東坡志林 養生說

1、蘇軾墓誌銘寫作背景

讀蘇軾傳記，使人感到，在蘇軾的稟性中，有一種天然的道家素質。《宋史，蘇軾傳》說蘇10歲時，父親蘇洵游學四方，蘇軾就由老師張易簡與其母程氏教讀。到了蘇20歲左右時，他對莊子思想就有了相當深刻的認識：比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：「吾昔有見， 口未能言，今見是書，得吾心矣。」這就是說，在蘇軾未讀(莊子》之前，就已形成了與莊子相似的人生觀，只是還未能用文字把它們表達出來而已，待到見了《莊子》，才知道莊子已經講了他心中要講的話。兩個文化巨人，相距千年而心心相契，可謂是「忘年交」了。 蘇軾不僅很早就建立了道家的人生觀，而且從小就與道士有交往。據蘇軾自述，他8歲開始讀書，即拜家鄉眉山道士張易簡為師： 吾八歲入小學， 以道士張易簡為師。童子幾百人， 師獨稱吾與陳太初者。……其後， 余謫居黃州， 有眉山道士陸惟忠自蜀來， 雲太初已屍解矣。(《東坡志林》) 予幼時嘗學於道士張易簡觀中。(《東坡詩話》) 蘇軾成人後，也經常與道士交往，他除了自號「東坡居士」外，還有一個不為人熟知的號——「鐵冠道人」，又叫「鐵冠道士」： 鄭介夫……元佑初， 東坡公薦之復官。紹聖初，再謫 英。時坡公眨惠州，始與相遇，一見如故交。政和戊戌，介夫在福清， 夢客至， 自通「鐵冠道士」，遺詩一章，視之，乃坡公也。坡在海上嘗自稱「鐵冠道人」，時下世十七年矣。(《夷堅志》丙志卷十三)[1]詩人從小就跟著道士學習，成年又自號玉堂仙，晚年又自稱道士，從中不難看出詩人對道教情感的深厚。 蘇軾本人非常崇信道教服食法。茯苓是道士經常服用的一種葯物，東坡對此葯有很深的研究： 「東坡作茯苓妙法：取好茯苓，去皮滓，水澄過，曝干，凈蜜和勻捏團，裝瓦壇中，隔湯煮三炷香，即成團矣。」(《六硯齋二筆》)松樹耐寒長青，道士便有不少人去吃松針松根，蘇軾對松樹的葯性也有深刻的認識，他認為食松不僅可以使人長生，而且用不同的調制方法，可以醫治不同的疾病(見《曲洧舊聞》)。蘇軾還煉過丹，《席上腐談》說：「東坡詩雲： 『暮年眼力嗟猶在，多病顛毛竊未華。故作明窗書小宇，更開幽室養丹砂。』黃魯直注雲： 『按先生與王定國書雲： 「近有惠丹砂少許，光彩甚奇，固不敢服，然其教以養火，觀其變化，聊以悅神度日。」又詩雲：『曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不鑄金安蹄。促席問道要，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見梯。」』關於這個劉夫子，《席上腐談)說：「《毗陵後集》趙堯卿注雲：劉安世帶制，字器之，曹南人，得養生煉丹術，公嘗師之。」』甚至詩詞文集中寫過大量隱語丹詩。 但在學習這些養生術積累精煉時，總不能持久。《豫章集》說：「東坡平生好道術，聞輒行之，但不能久，又棄去。談道之篇傳世，欲數百千字。」《避暑錄活》還記載了他與眾多道士密切交往的情況，有時受了道士的欺騙仍相信不已。 蘇軾與道士的交往，有些頗具神秘色彩，他本人就講過這樣一件事：予在白鶴新居， 鄧道士忽叩門，時已三更， 月色如霜。