1、大成拳的理論體系是什麼？具體練習方法可否提供一份！
大成拳核心訓練法
時間: 2009-04-23 - 分類: 大成拳(意拳) - 作者:李照山 - 出處: -
一、問題的由來
對於任何事物來說，都有本質的東西，抓住了問題的本質，就等於抓住了關鍵。學拳的道理也是一樣。對於大成拳而言，什麼是它的核心呢?有的人總認為自己練的是真正的大成拳。他們判斷拳法的依據主要是姿勢的差異。如果拜了姓劉的師父，那就說姓張的師父或者姓徐的師父練法不正確。其實這是很片面的。從絕對意義上講，只有宗師本人傳授的才是真正的大成拳。俗話說：「十個徒弟十個樣」，也就是說，每個弟子學成後的定拳模式都不可能一模一樣。哪怕是最直系的傳授，也會產生細微的形式差別。
在第二代大成拳代表人物中，他們在每個環節的訓練內容中都是有區別的。比如，筆者開始從學於王安平先生，其養生樁以抱球樁為主，技擊樁則以扶按式為主。試力時進行整體的向前移動或向後回拉，以產生整體之力。王老師的功法來源於宗師的弟子王斌魁先生。姚宗勛先生以抱樹樁為主，訓練時意感抱一大樹，然後意想將大樹進行上提、下按、回拉、前抱、外撕或內合，其目的是為了訓練六面爭力；王選傑先生教授的養生樁則以渾元樁為主，技擊樁以矛盾樁為主，試力則以勾挫試力為主，這樣的目的是在於培養鍛煉「內勁」。上述三位大師雖然師出同門，但訓練方法卻有如此大的差異，難道我們會對他們推廣的功法進行非議嗎?事實上，他們所學皆為宗師的拳學所在。為什麼會產生這種形式上的區別呢?為什麼他們都能代表真正的大成拳呢?這是因為他們所學完全符合宗師的拳學思想。之所以產生這種現象，是因為宗師在判斷一個拳學的真偽時，重本質而不拘泥於形式。筆者的推論是：弟子請教先生時。先生讓你站某一樁式或進行某一試力，即使弟子的胳膊或高一點或低一點，姿勢的幅度或大一點或小一點，但只要功法內涵符合拳學的思想，都會得到先生的首肯。這樣，當一個弟子的訓練模式定型後。則會以自己多年形成的經驗來對自己的學生進行傳授，如此就產生了同師不同法的現象。
我們在學拳時，不能僅從姿勢上加以模仿，應該抓住拳學的本質，方為上策。現行流傳的大成拳，有「七妙法門」之說，但是，從王薌齋先生一些拳學論著中根本找不到關於「七妙法門」的字眼或論述。從先生的《大成拳論》或其他的著述內容上得知，大成拳有站樁、試力、試聲、自衛幾個步驟。而我們現在所習練的大成拳，則有站樁、試力、走步、發力、試聲、推手、實作七個步驟。筆者認為，這是第二代大師們的拳學結晶，是他們對大成拳的貢獻。王薌齋先生在論述斷手時曾說過：「我希望學者不要固於我所說者，要以我所說者之中推出我所未說者，如是才可貴也」，「感到天地之間學問實無言盡，而筆墨之實難表達我胸中之所道止。學者若能從我之所說者推出我之未說者，實我至望焉。」我們可以從論述中得知，作為一代宗師的王薌齋先生也希望他的拳學有所發展，希望後學者能從他的學說中推出他所未說出的東西，既然如此，作為他的後人們就可在大原則的前提下，產生一些各自的見解。這也是第二代傳承者在具體訓練方面產生差異的原因之一。
作為後輩而言，究竟如何練習呢?對於初學者來說，還是以「七妙法門」的功法步驟為宜，因為這些功法可為習者提供一個較為簡單的入門之道，這是該體系的優點之處。當然，練到一定程度之後，就不能再拘泥於形式，而應探求更深的拳學內涵，要從王薌齋的拳學理論中窺以端倪。因為這種理論體系是大成拳學的真理所在。是航行中的指路明燈。但是，但對初學者來說，就是把這些拳學論述全部背熟，也不能真正感悟其內涵之所在。
