1、道家的男女雙修法詳解：男女雙修應該如何練習
不要隨便相信男女雙修。
即使存在男女雙修，也必須是夫妻才可以。因為一切正規的宗教都是禁止邪淫的。
2、道家的性命雙修指的是什麼
從一生二的角度，可以如此理解。但要明白一即是二，二即是一，實際上二者是同出而異名，即性命本不可分為「性」、「命」！！！！
3、道教里什麼階段可以男女雙修
道法自然。任何階段都可以男女雙修。但是有邪念的雙修是任何階段都不可以的，因為非正即背「道」了。離道就會枉費修行。
4、道家養生
「追求道，體悟真」是道家養生思想的最高境界。
道家尊奉老子，其最高信仰是「道」，以信道、學道、修道、得道為目的。延年長生是道家養生的中心思想，成道必須修煉。道家養生吸取了中國古代醫學和氣功方面的知識並加以發展，與道家的修煉結合起來，主張性命雙修、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以復歸於自然之道。
道家養生版以自然天道為主，它的注意力主要著眼於人本身，強調自我生命活動的切身體驗。道家追求生命本質的解脫和精神的安寧，尤其強調精神的超然於人格的獨立。道家養生術方法眾多，特色鮮明而自成體系。其理徹上貫下，上及自然權之道，下至人體經脈氣穴。其法更是門派眾多、形式萬千，有直承老、庄的自然法門、清靜法門、虛無法門，也有從有為法術入手的導引養生法、呼吸吐納養生法、氣功養生法、內外丹養生法、房室養生法、飲食起居養生法等等，真可謂禮法完備、萬類俱全。
5、有誰知道有關氣功內外雙修的書籍請給我介紹一下
建議習練中國養生導引術。
養生導引術講究從外引內，以形導氣，從而達到百形體兼修，形神共養度的境界。
經典的導引術包括太極拳，八段錦，易筋經三種。其中太極拳兼具問養生，氣功，導引，技擊等特點，在三者中脫穎而出。
現在流傳的太極門派有：國家體育局套路，武當一大派，陳氏和氏孫氏楊氏吳氏答武氏六大家，混元太極，忽雷太極，馬氏太極等小家。回還有一些隱世門派。相關材料有競賽套路，拳譜，教學PDF，教學光碟等，這答些都可以在網上找到。
6、何為「道教的雙修」？
道教養生家提出的性命雙修的思想，是建築在形神統一的生命觀上。一般而論，性命和形神是兩對可以相通的概念。性與神是相通的，均指人的心性、精神、意識等；命與形也一致，是指人的生命、形體。但由於時代的先後與觀念的演變，稱謂和內涵也就有了相當的差異。在漢唐時期的養生家，多稱「形神共養」。唐宋以後的內丹家，則多稱「性命雙修」。從思想內涵上看，漢唐養生家的形神共養理論缺乏完整性，方法上比較零碎單調。而宋元內丹家的性命雙修的理論，卻非常完整，方法上也相當系統豐富，從而達到了十分精微的程度。
關於「性命」二字，儒釋道三教各有不同的理解，道教內各個宗派亦有各自的看法。就道教內部而言，一般地講，「性」指心性，理性，又謂之「真意」「真神」等；「命」指生命、形體，又謂之「元精」「元氣」等。內煉心神為性功，外煉精氣為命功。元代全真派大師丘處機指出：「金丹之秘，在於一性一命而已。性者天也，常潛於頂；命者地也，常潛於臍。頂者性根也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。」故丹家千經萬論，只此性命而是。
南宗初祖張伯端說：「道家（指他以前的傳統道教）以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。」在他看來，性命本不相離，道釋本無二致。「彼釋迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傅大士詩雲：『六年雪嶺為何因？只為調和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。』鍾離正陽亦雲：『達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。』以此知釋迦性命兼修。」
從《悟真篇》來看，這確屬張伯端的主張。該篇七絕第一首即批評禪宗之徒說：「饒君了悟真如性，未免拋身卻入身，何以更兼修大葯，頓悟無漏作真人。」謂單修禪宗不如兼修內丹。至於佛教下乘禪法，更被斥為下乘。《悟真篇序》曰：「唯閉息一法，能忘飢絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤行而之，可以入定出神」，其最高功果也不過達到內丹派所謂五等仙中最下等的「鬼仙」。
張伯端自認己家之說為性命雙修，故無所偏，最為圓滿，乃得三教先聖性命真傳的正宗。究其實際，則是直承魏伯陽《參同契》之說。內丹以人身精氣神為三寶，精氣屬命，神屬性。從《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》看，五代鍾離權的丹法，從修命入手，循序漸進。至呂洞賓、陳摶，受佛教禪宗影響，倡性命雙修。張伯端繼承了這一思想，更加強調性命必須雙修，以此融合三教。