有衣桄榔葉， 手攜斗酒， 豐神英發喳。呂洞賓者， 曰： 「子嘗真一酒乎?」就坐各飲數杯，擊節高歌。合江樓下，風振水涌， 大魚皆出。袖出一書授予， 乃真一法及修養九事。末雲：「九霞仙人李靖書。」既別恍然。(《嘗真一酒》)除了這件奇事外，詩人在《記退之詩》中還講了這樣幾件事：貶居黃州時，時人盛傳蘇東坡已升仙為上帝作文去了，連宋神宗也信以為真，為此唏噓不已。後貶往海南，京師又盛傳他得道後乘小舟入海不還了。此後他的兒子又來信，講廣州太守說東坡已升仙（古代升仙、仙去、圓寂、涅槃等為死的代稱），只留下平時穿的道服。這些故事出自蘇軾之口，說明他與道教有密切的關系，也說明他平時閑居喜穿道服。 蘇軾對當時的道家道教有非常清醒的認識，他在《上清儲祥宮碑》中把它們的內容分為以清凈無為為主的黃老學說和以丹葯奇技、符篆小數為主的方士之言，認為前者為本，後者為末，黃老學說高於方士之言。但他緊接著又說：「修其本而末自應。」對方士之言並未偏廢。同當時大多數文人一樣，蘇東坡很想修道成仙，因此學習道教方術就成了蘇軾生活中的一個重要內容，他寫過不少這方面的詩文。曾儲《道樞》錄有蘇軾胎息、內丹養生說， 《韻語陽秋》講蘇軾寫有《天慶觀乳泉賦》、 《養生論》、 《龍虎鉛汞論》等。《蘇軾文集》卷七十三、七十四以及各卷等收有不少有關養生修煉的文字。蘇本人還講： 樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也。欲成而爐鼎敗。來日忠州刺史除書到。乃知世間、 出世間， 事不兩立也。仆有此志久矣， 而終無成者，亦以世間事未敗故也。(《東坡志林》卷 一)正是由於蘇軾與道家道教有如此密切的關系，所以當蘇軾死時及死後，都與道家道教糾纏在一起，蘇東坡臨死時的情況同《莊子》中聖人死時的情況相同： (蘇東坡臨死前)獨以諸子侍側， 曰：「吾生無惡， 死必不墜。慎無哭泣以怛化。」(蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》) 子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之， 曰：「叱!避!無怛化。」(《莊子·大宗師》) 由於莊子的影響，蘇軾死得想和莊子心目中的聖人一樣瀟灑。在蘇死後，道士還曾巧妙地幫助過他： 「崇寧大觀間，蔡京當國，設元佑正入黨籍之禁，蘇文忠公文辭字畫存者，悉毀之。王銘以重刻《醉翁亭記》，至於削籍，由是人莫敢讀其文。政和中，令稍弛其禁，且陰訪求墨跡，皆以為大擋梁師成自言為公出妾之子，故主張是，而實不然也。時方建上清寶篆宮，齋醮之儀備極誠敬，徽廟每躬造焉。一夕，命道士拜章伏地，逾數刻乃起，扣其故，對曰： 『適至帝所，值奎宿奏事， 良久方畢， 臣始能達章。』上頗嘆異，問奎宿何如人，其所奏何事，曰：『所奏不可得聞，然此星宿者，故端明殿學士蘇軾也。』上為之改容，遂一變前事。」((夷堅志補)卷二十三) 至於蘇軾詩文中的道家道教內容，多得不可勝舉，有些作品甚至是用老莊的語言寫成的。http://ke.baidu.com/link?url=-GNw__