技擊的要素無外有三個方面：第一是勁力體系，第二是拳法與技術體系，第三是膽量訓練與經驗積累。其中最核心的是力量體系。就像一個孩童，面對一個壯漢，即便你學的招法再多也是枉然。抓住了拳學的核心，可起到事半功倍的效果。筆者在過去的教學過程中(技擊方面)，首先教習者站矛盾樁，以培養基本的整體力和內勁：有了一定樁功和內勁基礎後，就站托嬰樁，以此練二爭力；最後，通過站抱樹樁，以求渾元力。當達到內勁篤實、運力自如的階段後，基本就具有了較高的修為層次，此階段常被人譽為爐火純青。這個訓練模式就好像要到一條河的對岸，而直接過去既無橋又無船，欲達彼岸，必須沿此岸前行一段路程，然後通過前方的橋梁再沿彼岸折回一段路程才能到達河的正對岸。核心訓練的要點是：在河的兩岸之間搭一座橋梁，這樣就會直接到達彼岸。
2、大成拳養生樁和內勁一指禪能同時練習嗎？
早飯前1個半小時練和晚飯後1一個小時，都行。當然有時間練兩次更好。
3、我站大成拳養生樁難以持久怎麼辦
不一定越久越好，也可能是你沒練對，找個人給你看看，樁子每天早晚一小時足以，練到小成，站完後應該不會感覺太累，身體也不會有僵硬感，應該是一種很舒展的狀態。
4、大成拳養生樁松肩提抱式兩手十個手指怎樣擺
首先，兩手虎口相對，掌心要凹，十個手指撐開，如夾小球。這樣能拉筋
5、練大成拳對養生有那些好處
養生樁是大成拳一切訓練的基礎，因此大成拳訓練從養生樁開始。養生樁是培養體質的根本練習，大成拳的整個訓練體系最終還是要回到養生樁，以養生樁圓融萬法，以養生樁調養心性。大成拳的訓練內容如果粗略的分成消耗體力性練習與休息性練習兩大部分的話，那麼除養生樁外，其它練習都可歸入消耗體力性練習，養生樁相對來說是休息性比較強的。在養生樁的練習中，身心最易於放鬆，而越是高度的放鬆，身體動作越能夠做到敏捷流暢的變化，對敵時越能夠做到從容不迫、氣定神閑。所以各種訓練都做完了，最後一步就是歸根返本、調養心性，回到養生樁去。
一般通過一周乃至一月的養生樁練習即能產生以下效果:睡眠改善、食慾增強、精神轉旺、力量增加、動作敏捷等等。若是有識有志之士，用心鑽研，苦習不輟，則會發現養生樁實乃入道之門徑，它與丹道是息息相通的。
6、大成拳的站樁
大 成 拳 站 樁 功 簡 介
站樁是我國古代養生術的一種，早在兩千多年前的《黃帝內經》中，就有「……上古有真人者，提挈天地，把握陰陽、呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，……」的記載。但千百年來，這種方法只是被人們當做習拳過程中的基本功。根據站樁中剛柔、虛實、動靜、松緊錯綜為用的原理和陰陽相交、水火既濟的功用，結合自己幾十年的練功體驗，創造了一種動靜相兼，內外溫養，用於防病治病、健身延年的功法——站樁功。
通過北京醫學院附屬醫院、北京鐵路醫院、河北省中醫研究院附屬醫院及本人多年與人治病的實踐證明，這種功法適用於腸胃病、肝臟病、肺病、神經病、關節炎、高血壓、半身不遂和婦科、眼科等多種疾病的治療。而站樁功之所以能夠治病的基本作用就在於它既能保養心神，又能鍛煉形骸；既能健強腦力，又能增長體力。現代醫學認為這種功法不僅可以使血液循環暢通，新陳代謝旺盛，加強各臟器、器官以至細胞的功能，同時使全身肌肉得到惰力性的體育鍛煉，產生一種內向的沖動，從而給大腦以良性刺激，再則未入靜前，體會輕松舒適之感，對大腦也是良性刺激，入靜後，進而產生抑制性保護作用。我國醫學認為這種功法既能疏通經絡，調和氣血，使陰陽相交，水火既濟，又能助長精神，鍛煉形骸，增長力氣。
但是站樁功又不同於一般的練功方法，它的特點主要有以下幾點：
一、練功時嘴微張，自然呼吸，不守竅，不講周天循環，因此，絕不會產生任何副作用。
二、實踐證明，初學練功的患者，只要堅持鍛煉，雖然沒有達到入靜要求，也可收到較好的療效。
三、不拘時間、地點、條件；不論行、站、坐、卧；隨時隨地都可以練功。因此這種簡單易行、完全可以和生活打成一片的功法，就很容易被廣大群眾所接受與掌握。
四、根據不同的體質、病情、年齡、性格、稟賦、生活習慣等，給予調配不同的姿勢和意念活動，因此這種辯證論治——因人制宜、因病設式的方法，既可加速療效，又易於提高療效。
