行走坐卧皆養生 下載

1、行走坐卧吃的禮儀是什麼

坐姿

坐姿是一種可以維持較長時間的工作勞動姿勢，也是一種主要的休息姿勢，更是人們在社交、娛樂中的主要身體姿勢。良好的坐姿不僅有利於健康，而且能塑造沉著、穩重、文雅、端莊的個人形象。

1、標准坐姿要領

1) 精神飽滿，表情自然，目光平視前方或注視交談對象。

2) 身體端正舒展，重心垂直向下或稍向前傾，腰背挺直，臀部占坐椅面的2/3。

3) 雙膝並攏或微微分開，雙腳並齊。

4) 兩手可自然放於腿上或椅子的扶手上。

除基本坐姿以外，由於雙腿位置的改變，也可形成多種優美的坐姿，如雙腿平行斜放，兩腳前後相掖，或兩腳呈小八字形等，都能給人舒適優雅的感覺。如要架腿，最好後於別人交疊雙腿，，女子一般不架腿。無論哪種坐姿，都必須保證腰背挺直，女性還要特別注意使雙膝並攏。

2、入座、離座要領

1) 從椅子後面入座。如果椅子左右兩側都空著，應從左側走到椅前。

2) 不論從哪個方向入座，都應在離椅前半步遠的位置立定，右腳輕向後撤半步，用小腿靠椅，以確定位置。

3) 女性著裙裝入座時，應用雙手將後片向前攏一下，以顯得嫻雅端莊。

4) 坐下時，身體重心徐徐垂直落下，臀部接觸椅面要輕，避免發出聲響。

5) 坐下之後，雙腳並齊，雙腿並攏。
走姿

行走是人的基本動作之一，最能體現出一個人的精神面貌。行走姿態的好壞可反映人的內心境界和文化素養的高下，能夠展現出一個人的風度、風采和韻味。

1、標准走姿要領

1) 走姿是站姿的延續動作，行走時，必須保持站姿中除手和腳以外的各種要領。

2) 走路使用腰力，身體重心宜稍向前傾。

3) 跨步均勻，步幅約一隻腳到一隻半腳。

4) 邁步時，兩腿間距離要小。女性穿裙子或旗袍時要走成一條直線，使裙子或旗袍的下擺與腳的動作協調，呈現優美的韻律感；穿褲裝時，宜走成兩條平行的直線。

5) 出腳和落腳時，腳尖腳跟應與前進方向近乎一條直線，避免「內八字」或「外八字」。

6) 兩手前後自然協調擺動，手臂與身體的夾角一般在10°～15°，由大臂帶動小臂擺動，肘關節只可微曲。

7) 上下樓梯，應保持上體正直，腳步輕盈平穩，盡量少用眼睛看樓梯，最好不要手扶欄桿。1）行走輔助訓練

A、擺臂。人直立，保持基本站姿。在距離小腹兩拳處確定一個點，兩手呈半握拳狀，斜前方均向此點擺動，由大臂帶動小臂。

B、展膝。保持基本站姿，左腳跟起踵，腳尖不離地面，左腳跟落下時，右腳跟同時起踵，兩腳交替進行，腳跟提起的腿屈膝，另一條腿膝部內側用力綳直。做此動作時，兩膝靠攏，內側摩擦運動。

C、平衡。行走時，在頭上放個小墊子或本子書本，用左右手輪流扶住，在能夠掌握平衡之後，再放下手進行練習，注意保持物品不掉下來。通過訓練，使背脊、脖子豎直，上半身不隨便搖晃。

