強者，乃是真強，蓋已練氣歸根者，不見形態之壯，不見顏色之威，氣不鶩，心不驚，但見柔弱，此得內家之正。斷人功夫高下，可以望而知之，蓋不在其形，而在其氣，此亦在己之學之精深也．俗人求於皮相，俗人無學或淺學也。古來精於此道者，以練氣為根本，此內家正傳正學也。
5、養生，什麼是內家拳里的功夫上身
內家拳的來源有兩種說法：1、漢時華佗所創五禽戲功法，乃是內家拳鼻祖。2、元末武當張三豐所創太極拳。
內家拳相對於外家拳而言，是陰陽學說的又一實踐，最大的不同是對身體理解與運用的不同。陰陽二點之間的線性關系分出內、外家拳系的不同，在兩點之間內里的運動關系為外家拳，其性像是電磁中的異性相吸，不跑兩之間的這根線，是我們常說的看後打前。像射箭、斧劈……靠的是貫性，多用的是人體中的收縮肌。在兩點之間外撐外拔的運動關系為內家拳，其性像是電磁中的同性相排斥，運動在兩點之外，看前打後，像釘子與錘子的關系，靠的是另一點的給力，多用的是人體中的膨脹肌。這就是心意拳為什麼有三節、四梢理論的原由，梢節像釘子，中節像錘子，根節像錘柄。四梢中的肌肉管人體的負重與軌跡，筋健管人體的連結與連續，骨頭管人體的矗立與撐拔，氣血管人體的發力與加速度，所以中國的內家拳體系在世界功夫之林中唯中國功夫所獨有。
內家篾生，外家不養生。古代道家多是醫生。煉丹打坐，觀察天地萬物，一代一代下來，對人體結構任何細微的部位都了如指掌，研究透了。無數人，無數代的發展，創出了各種各樣的養生之拳術。中國武術有三大內家拳體系：「太極、形意、八卦」。太極拳的理論體系《十要論》是在心意拳《九要論》基礎上的添加，形意拳是心意拳的另一叫法。
「一氣、二儀、三節、四梢、五行、六合」,心意拳的理論體系和訓練體系是中國武術中最早建構的內家拳體系，他的典章著作是中國武學文化中的寶典，起著主導性的作用，諸多武術門派的產生、發展都受其影響而得益非淺。
6、內家拳的內功是怎麼練的
首先，要保證練好太極拳就是找位明師教內家拳；其次，找到明師後，要刻苦勤奮的練內家拳；第三，一般學習太極拳需要練10年以上才能出師（主要是入門），才能夠防身，因為內家拳開始練時師傅手把手的言傳身教，因為內在核心的東西只能意會不能言傳的，還要看你的悟性的高低，悟性高的入門早，反之入門就晚，入門後就可以脫離師傅糾正動作的階段，進入自己可以為自己糾正動作的階段，如遇到重大問題自己解決不了時還是要問師傅的。再加上自己刻苦練習，你可以學成內家拳。而且不同的師傅教法不同，練氣方法不同。但至少會按照以下幾點原則去練。
【基本方法】
內家拳的動作徐緩舒暢，要求練拳時正腰、收顎、直背、垂間，有飄然騰雲之意境。清代拳師稱「拳如大海，滔滔而不絕」。同時，還很重視練氣，所謂「氣」，就是修煉人體自身的精神力（我個人認為此種「氣」是通過練拳的過程中調節呼吸的節奏而形成的），這是作為內家拳的特點之一。
【練拳要領】
①靜心用意，呼吸自然，即練拳都要求思想安靜集中，專心引導動作，呼吸平穩，深勻自然，不可勉強憋氣；
②中正安舒，柔和緩慢，即身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行雲流水，輕柔勻緩；
③動作弧形，圓活完整，即動作要呈弧形式螺旋形，轉換圓活不滯，同時以腰作軸，上下相隨，周身組成一個整體；
④連貫協調，虛實分明，即動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩定；
⑤輕靈沉著，剛柔相濟，即每一動作都要輕靈沉著，不浮不僵，外柔內剛，發勁要完整，富有彈性，不可使用拙力。
內家拳對人體各部位姿式的要求如下：頭——保持「虛領頂勁」，有上懸意念，不可歪斜搖擺，眼要自然平視，嘴要輕閉，舌抵上顎；頸——自然豎直，轉動靈活，不可緊張；肩——平正松沉，不可上聳、前扣或後張；肘——自然彎曲沉墜，防止僵直或上揚；腕——下沉「塌腕」，勁力貫注，不可松軟；胸——舒松微含，不可外挺或故意內縮；背——舒展伸拔，稱為「拔背」，不可弓駝；腰——向下松沉，旋轉靈活，不可前弓或後挺；脊——中正豎直，保持身型端正自然；臀——向內微斂，不可外突，稱為「溜臀」、「斂臀」；胯——松正含縮，使勁力貫注下肢，不可歪扭、前挺；腿——穩健扎實，彎曲合度，轉旋輕靈，移動平穩，膝部松活自然，腳掌虛實分清。