五、由於這是一種形、意、氣、力、互相關聯、互相制約、調整陰陽平衡的整體活動。所以它又是一種動靜相兼、內外溫養的練功方法。既可休養心神，又能鍛煉形骸（特別是站式），因此不僅適用於醫療方面，更重要的是堅持不懈的鍛煉，可以使原來體質較弱的人逐漸強壯，使強者更強。防止衰老、卻病延年，從而輕松愉快地擔負起社會主義建設中復雜而艱巨的重大任務。
操作主法站樁功是形、意、氣、力互相聯系、互相制約、調整陰陽平衡的整體活動。形（姿式）和意（意念活動）又是這一功法的根本，二者互相作用，不可偏廢。「以形取意，以意象形，意自形生，形隨意轉。」只要練功時形和意得到了靈活適宜的配合，則力不練自生，氣不運自行。可見站樁功的治療作用，絕不單純在於姿式的繁簡和次序的先後，更不在於所擺的姿式是否美觀，也不是某個意念活動機械地套在某個姿式上就能治某種病。而是要通過教功者較全面地了解了患者的情況後，把適應其本身姿式的動靜、虛實、松緊和意念活動方法安排得當，使患者在較短的時間內，感到全身舒適得力，輕松愉快，藉以達到祛病健身的目的。因此，要求教功者本身必須親自練功，切實體驗，熟練地掌握調配方法。只有這樣，治病時才會收到滿意的效果。若不從這方面深鑽精研，單純計較某個姿式的作用，就容易形成呆板僵硬，只注意某個意念活動而忽略姿式的適當配合，就必然會氣力不足，收效不大。
一、姿式：站樁功的姿式既繁又簡，繁者，姿式種類繁多，調配靈活，辨證論治，因人而異；簡者，姿式雖多，但有共性，即練功開始，先將姿式設好，使軀於四肢保持相對均衡，心胸開闊，筋肉舒展，全身放鬆，但松而不懈。調配雖活，但有原則，即強弱、動靜、虛實、松緊的調配，應以患者感到舒適得力，不超本人身體負擔為度。站樁功的姿式大體可分為站式、坐式、卧式、行走式、半伏式等幾個大類。在一類中，又可分為幾種甚至幾十種姿式，現概要介紹如下：
（一）站式：站式練功的方法較多，治療應用范圍也比較廣。初學練功的人，只要身體沒有嚴重疾患或特殊情況（如肢體殘缺等），都可做些站式。
1、提抱式：兩腳八字形分開，廣度與肩寬，兩腳著地平均用力，全身力量放於腳掌稍後處。兩膝微曲，最大限度不過腳尖（少曲或不曲應視病情而定）。上體保持正直，臂半圓，腋半虛，肩稍後張，使心胸開闊，呈虛靈挺拔之勢。雙手手反映相對，相隔三拳左右，位於臆下，掌心向上，有如抱一大氣球，頭正或稍後仰，目閉或自然睜開（多用於練功開始階段），嘴微張。全身放鬆，但松而不懈，保持似笑非笑，似尿非尿的狀態。
2、扶按式：兩臂稍抬起，手指分開稍變曲向斜前方，雙手位於臍際，手心向下偏外方。有如扶按在飄浮水中的大氣球上，其他要求與提抱式同。
3、撐抱式：兩臂抬至胸前，松肩，肘關節稍下垂，雙手與胸相隔一心，手指他開，手心向內做抱物狀或手心向外做撐物狀。其他要求與提抱式同。
4、分水式：兩臂稍變曲並向左右側自然伸展，雙手保持在臍橫線以下，手指分開，手心朝前有如分水。其他要求與提抱式同。
5、休息式：
第一式：雙手反背貼於腰部，或將雙手插入上衣袋內，大拇指露出，其他要求與提抱式同。
第二式：兩臂抬起，兩肘變曲，搭伏在相當於胸高的欄桿上，兩腳前後相距約四橫指。前腳滿掌著地，後腳腳尖自然著地，兩腳可不定時的輪換。
第三式：臀部輕靠桌邊作休息式中第一式或提抱式。或雙足並立，腳跟提起。雙手插入上衣袋內，大拇指露出。
第四式：左手扶桌或椅背，右手反背貼腰。左腳在前，全掌著地，左腿直立或微曲。右腳在後，右腿自然微曲，足跟微提，有似走未走之意，或以足尖為軸，緩慢、自然的轉動。頭微左歪（最多不超過一拳頭）全身重量主要放於左側使右側處於鬆懈、舒展狀態。如是，左右（手）前後（腳）作不定時輪換。
（二）坐式：一般適用於病情雖然較重，但身體又有一定負擔能力（如暫時不適於作站式的重關節炎等），以及肢體殘缺的患者。另外它也可作為以站式練功為主的一種輔助功法。