2）邁步分解動作練習

A、保持基本站姿，雙手叉腰，左腿擦地前點地，與右腳相距一個腳長，右腿直腿蹬地，髖關節迅速前移重心，成右後點地，然後換方向練習。

B、保持基本站姿，兩臂體側自然下垂。左腿前點地時，右臂移至小腹前的指定點位置，左臂向後斜擺，右腿蹬地，重心前移成右後點地時，手臂位置不變，然後換方向練習。

3）行走連續動作訓練

A、左腿屈膝，向上抬起，提腿向正前方邁出，腳跟先落地，經腳心、前腳掌至全腳落地，同時右腳後跟向上慢慢墊起，身體重心移向左腿。

B、換右腿屈膝，經過與左腿膝蓋內側摩擦向上抬起，勾腳邁出，腳跟先著地，落在左腳前方，兩腳間相隔一腳距離。

C、邁左腿時，右臂在前；邁右腿時，左臂在前。

D、將以上動作連貫運用，反復練習。

2、武術怎麼練才能做到「行走坐卧皆是練拳」

在這種發力架構下，剛開始訓練會強調「形正則氣順」人體的氣血運行順暢，內臟功能優勢發揮的情況下，人體的免疫力會慢慢增加。中醫所講的元氣，也逐漸充盈。武術能夠治百病，道理就在這里，氣血暢通了，元氣充盈了，免疫力增加了，那就調動了人體自愈的能力，侵入到體內的病菌，即使是癌細胞都可以鬥上一斗。消滅了各種病菌，人體想不健康都不行啊。因為氣血充足，運行能力也強。做個比喻，我們再水龍頭上接一根水管子，打開水龍頭，當你把水管子折疊起來的時候水就流通不了了；但是當水龍頭里的水流足夠強大時，你想折疊都不可能了。水管子就是氣血運行的通道，血管和經脈，水就是氣血。一開始人體氣血虧損，運行能力不強，人體自然身姿下血管和筋脈以及肌肉都是對氣血產生阻礙作用，一旦「折疊」，氣血就不暢通，尤其在末梢。就像水渠的末端一樣，由於水流循環不好，總會積累很多垃圾，時間長了就會形成「死水」。人體也是這樣，氣血虧損的人，循環能力不好，在手指和腳上體現的更明顯。很多人到冬天都會手腳冰涼，而站樁的人卻是手腳溫暖。區別就在這里，手腳是經脈、氣血循環的末端，氣血不壯，循環不好，因此手腳冰涼。而樁功，重新分配了人體重力分布架構，源頭上不壓迫內臟，就連肌肉都不給氣血運行產生阻力。雖然氣血循環弱，但是由於阻力減少，循環能力得到提高，手腳便不會冰涼。

3、戒期內行走坐卧洗手漱口等皆有咒語~都有那些?

人生還是需要些智慧的，佛法學習，百度下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規》4集或12集請聽凈空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

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內容預覽：
區區九朵玫瑰就要四十五個大洋，簡直是搶錢嗎，雖然我心中暗自誹謗，可是卻不得不忍痛掏出四十五塊錢遞給一直面帶職業微笑的服務生，還不能有一絲的脾氣
林蕾，我的女朋友，一個如天使般點亮我人生的女孩
對於林蕾會答應做自己的女朋友，我在這一刻仍覺得像是夢中一般。盡管我和林蕾算得上是青梅竹馬了，可是她實在是太優秀了
在小學一年紀的時候我和林蕾就是同位，雖然那個時候的林蕾便是唇紅齒白如瓷娃娃般可愛，可是畢竟那個時候自己還小，還不知道窈窕淑女君子好逑，雖然後來明白了，可是自己與她也分開了，直到上高中時，林蕾才再次走進自己的生活中，當時的林蕾已經由一個毛丫頭……

5、行住坐卧皆可修行.行時應該如何修

修行功夫到家的人行住坐卧，不管什麼時候都處於很深的禪定境界中，我們剛開始修行的時候，說行住坐卧皆可修行，就是為了像那個方向走，具體在行的時候修行，方法有很多的，念佛、四念處、觀心等等都可以的，根根據自己的修行進度、主修法門、以及目前面臨的障礙來！

6、行走坐卧皆是修行，且看古人如何表達得「意」之行？

魏晉玄學中，「言」、「象」、「意」是思想家們辯論的命題之一，王弼主張「得意忘象」、「言不盡意」。言，是語言；象，是形象或意象；無論是「言」，還是「象」，都是「意」的工具，「得意」才是最終的目的。

語言文字的表達是有局限的，在有些時候很難真實地傳達內心的真情實感，所以有「溢於言表」，想要表達的思想即意，在言語之外，沒有合適的語言文字來貼切地表達，就有了「只可意會，不可言傳」。