【功能】
內家要求松靜自然，這使大腦皮層一部分進入保護性抑制狀態而得到休息。同時，打拳可以活躍情緒，對大腦起調節作用，而且打得越是熟練，越要「先在心，後在身」，專心於引導動作。這樣長期堅持，會使大腦功能得到恢復和改善，消除由神經系統紊亂引起的各種慢性病。內家拳要求「氣沉丹田」，有意地運用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利於改善呼吸機能和血液循環。通過輕鬆柔和的運動，可以使年老體弱的人經絡舒暢，新陳代謝旺盛，體質、機能得到增強。內家拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發力，主張一切從客觀出發，隨人則活，由己則滯。為此，太極拳特別講究「聽勁」，即要准確地感覺判斷對方來勢，以作出反應。當對方未發動前，自己不要冒進，可先以招法誘發對方，試其虛實，術語稱為「引手」。一旦對方發動，自己要迅速搶在前面，「彼未動，己先動」，「後發先至」，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現在推手訓練和套路動作要領中，不僅可以訓練人的反應能力、力量和速度等身體素質，而且在攻防格鬥訓練中也有十分重要的意義。
練內家拳則可使身心俱健,強外固內,有助於疏通經絡,消除心中的郁悶,實是外強筋骨,內調精氣神之有效手段。
7、內家拳術中最容易學成的拳術，帶有防身和養生兩種功效的武術的練法及要領
形意拳
太極你想練到可以防身，沒那麼容易。
8、內家拳內功是必須練的嗎
要想成為內家拳高手，內功是必須練的，內家拳套路是動功功法，站樁是用於快速提高內力。
9、請問一下怎樣修煉內功?內家拳的
武當內家拳是以道家思想為核心，秉承了中華傳統養生思想，以養身、修身、健身、防身為目的，融靜功與動功與一爐，自成體系，風格獨特，是道家理論與武術、藝術、氣功、導引的完美結合，極大地豐富與發展了中華民族養生理論與實踐方法，是中華文明史的重要組成部分。
一、武當內家拳的要義是養生
武當武術，又稱武當內家拳，起源於明朝，由張三豐創立，據考證最早的武當內家拳為「三豐太極十三式」，張三豐創立太極十三式的意圖是將太極拳作為修煉內丹的一種功法，並非用於武道。這一點在張三豐的《太極拳歌》一文中得到應證：「推手用意終何在，延年益壽不老春」。
史料記載張三豐活到了幾百歲，這與他開創內家拳的要義以及終身將練功放在首位分不開。《道藏精華》第二集記載張三豐修煉內丹的秘訣有：「若才得太極拳法，不知行動之奧妙，掣置不顧，此無異煉丹不採葯，采葯不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能。成就」。這里所說「外面功夫」，就是技擊功夫。換言之，內家拳首先強調的內養基礎，而並非外在搏擊之術。
武當內家拳養生的核心是精、氣、神。道家極其重視人體精氣神的修煉與相互依存關系。道以氣為宗，「養生之道，貴在養氣」，煉養的目的是養生，是「與天地同其元」。所以練習武當內家拳，講究時間、地點、方位，要陰陽合順，自然和諧，使身體內部陰陽平衡和臟腑經絡與五行相合，使人體與星辰，天地物象，四時氣候，地理等外在自然環境協調相應，達到天人合一的境地。認為精足則氣滿，神足則為健康長壽之基。通過修煉內外兼修的武當內家拳，從而達到延年益壽。
二、武當拳是動靜養生的典範
中國古代養生多強調靜養。如《黃帝內經》日：「食飲有節，起居有常，不妄作勞，故而形與神而終其天年。」又如《莊子》強調：「無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」。也有提倡模仿龜少動靜養以達長生。當然也有主張「動以養生」的，如《呂氏春秋》闡述到：「流水不腐，戶樞不蠹。」形象告誡人們要經常運動，才能確保健康。