第一式：端座椅邊，身軀直立，閉目、嘴微張。兩腳平行或八字分開（相距約四拳頭），腳掌與腳跟均著地，兩膝變曲約九十度，雙手放於大腿根部，手指向斜前方，臂半圓，腋半虛，全身放鬆。
第二式：兩腳向後收，腳跟離地作裹八字狀。兩膝彎曲四十至五十度，雙手放於大腿根部或兩臂抬至胸前約一尺，手指分開，反映尖向斜前方，掌心向內作抱物狀或掌心向外作撐物狀。其他要求與一式同。
第三式：兩腿前伸，膝微曲，足尖回勾，足跟著地或稍離地面，雙手放於大腿根部，或兩臂抬至胸前約一尺，作抱物狀。其他要求與一式同。
（三）卧式：一般適用於重病，或不適宜起床的患者，另外，也可作為以站式或坐式練功為主的一種輔助功法。
第一式：身體仰卧、嘴微張、兩腿平直分開（不超過肩寬），或兩膝微曲，足跟著床，雙手放於小腹部位，肘著床，腋微虛。全身放鬆。
第二式：雙手放於身體兩側，手心向下或向上，肘著床，腋微虛。其他要求與一式同。
第三式：兩臂抬至胸前作抱物狀，肘著床，兩膝微曲。其他要求與一式同。
第四式：雙手放於身體兩側，或兩臂抬至胸前作抱物狀，兩腿平直微分，足尖前伸（即腳面下壓）或兩膝微曲，足尖回勾。其他要求與一式同。
（四）行走式：對一般患者多作為一種輔助功法，但對肝臟患者，練功初期多與站式等並重使用。
第一式：兩手插上衣袋內，拇指露出，兩腿微曲，雙肩向後舒張，腋半虛，上體呈懶洋後倚狀，閉目凝神，待全身有了輕松舒適的感覺時，一隻腳開始作欲動欲止，欲止欲動的懶狀前移（一拳左右），邁出左腿時，頭自然右歪，使上下呈一斜式的舒展。如是左右腳交替前進，有如趟泥。
第二式：雙手反背貼腰或自然伸向身體兩側，其他要求與一式同。
（五）半伏式：一般對於消化系統有病的患者療效較好，可作為單純或輔助功法。
第一式：雙手扶按在椅背上，或雙肘搭扶在桌面上，閉目，左腿在前稍彎曲，右腿在後自然直立，臀部後倚，腹部放鬆，頭部可輪換向左右偏側，兩腿可交替使用。
第二式：兩腳平行分開，兩膝微曲或直立，其他要求與一式同。
第三式：將棉被垛於床沿，兩腳平行分開，或一腳微向前立於床沿，兩臂半圓撐開扶於被上，手半握拳，下額自然著於拳上，其他要求與一式同。
二、意念活動：意念活動的目的，主要在於凝神定念，誘導入靜。所以意念活動的過程，也就是克制雜念、萬念歸一的入靜過程。意念活動的原則，設想的事物或情景，應是輕松舒適，心曠神怡悠然自得的，避免緊張的或不愉快的，一般應用有以下幾種：
1、放鬆活動：一是以似笑非笑，似尿非尿的方法體會整體放鬆，一是從頭部向下體會放鬆，繼而頸項、兩肩、兩臂、兩腕、兩手、胸背、腰腹、胯、腿、腳、一直到腳趾。如是上下循環不已的反覆進行。但是這些整體的上下全體放鬆，初學者還不易做到，必須先從逐段放鬆開始，熟練後，再按上述方法，進行整體放鬆活動。逐段放鬆法：先後部，再前部，即先從頭頂開始，從後頭、頸項、雙肩、雙臂雙手（開始時如果不能左右同時放鬆，就先松一邊，後松一邊，熟練後再同時放鬆）、背、腰、臀、胯、大腿後面、腳跟、腳掌、腳趾，反覆進行三、五次，再後頭頂、眼皮、顏面、口、頸，再後天突左右向兩肩的前面、兩臂的前面、兩腕、兩手、胸、腹、大腿的前面、腳面、腳趾、反覆進行三、五次。熟練後，再上下左右一起進行。這種放鬆活動，可做為站樁功的基本意念活動，初學練功者，無論採取何種姿式，都必須先學會放鬆，然後再作其他意念活動。
2、遠聽活動：一般先後近處聽起，越聽越遠，直到細聽極遠方微弱的聲音。聽遠時切忌急燥。也不應死聽某一個聲音，而應漫無邊際由近及遠的細聽微弱的聲音。
3、逆水浴活動：設想自己笑卧於適應本身舒適溫度，上下流通的浴池中，水自頭部緩緩下流，永不間斷。
4、淋浴活動：設想自己在浴室中進行適宜本身舒適溫度的淋浴，水不間斷從頭部緩緩流到腳下，然後用耳注意聽沖到腳下的水流聲音。