2、東坡志林三老語中除了說大話的有三位老人外還有一個人是誰呢他說了什麼大話呢？

蘇東坡《三老語》蘇軾《東坡志林》：「嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：『吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。』一人曰：『海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。』一人曰：『吾所食蟠pan桃，棄其核於昆侖山下，今已與昆侖齊矣。』以余觀之，三子者與蜉fu蝣you朝菌何以異哉？」【翻譯】：曾經有三個老人碰到一起，有人問他們多大年紀了，其中一個老人說：「我也不記得我有多少歲了，只記得小時候認識一個叫盤古的人。」另外一個老人說：「每當滄海變成桑田的時候，我就拿一個竹籌記錄一次，現在已經積滿十間屋子了。」第三個老人說：「我曾經吃了一個蟠桃，把桃核丟在了昆侖山下，現在這枚桃核長出的樹已經和昆侖山一樣高了」。在我看來，如此長的壽命與朝生夕死的浮游、朝菌有什麼區別呢？

3、東坡志林·記六一語的譯文

譯文：

某年初，孫莘老結識了歐陽修，曾乘機拿寫文章的事向他請教。

歐陽修說：「沒有別的方法，只有勤奮讀書並經常寫文章，自然會有長進；但是世上一般人的毛病是練筆的機會很少，還懶於讀書，而且一篇文章寫好後，馬上要求它超過別人，像這樣很少有成功的。文章缺點也用不著別人指出來，自己多練筆就能發現了。」

原文：

頃歲，孫莘老識文忠公，嘗乘間以文字問之。雲：「無他術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，又一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。」

出處：出自宋代蘇軾的《東坡志林》。

《東坡志林》，蘇軾[宋]著。此書所載為作者自元豐至元符年間二十年中之雜說史論，內容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。

此書宋時或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》卷一一即著錄《東坡手澤》三卷，並注雲：「今俗本《大全集》中所謂《志林》也。」《四庫全書總目》以為「蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其後人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳。」

(3)東坡志林 養生說擴展資料：

作者簡介：

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙， 漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。

元豐三年（1080），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。

詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾善書，「宋四家」之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

作品有《東坡七集》《東坡志林》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

4、世說新語東坡志林兩則文言文翻譯？

世說新語東坡志林兩則文言文翻譯？
【原文】今日頗多賊，兩夜皆來入吾室。吾近護魏王葬，得數千緡，略已散去，此樑上君子當是不知耳。」
【試解析】今天很多賊，兩個晚上都來進入我的家。我最近護魏王葬，得到幾千緡，幾乎已經散去，這個竊賊一定是不知道罷了。」
這是東坡先生的一短文《樑上君子》，內容當然不是說鼓上蚤時遷那類神偷的。而是輕松地嘲笑了那類太沒有水平的小蟊賊。
文章極盡調侃之能事，足以映證東坡先生乃當之無愧的幽默大師。

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6、蘇軾《東坡志林》鳥說 ？？？？？

(甲)吾昔少年時，所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢僕，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺也。又有桐花鳳四五百，翔集其間，此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事。此無他，不忮之誠，信於異類也。

譯文:
我在少年的時候,所居住的書房前,種有翠竹松柏以及一些花草,鬱郁蔥蔥地長滿在庭院里,許多鳥在上面築巢。武陽君對殺生的行為很痛恨，囑咐家裡的小孩、奴婢及僕人，都不能捕捉鳥雀。幾年的時間下來，鳥巢把樹枝都壓彎了，鳥巢里孵的小鳥低下頭去都可以偷偷地看得到。還有一種叫桐花鳳的鳥也有四五百隻，飛翔在院子里，這種鳥的羽毛是最為珍貴很難得見得到的，但（這種鳥）卻能很馴服不受干擾（地待在那兒），而且也不怕人。鄉村裡的人見到這種現象，都認為是很奇怪的事情。（其實）這也沒有什麼其他的原因，不外乎是（主人）對待這些鳥雀的誠心，對待這些不同於人類的動物一直守信用的原因。

(乙)有野老言：鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人甚為於蛇、鼠之類也。"苛政猛於虎"，信哉！

譯文:有鄉間老人說：「鳥雀的巢離人很遠，就一定會有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶的憂患，人若不殺鳥雀，（他們）自然就親近人，以免去這樣的憂患。由此來看，那時鳥雀的巢不敢靠近人，真是因為人比蛇鼠之類的更凶惡。「嚴酷的政策比虎兇猛」，（我）信了！

7、材料：蘇軾在《東坡志林》中說：街巷中，人們聽三國故事，聽到劉備敗了，大家就不斷皺眉頭流淚

我只有點解析，大致如下
我們中國古代是封建社會，要王權獨尊，而東漢末年，群雄並起，劉備是漢室之胄，是皇親國戚，自然是正統，而在人們的心中，劉備要贏，才符合他們當時的社會環境，歷史背景，才是正統的，其他人都是篡逆。次之、劉備一直以仁義為本，這就讓他在民間的口碑很好，一代代流傳下來，劉備無疑就被「聖」化了，在百姓心中就樹立起了一個仁義的形象。對於這種「好人」的失敗，自然就會難過。