東漢名醫華佗創編五禽戲，宋代的八段錦，以及在現代的奧林匹克運動，這次觀點與方法都是「生命在於運動」的最好詮釋。但事物往往會走向極端，靜養愈靜，以龜為楷模；動則更烈，超負荷極限運動，這些都不可取。而武當內家拳是靜功與動功的有機結合，動靜兼修。武當內家拳將內功精氣神稱為內三寶，筋骨皮稱為外三寶，通常練功是練內三寶，以內三寶扶助外三寶，通過內養為本，外練為輔的兼修過程，達到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，拳道合一，最後達到養生的一種新的境界。
三、武當內家拳外在功夫是內功養生的詮釋
武當內家拳的行拳走架，折疊轉換，練氣練功，無不貫穿陰陽虛實變化。其內功以太極理念為核心，將太極與拳完美結合，形成了內形與外形運動辯證高度的統一，使其外形的肢體動作呈現雙螺旋結構運動。雖「拳名太極，實無極，自然之運行，陰陽自然之而合」。
武當內家拳的技擊動作上強調輕鬆柔和，其架勢平穩舒展，動作不僵不拘，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作。動作無論攻與防，其虛實相應，過渡轉換緊密銜接，有如行雲流水，綿綿不斷。其動作運行軌跡都呈現「圓」、「弧」的動態模式，有外圓與內圓，大圓與小圓，小圓到無圓之分。其外圓講的是肢體運行軌跡，其動作環環相攜，處處圓活；內圓指內氣圓活，運行流暢，無閉氣，憋氣之感，使肢體處處都呈現在螺旋的球體之中，「周身處處皆太極」。
武當內家拳練功則分上中下三盤二十四技法：上盤為援捋、擠、i按采、抓肘、靠，，，中盤為『起落進、退、騰、閃、圓、轉下盤為憾跪、挑撩、劈、壁、鉤蹬三盤協調呼應，表裡內外相配相合，奇正相生。武當內家拳的拳種與套路之多令人嘆為觀止，在意境上，武當內家拳的練習要求「靜、輕、慢」，注重意念運氣的作用，講究舒展、簡潔，結構嚴謹，身法中正，剛柔內含，輕靈沉著，積柔成剛，剛柔相濟，是內功與外功的有機結合，形成了「道寓術中」、「內功外拳」、「內外兼修」的特點。建立了「以丹田運練為核心，以經絡氣血津液暢通為要求，以提高性腺系統功能為重心」的有序化程序，充分體現了道家「重人貴生」，即以生為樂，追求長生，從而養生的理念，形成了武當武術獨特的養生思想。
四、武術內家拳也注重思想修養、寧靜致遠
武當內家拳講究調身、調息與調心，其調身講究調整人的姿態，要求放鬆、自然；調息以自然呼吸為主，要求細、勻、長，調息也是將呼吸調柔入細，引短令長之意；調心主要通過控制意念，達到精力集中，入靜的狀態。武當內家拳的精髓既在「內氣」，通過「內氣」的運行，打通經絡，洗滌內臟。而「內氣」的關鍵又在於意念能否入靜，其方法主要是調整呼吸，意守丹田，因為丹田是「內氣」的發源之地。這些實質上也是一個思想修煉過程。
武當內家拳倡導「濟人利世」、「修正身心」，並把此觀點作為修煉內丹的基本前提，加上通過外形的運動來疏通人體內經絡通道，以達到煉丹養生之要求。武當內家拳的修煉，實質上也是一種思想不斷反省，不斷完善的過程。從而達到心如止水，境由心造的修煉境地。
止戈為武，是武當內家拳的武學思想的根基。武當內家拳是以「武」的表現形式，達到「和」的根本目的。提倡以禮相遇，以和為貴，勸誡人們象水一樣，滋潤萬物而與事無爭，有「上善若水」的君子風范。
用《前赤壁賦》里的一句話來形容武當內家拳恰如其分：「浩浩乎如逢虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙……」。諸葛亮在《側誡篇》文中寫到：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」練拳有如下棋，有如人生，在紛繁的環境里，在冗雜煩心事務纏身之時，練習武當內家拳，能夠平心靜氣，泰然處之。
武當內家拳昭示了人類健康、自強、進取的主題，它所散發的文化魅力感染著不同文化背景的人們，越具有民族性就越有世界性。