5、半身浴活動：設想自己的下半身泡在適宜本身舒適溫度的水中，體會其感覺。
6、直立水中活動：設想自己直立在適宜本身舒適溫度，將要沒胸的水中，水後四面八方緩緩向身體沖撞，任其自由搖擺。
7、生根活動：設想自己如千年松柏之挺立，兩足穩如生根，不為颶風吹動。
8、趟泥活動：設想自己在深沒腳腕，適宜本身舒適溫度的泥水中行走，雖有阻力，仍可緩緩前進。
9、踩棉活動：設想自己腳踩在松軟舒適的大棉花包上，並不時的使用身體左右微擺。
10、依靠活動：設想自己背、臀、小腿部位。都依靠在柔軟舒適的東西上休息，全身輕松，沒有任何負擔。
11、懸發活動：設想自己有幾根頭發系懸於矮樹枝上，既要保持頭發的直立狀態，又要使其不斷，如是，則全神貫注於頭頂之上。
12、搭扶活動：設想自己的兩臂搭扶在欄桿上，或雙手扶於飄浮在水中的氣球上，使全身始終處於輕松舒適的狀態。
13、反觀內視活動：練功時，如萬念紛至，不易排除，則可反觀內視，體察身體各個部位是否輕松舒適的感覺，萬念不排自除。
14、聽之任之活動：練功時，如雜念很多，不易剋制，則聽之任之，順其自然，來者不拒，去者不留，認為我身如海，雜念似波，風浪雖大，無損於我，風平浪靜，水自無波。如是，雜念則不期克而克，不期制而制。
15、吸收活動：練功時，如雜念雖於克制，即可盡量吸收，認為我心如烘爐，雜念似枯葉，四面八方，來者即熔。如是，能使心胸開闊，膽氣壯大，正氣一勝，邪念自負。
16、集散活動：當練功有了一定基礎，完全體會到全身輕松舒適的感覺後，即可在練功過程中，不時地將這種感覺，由全身集中於身體某部，然後再放散於全身，如是，將這種集中與放散反覆進行，不但可以收到整體鍛煉的效果，而且對局部病變很有好處。
17、天人合一活動：設想自己站、坐、卧在優美舒適的地方，若即若離地靜觀滄海、明月或優美的景物。心曠神怡，逐漸達到迷離忘我的境地。
18、靜觀活動：設想自己站、坐或卧在優美舒適的地方，體會我身為大氣所包裹，逐漸感到我身與大氣融合為一體，極為舒適，悠然自得，逐漸達到忘我的境地。
三、舉例為了舉例說明姿勢與意念活動的具體配合，這里只原則地介紹幾種疾病的部分治療方法。一般高血壓和神經衰弱、關節炎患者，只要有負擔自已身體的能力，沒有特殊情況，開始都適於站式功。譬如，高血壓患者，可做站式中休息式的第四式，並配合淋浴的意念活動，神經衰弱的患者，可做站式中的休息式第一式或提抱式，並配合踩棉式的意念活動，關節炎患者，可做站式中的提抱式或分水式，並配合懸發等意念活動。這里需要再次提醒的是，教功者必須認真體察患者的一切，熟練掌握姿式與意念活動的配合原則，辯證論治，因人而異，萬不可生搬硬套或執著於一法一式。
注意事項：
一、練功前，應排除大、小便，並把衣扣腰帶松開。練功開始，可將頭微向後仰。兩臂上舉，兩腳跟隨著身體的左右微擺或微轉輪換著地或離地。使身身呈挺拔狀（與伸懶腰類似）然後使身體逐漸復原，沉靜片刻，即按著准備鍛煉的姿勢，全身放鬆，正式練功。練功結束時，可雙手扶膝順向或逆向轉動數次，然後兩臂做數次斜前後的擺動，或按照醫生所教的簡單按摩方法按摩。
二、飯前、飯後一小時不宜練功。
三、練功時應注意循序漸進，不可急於求成，過猶不及。
四、練功時間的安排因人而異，一般身體較好的，可以十分鍾開始，身體較差的，可從五分鍾開始，然後逐漸延長。時間的延長，可以是漸進的（如從五分鍾延長到六至七分鍾），也可以是跳躍的（如從十分鍾延長到二十分鍾）。練功次數每天可進行二至三次，多不過五次。練功時間長短及次數多少，以有餘力、有餘興、舒適得力，不超過身體的負擔（不疲勞為原則）。如是，才能達到周身舒適，氣血流通，心神得養，筋骨健壯的目的。
大成拳站樁與試力芻說 作者 / 站樁
【編者按】：此文乍看與文學無關，但對我等腦力勞動者來說確為一劑改善身體的良方。況本文行文流暢，其本身亦有文學作品之素質，故編發。