白玉蟾再傳弟子蕭廷芝，發揮張伯端性命之學。他說：「夫道也，性與命而已。命者有生也，性者萬物之始也。夫心者，像日也；腎者，像月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉，然則腎即仙之道乎？寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通，蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁！萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，繼曰復命，窮理盡性而至於命，則性命之道畢矣。」
北宗對於性命的看法，和南宗基本上一致。如王重陽說：「性者神也，命者氣也。」但因其貴性，故對性的議論甚豐。他們多以性來指人精神的先天本原或不變不動的本體，名之曰「真性」、「真心」、「元神」等。並謂這一真性不生不滅，本空本凈，為超脫生死的可靠根據。王重陽說：「是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。」丘長春說：「吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。」盡管南北二宗在一些看法與修持次序上有所不同，但皆以性命雙修雙了為第一要義。元李道純融二宗之說，著《性命論》一篇，詳論雙修要旨。他說：「性者，先天至神，一靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出於心也，思慮念想心役性也；舉動應酬出於身也，語默視聽身累命也。命有身累則有生有死，性受心役則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。」這就把性命身心之說融和一處，佛道二家貫通一體。
他還批評了傳統的「緇流道子」，謂其分性命為二，各執一邊，互相是非，「殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運？見性者不知其命，末後何歸？仙師曰：煉金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。誠哉言歟！高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」道教內丹家性命雙修之旨，於此可謂披露無余。
明代丹經《性命圭旨·元集》有「盡性了命圖」，並以日月的運轉來說明性命雙修的道理。書中說，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，「蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹即居鼎，覺一點靈光，自心常照，而無晝夜，一陽生於月之八日，而二陽產矣。二陽者，丹之精氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性歸於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也；自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命，此是性命雙修大機括處。」
可見，性命二者乃同一本體的兩方面的功能，所謂「本一，而用則二也」。這種從性命角度認識人體生命現象的方法，是道教傳統哲學的重要特徵。
道教所獨具的這種性命雙修雙了的養生學，和西方傳統的養生學比較，有一個完全不同之處。那就是道教養生學不是單純講壽命、講延年益壽的問題，而是整個人生修養方法。借這個方法，去完成人生的最高修養境界，即到達「天人合一」的大同世界。在西方養生家看來，健康長壽是養生學的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限於對體質與力量的論述，而不涉及心性與道德的修持。如被譽為西方養生學開山鼻祖和運動醫學的創始人、古希臘的希波克拉第，著有《論養生》四卷，從養生法的原理到處方，論述得很全面。又著《論健康時的養生》，不僅闡述了飲食養生，而且從普通人到鍛煉者如何確定運動處方都談到了。這些著作的內容相當豐富，都是以飲食養生為中心而論述了塗油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠以及運動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持。
7、道家陰陽男女雙修行而不泄對身體好嗎
這都是魔行。
《楞嚴經》佛雲：淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。
佛對阿難尊者傳法末世的囑托：汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。
所以，男女雙修就是打著修行的旗號，搞色情而已，發泄生理需求而已。千萬不要被騙，而墮入惡道，如菩薩所言：一盲引眾盲，相繼入火坑...