我認為的話，這還是我們中國古代那種封建王朝的思想、為了中央集權、為了王權獨尊，就需要在人們的腦海里灌輸這種王室正統的思想。

8、出自東坡志林中的《醫生》翻譯

1、譯文：歐陽修曾經跟我擺談過這樣的事情：有人生了病，醫生問他是怎麼得病的，他回答說：「坐船時遇上刮大風，驚恐害怕，然後就病了。」醫生就在使用了多年、被舵工手上出的汗水浸透了的船舵把柄上用刀刮下一些碎屑來，加上丹砂、茯神一類的葯，泡水給他喝了，他的病就好了。現在的《本草注別葯性論》上說：「治療出汗多的毛病，可以用麻黃的根節（麻黃，中葯名，以莖枝入葯，性溫、味辛微苦，功能發汗；根節入葯，性平、味甘，功能止汗）和被人用舊了的竹扇（上面浸透了人的手汗）來打成碎末讓病人服用。」歐陽修就說：「醫生憑借自己的揣度配葯大都像這樣，初看好像兒戲，但有時還真有效，恐怕這其中的道理還不容易招致責難吧。」我就對歐陽修說：「把毛筆、墨錠拿來燒成灰給學生吃，能夠治療愚蠢和懶惰嗎？推而廣之，那麼，喝了伯夷（古代最清廉的人）的洗手水，就可以治療貪心；吃了比干（古代最忠誠的臣子）吃剩下的飯菜，就可以改掉諂媚的毛病；舔一舔樊噲（古代勇敢的壯士之一）用過的盾牌，就可以醫治膽小的毛病；嗅一嗅西施（古代最美的女人）的耳環，就可以治好天生的丑怪殘疾啦。」歐陽修聽了我的話，大笑起來。元祐六年（公元1091年）潤八月十七日，我坐船進入潁州地界，因而想起20年前在這潁州拜見歐陽修的事，偶然回憶起當年跟歐陽修的一番笑談，姑且把它了記下來。

2、原文：歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：「乘船遇風，驚而得之。」醫取多年舵牙為舵公手汗所漬處，刮末雜丹砂茯神之流，飲之而愈。今《本草注別葯性論》雲：「止汗，用麻黃根節及故竹扇為末服之。」文忠因言：「醫以意用葯多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。」予因謂公曰：「以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪；食比干之餕餘，可以已佞；舐樊噲之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以療惡疾矣。」公遂大笑。元祐六年閏八月十七日，舟行入潁州界，坐念二十年前見文忠公於此，偶記一時談笑之語，聊復識之。

9、尋找蘇軾逸聞

蘇軾（1037～1101）享年64歲，又名蘇東坡，字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，南宋高宗朝，贈太師，追謚號「文忠」，眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是父親蘇洵的長子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家和詩人。嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹「烏台詩案」，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置,不得簽書公文。哲宗立，高太後臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月後,遷為禮部郎中;任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元佑四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元佑八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）卒於常州（今屬江蘇），年六十五，葬於汝州郟城縣（今河南郟縣）。他與他的父親蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一，他家三口人被評為唐宋八大家，稱「三蘇」，作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。豪放派詞人。
【蘇軾生平】
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他的父親蘇洵，即《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。
嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻陰差陽錯地高中進士第二名。
嘉佑六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂「三年京察」，入第三等，為''百年第一''.授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其父於汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時,正是北宋開始出現政治危機的時候,繁榮的背後隱藏著危機,
此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的「平和世界」。
蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，很不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。
蘇軾在杭州待了三年，任滿後，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州,。政績顯赫,深得民心.
這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，「文字毀謗君相」的罪名，被捕下獄，史稱「烏台詩案」。
蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。
出獄以後，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，於公餘便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時起的。
宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准備南返常州時，神宗駕崩。
哲宗即位，高太後聽政，新黨勢力倒台，司馬光重新被啟用為相。蘇軾於是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月後，升中書舍人，不就又升翰林學士知制誥。
俗話說：「京官不好當。」當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。
蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州。 元佑八年（1093年）新黨再度執政，再次被貶。後徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒於常州，謚號文忠。享年六十六歲。