大成拳的站樁是在一定時間內保持肢體間架姿勢基本不動，同時配以適當的意念活動，而達到改造生理鍛煉神經目的的一種運動方式。初習站樁，要求定形定意。此階段的訓練目的，通俗地講，就是解決由「不通」到「通」的問題，即通過站樁訓練改造生理去掉人體後天形成的僵、拙、滯勁而求得拳術所需的體質，是大成拳的入門訓練。此階段的練習，學者需要注意以下問題：首先，站樁時一定要按照老師指導嚴格要求自己，切不可別出新裁，就像小學生初學寫字一樣，一定要橫平豎直，只有先合乎規矩，日後才能脫離規矩做出自己的風格。其次，站樁不久就會感到肌肉酸痛四肢不適等不良反應，此時一定要堅持繼續訓練，切不可知難而退。再者就是站樁時的意念問題，許多人感到無所適從，其實這時站樁的最基本意念就是不忘樁功要求，如頭頂腳踩、肩撐肘橫、撐三抱七等，做到即可，暫時可不必做諸如淋浴、踩棉、矛盾等假設意念，待站樁有一定基礎後再選擇去做一些適合自己的假設意念活動，而不要一開始站樁就執著於意念活動的訓練。進行站樁訓練時，要整體參與使全身處處暢通不使有滯塞處，就象用水管澆水不能使水管有折疊處致使水流不通。王薌齋老先生所說的「臂半圓，腋半虛」正有此意。圓與癟相對，虛與實（緊）相應，即要渾身大小關節都含似曲非直意，要松而不懈緊而不僵，凝神靜意，守空洞保清虛。
大成拳的站樁訓練，從某種意義上說也是一個體認自身的過程，隨著站樁運動的深入，習者會對自身功感效應的體認越來越明顯。習者通過對自身「形（物）」的體認、意的調整，而逐漸以形導意以意領形，找出適合自身的訓練途徑，此時當知「師父領進門，修行在個人」所言不虛。我們在站樁運動過程中，有時功感明顯，有時功感不明顯甚至沒有，我們說前者說明功夫在進步，後者也同樣說明功夫在進步。站樁運動是一個層遞漸進的過程，與此相對應的是我們自身內部也在時刻隨著站樁運動的持續而一直在發生變化，所以在站樁運動過程中所體認到的自身內部之感覺就不可能是一成不變的。站樁時，不要因樁功功感和表面效果而影響自己的情緒，應保持平穩自信積極的心態，不急不躁堅持不懈，自會不求而得。正如一句禪語所說：「靜靜地等待吧，春天來了，小草自會發芽，花兒自會開放。」站樁會因人的生理狀況、領悟能力而影響樁功訓練進展的快慢，但沒有人能一站就完全到位圓滿，而只有通過一步步正確扎實的系統訓練才能求得。比如初學寫字的小學生，想努力把一橫劃直，剛開始時很難辦到，如果認真地練了九十九次，而到第一百次時終於把一橫劃直了，我們能說他前面的九十九次練習都可以不要了嗎？站樁也是一樣，最重要的是站樁運動本身，是站樁訓練的過程。
我們有時在剛開始站樁時，感覺不舒適不能到位，這時可以由初習站樁時的「定形」而轉向適當放鬆對形的要求，而採取以意引形，由內而外慢慢使樁功趨向飽滿均衡。這就好比給花澆水一樣：一株因缺乏水分而蔫了的花枝，僅靠機械的撐架是不能使它挺拔的，只有供給其充足的水分才能使之枝挺葉潤。還有一些大成拳修習者，站樁時感到精神飽滿氣力充沛，而一旦結束練功就沒有了這種感覺，感覺體內空空甚至疲憊。這是站樁本身出了問題。站樁正確，應是結束練功後仍能保持站樁時的精神力量狀態，甚或站樁時平靜坦然，而結束後更能感到體內「物」之「蠢蠢欲動」。王薌齋老先生說「力由站樁而得」，站樁為得力之由，也有人形象地說站樁就是一個「蓄水」的過程。所以站樁時要注意「蓄水」而不是有「水」不蓄甚至「放水」，應靜心斂神調整好
自己的練功狀態，在做技擊意念時更要把握好收與放，能使它山崩地裂海嘯波涌，更能令自己巋然不動氣定神閑。我們不要為站樁而站樁，做樁功的奴隸，而要將樁功為我所用，作為我們鍛煉身心的一種手段。站樁不要站成空樁死樁，要時時刻刻都有進步，每一分每一秒都在收獲。王老還說：「我心如洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。」習者果能深悟此語，站樁之功得矣。
王薌齋老先生曾說：「執著己身，永無是處；離開己身，無物可求。」又說：「自身已俱備，返向身外求。」筆者以為，從以上王老的教導中，我們暫且可以粗略地給大成拳站樁運動的訓練目的概括為兩個方面：自身求物訓練與精神力量的求取。當然這被人為劃分的兩個方面絕不是孤立分別存在的，事實上在大成拳整個站樁運動過程中它們都是不同程度地相互錯綜存在的，只不過不同的練功時期有不同的側重罷了。在此筆者認為可以這樣理解王老的教誨：大成拳的站樁訓練，站樁求物，應先從自身做起，但又不能拘泥於此，執著生障，在由自身求物訓練過程中同時逐漸以自身求得之物應合大成拳另外一種重要的物--「精神力量」的求取。大成拳的訓練首重精神，一切力量均從渾圓擴大、空洞無我、虛無飄緲中求得。仔細推敲一下，王老先生所說的身內與身外所求之「物」，也可以理解成是物質與意識，這是符合我們科學的認知方法的。現在有某些人對大成拳一知半解，便自出心裁地提出發展創新，主觀地解釋大成拳是什麼或不是什麼，竊以為不可取。世界上任何事物都不是絕對完美的，大成拳也一樣，需要後來者繼承發展，但這種發展必須是建立在對大成拳完整的認知基礎之上。試想，一個並沒有真正領悟理解大成拳真義的人如何去繼承大成拳呢，更不用說在大成拳的基礎上去發展創造更高明的拳法了。所以我們今天學習研究大成拳最重要的就是看王薌齋老先生他老人家是怎麼說的，又是怎麼做的，這才是根本，否則一切都會成為無本之木無源之水。
王薌齋老先生說：「站樁有一定基礎後，緊接著便是試力。」試力不一定要等到樁功站到完滿才開始試力，站樁有一定基礎後就要進行試力。站樁和試力要均衡發展，不能脫節（大成拳其它功法也是如此，都不是孤立存在的）。打個不太准確的比方，通過站樁獲得100斤的力量，緊接著就要通過試力把這100斤的力量能為我所用，待到站樁獲得1000斤的力量，就要能將這1000斤的力量為我所用，如果非要等站樁獲得1000斤的力量再去做試力，那時恐怕試出的將只會是300斤的力量，豈不冤哉？
所謂試力，就是使肢體在動中保持站樁得物之狀態，也可以說是使肢體在動中求取得物之目的。「力由試而知」，初習試力往往沒有感覺或感覺不明顯，隨著練功的深入就會漸漸感知。進一步就要認真體會「緊緊鬆鬆勿過正，虛虛實實得中平」，「欲動而又止，欲止而又行；行乎不得不止，止乎不得不行」。關於緊松虛實的例子，我們生活中經常看見並運用到：我們用火鉗把燃燒過的煤球夾出更換新的煤球時，太用力（緊）則可能將其夾碎，不用力（松）則無從將其夾出，需在緊松之間。建築師在建造較高的建築物時，若測出建築物頂端在做輕微有規律的擺動（虛實之間）時，則說明該建築物矗立狀況平衡良好，若測出它的頂端是靜止不動時，恐怕該建築物有將傾之危。當然以上例子只能僅做類比說明，大成拳試力中的緊松虛實並非僅僅如此,怎樣做試力不一定能從表面上看出來。試力是欲松則緊為松之根，欲緊則松為緊之用，二者互為根用；欲虛則實為虛之補，欲實則虛為實之從，二者相補相從。所以我們也可說，緊緊鬆鬆即是正，虛虛實實是中平，行即止，止亦行。習者果能對此有所領悟體認，自不難理解試力訣要。試力要慢，慢勝於快，緩勝於疾。試力要的是過程，是
試力本身，要的不是結果（試力動作次數）。如果一分鍾做十次來回的鉤銼試力，就遠不如用一分鍾的時間認真去做一次來回的鉤銼試力要好，試力是動愈微神愈全。筆者恩師馬冬生先生時常教誨：「急什麼？啥時候試力不急了，才算懂試力。」試力要如風中旗淵中魚，我在空氣中游泳不可使空氣因我而動，我在水中展束不能令紋波因我而生。真正懂得試力，會對試力有相見恨晚的感覺。試力之於站樁，是樁功的延伸與層進，試力試到靜處即是站樁，站樁站到動時便是試力，若能做到樁功與試力不分，試力中有樁功，站樁中含試力，則兼得二者之妙矣。
7、大成拳養生樁有幾種?