【文學藝術成就】
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蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。他認為作文應達到「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈柳宗元和歐陽修三家並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：「其文渙然如水之質，漫衍浩盪，則其波亦自然成文。」蘇軾與歐陽修並稱「歐蘇」，是「唐宋八大家」之一。蘇軾是繼歐陽修之後主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交遊或接受他的指導者甚多，黃、秦、晁、張四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱蘇門四學士。
蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：「蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。」趙翼《甌北詩話》說：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。」其詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對後代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上佔有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩庄詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」
蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」 黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：「本朝善書者，自當推(蘇)為第一。」
蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：「作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。
蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

【烏台詩案】
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宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏台詩案。這案件先由監察御史李定告發，後在御史台獄受審。御史台自漢代以來即別稱「烏台」，所以此案稱為「烏台詩案」。
北宋神宗年間蘇軾因為反對新法，並在自己的詩文表露了對新政的不滿。由於他當時是文壇的領袖，任由蘇軾的詩詞在社會上傳播對新政的推行很不利。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏台，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。
由於宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免於一死，但被貶為黃州團練副使。

元豐二年 (1079)，蘇軾移任湖州 (浙江省吳興縣)，七月遭御史台所派遣的皇甫遵等人逮捕入獄，他們指證蘇軾在詩文中歪曲事實,誹謗朝廷。

御史李定、何正臣、舒亶等人，舉出蘇軾的《杭州紀事詩》做為證據，說他「玩弄朝廷，譏嘲國家大事」，更從他的其它詩文中挖出一句二句，斷章取義的給予定罪，如：「讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術」，本來蘇軾是說自己沒有把法律一類的書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的聖人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能以法律教導、監督官吏；又如「東海若知明主意，應教斥鹵變桑田」，說他是指責興修水利的這個措施不對。其實蘇軾自己在杭州也興修水利工程，怎會認為那是錯的呢？又如「豈是聞韶忘解味，邇來三月食無鹽」說他是諷刺禁止人民賣鹽。總結一句話，是認定他膽敢譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應該處死刑。

蘇軾在御史台內遭到嚴刑拷問，他自認難逃死罪。最後終能倖免一死。是年十二月二十八日，蒙神宗的恩賜被判流放黃州（湖北省黃岡縣），蘇軾被拘禁近百日，後獲釋離開御史台之獄。後人把這樁案件的告訴狀和供述書編纂為一部《烏台詩案》。「烏台」即御史台。《漢書·朱博傳》：「是時，兀御史府吏舍百餘區井水皆竭；又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰朝夕烏。」後世便以御史府為烏府，御史台為烏台。由於這案的發起者都是御史台的言官，他們包括御史中丞李定，監察御史里行（御史台的見習史官）舒覃、何正臣等，因此稱為「烏台詩案」。

蘇軾致禍的原由，除上述的「莫須有罪名」外，據說是因為得罪了當時的宰相王安石。當時人的筆記里曾記載其事。

說蘇軾在朝廷當禮部尚書之時，有一日，他去王安石的書房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見烏齋台桌上擺著一首隻寫得兩句尚未寫完的詩——「明月枝頭叫，黃狗卧花心。」

蘇東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎幺會在花心上卧呢？以為不妥。於是提筆一改，將詩句改為「明月當空照，黃狗卧花蔭」。

王安石回來後，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦後，一天，他出室外散步，見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：「黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀？羅羅，羅羅羅羅。」蘇東坡出於好奇心，走過去問小孩喊什幺，小孩說，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條黃色、黑色象芝麻大的小蟲在花蕊里蠕動。又問小孩說這是什幺蟲？小孩說：黃狗蟲，黑狗蟲。蘇東坡離開花叢，來到一棵榕樹下，正碰到樹上一陣清脆的鳥叫聲，問旁人，這是什幺鳥叫？旁人答道：這叫明月鳥。此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯改了王安石的詩。

這段記載的真偽已不可考。從史實上看，王安石罰蘇軾，錯改兩句詩似乎不是王安石討厭蘇軾的真正原因。其實質上的原因，當是政治上蘇軾反對王安石變法。因此之故，蘇軾方有如此刑名之獄。