自學養生樁第一步階段（入門）
剛開始，我第一次站樁，還是在開著電視的情況下，因為我是怕占不了多久就堅持不下來；但是，事實證明，有時候第一次未必就不是一個好的開端，我記得很清晰，第一次站樁，在不知不覺中，我竟然，能夠聽見自己的心跳聲，而且，是那麼清晰；
自第一次後，我就再也沒能達到這種聽心跳的感覺了，至於為什麼，我到現在也沒想明白。
自學養生樁第二步（堅持）
自從取得了開門紅，我就開始堅持每天站樁，剛開始，我對時間上並沒什麼意識，每次都只是站15分鍾左右，雖然沒取得什麼功法上的突破；，但是，在那時，我感覺到，每次站完15分鍾後的樁，精神總是非常的好。
自學養生樁第三階段（呼吸方法）
自從站樁出現精神非常好的情況後，我就開始注意 起自己的呼吸方式了，那時候，因為受了金庸小說的影響，以為氣沉丹田這種呼吸方法不錯（科學叫法逆腹式呼吸，呼肚撐，吸肚收），就一直照著這種方式呼吸；
後來，無意中，又去翻書，才發現，書上寫的是順腹式呼吸（就是正常呼吸，呼肚收，吸肚撐）才比較貼近自然，然後，我就又換成了順腹式呼吸。
自學養生樁第四階段（落下病根）
殊不知，在這樣來回折騰當中，我已經犯了一個大忌，太注重呼吸，就違反了自然舒適的原則；在無知的情況下，我胸中的胃氣，越積越多，終於，後來，練出毛病了。
這毛病，具體，就表現在胸口總是感覺有一個疙瘩一樣，感覺有一團氣，憋在哪兒出不來，後來，有時候，剛吃過飯，就會吐。
接下來，大家也該猜到，我放棄繼續練下去的想法。
自學養生樁第五階段（偶然頓悟）
在放下了養生樁大概有一年多的時間後，後來，一次在上網的時候，偶然，發現了一個樁的動作，具體就是兩只胳膊向上，向兩邊張開，有種迎接人的那種樁；
具體到現在我也不知道那樁叫什麼名字；
後來，我就想，我是不是可以用這種樁法，來把胸口的那團氣，給吐出去，但是，在有著想法後，我也不敢貿然去試，因為，在出現病根後，只是越練胸口越疼。
終於，在一次胸口實在難受的情況下，我嘗試著用這個動作，配合自然呼吸，對著太陽開始了練習，竟然成功了，在練習樁法過程中，嘴裡一直在打虛咯，明顯的感覺到，胸口那團積壓很久的氣，終於可以吐出來了。
自學養生樁第六階段（重新來過）
後來，在練習這個樁法有幾個月的時間後，胸口那團氣終於，被我被調理過來了；這不得不說，是自己的一個造化。
在調理過來後，我又開始重新思考，我當初問題出在哪，歸根到底，就是在呼吸上面；後來，出現病根，就是因為呼吸太在意，忘記了根本原則，自然舒適的原則。
透過現象看清了本質，也就意味著，有了新的進展，我的精神又重新煥發了起來。
自學養生樁第七階段（目前階段）
現在我又重新開始練習養生樁，基本每次都可以站到一個小時左右，但是，需要有前提的，那就是天氣好壞，特別冬天的時候，站樁如果可以進入境界，那基本不會感覺到冷；但是，如果有風，那就另當別論了。
8、大成拳的養生樁練多久有效果
養生樁是大成百拳一切訓練的基礎，因此大成拳訓練從養生樁開始。養生樁是培養體質的根本練習，大成拳的整個訓練體系最終還是要回到養生樁，以養生樁圓融萬法，以養生樁調養心性。度大成拳的訓練內容如果粗略的分成消耗體力性練習與休息性練習兩大部分的話，那麼除養生樁外，其它練習都可歸入消耗體力性練習，養生樁相對來說是休息性比較強的。在養生樁的練習中，身心知最易於放鬆，而越是高度的放鬆，身體動作越能夠做到敏捷流暢的變化道，對敵時越能夠做到從容不迫、氣定神閑。所以各種訓練都做完了，最後一步就是歸根返本、調養心性，回到養生樁去。
一般通過一周乃版至一月的養生樁練習即能產生以下效果：睡眠改善、食慾增強、精神轉旺、力量增加、動作敏捷等等。若是有識有志之士，用心鑽研，苦習不權輟，則會發現養生樁實乃入道之門徑，它與丹道是息息相通的。