文藝作品或文化產品，包括但不限於文學著作、國畫、書法、戲曲及一切物質文化產品如玉器、銅器、傢具等，是作者與讀者(受眾)心與心的交流，如蘇東坡所言「神遊故國」，作者創作出來的作品，融入了作者的思想與內涵；讀者在欣賞作品時，能於千里之外感知作者的心境，通過作品與作者進行思想上的共鳴，這就是「得意」。作者的思想傳達到了讀者心中，並能夠產生彼此的靈犀之感，真正地實現了「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的境界。作品只是個工具，通過這種具象的表達，傳達的是內在的意蘊。豫劇五大名旦之一崔藍田代表作《包青天》，其扮演的秦香蓮在相府懷抱琵琶訴說身世：「三江水洗不盡我滿身冤屈??」唱詞柔回百轉，曲折動婉，使人聞之不僅潸然淚下，觀眾被秦香蓮的苦難悲情所感染，也在台下默然流淚，觀眾與秦香蓮在思想上產生了共鳴，觀眾也進入了故事中，觀眾得到了劇作的真意！

曾經看過對佛經的比喻，佛經「真意」就像那皓月當空，佛經「典籍」就是那指向明月的手指，所以，佛教修行雖然是以佛經典籍為出發點，但落腳點是在佛教真意上，佛經典籍只是著了「文字相」的工具，而「無相」才是真正的「覺悟」，才會悟到真正的「意」！所以，後來禪宗南派主張「頓悟成佛」，行走坐卧皆是修行，不著文字，盡得真諦！

意，就是國畫中的東晉顧愷之說的「以形傳神」；是南齊謝赫說的「氣韻生動」；也是唐代詩歌「七絕聖手」王昌齡說的「意境」；也是唐宋八大家在散文發展中提出的「文以載道」、「文以明道」的「道」。這是作者內心真實的思想。

作品有思想、有內涵，讀者(受眾)才會「得意」，才會「明道」，作者才能更好地最大化地實現自身價值！

7、禪宗的「劈柴擔水，無非妙道，行住坐卧，皆在道場」，出自那部經典？

這句是出自王維的詩！但是王維受禪宗心法熏陶，很有心得，故能言說如此妙偈妙句妙語妙境！可以說契合維摩詰所說經的無二意境！

有疑問請追問
滿意望採納，謝謝！

8、如何做到行走做卧,皆是修行?

正所謂 你離了行走坐卧外 又能到哪裡去修行呢？從簡單的概念上來說，修行就是修正改變我們身語意方面錯誤的行為。那麼在日常生活學習工作中，行走坐卧的時候，觀察自己的起心動念，言行舉止合不合道，是為公還是為私，是對還是錯。使自己的行為都在正確的道理，方式上，那就是
行走坐卧皆修行了。

9、大願法師：行住坐卧皆是禪，我們應該如何在當中修行

大願法師：行住坐卧皆是禪，我們應該如何在當中修行？
發表時間：2017-06-17 來源：禪文化網

通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。

節錄自大願法師《大念處經學記》
四威儀（行住坐卧——了知身體姿勢）

我們在生活之中都離不開這四種基本姿勢，行、住、坐、卧，在這裡面就可以成就阿羅漢道，就可以成就解脫。但是對於初學者要減少修站禪和卧禪，因為站禪一直站在那裡面，站立的姿勢會讓你很快地身體僵硬、沉重，然後就產生極大的苦受，你要修是修不下去的，會干擾修行，所以要少修。卧禪也要少修，大家要知道南傳的卧禪跟葯師法的睡光明法是不同的。睡光明法修的話當然很善巧，因為他就在睡眠裡面修。但是這個卧禪你是要一直保持清醒覺知的，如果初學者你就學卧禪的話，你還沒開始修你就睡著了。吃完早飯睡，睡了醒了吃午飯，吃了午飯又睡，一天到晚都是睡了，這個是不可以的，這樣修的話你會越來越懈怠和懶惰。所以它容易引發睡意，這個卧姿的話，難以保持覺知，要少修。

怎樣通過在行住坐卧四威儀之中來修，然後達到解脫呢？比如說我們修行禪，行禪怎麼修呢？我們看底下經文：

復次，諸比丘！比丘行走時，了知：『我正在行走。』站立時，了知：『我正在站立。』坐著時，了知：『我正在坐著。』躺卧時，了知：『我正在躺卧。』無論何種姿勢，皆如實了知。

這樣來修行禪。有些人就慢慢地慢吞吞地，然後一直心裏面念，我抬起左腿然後放下，然後又抬起右腿，這樣是行禪嗎？不是啦。行禪不是這樣的，你這樣修的話，當然能夠讓你心靜下來，但是這個不是行禪，不是真正的行禪，只能說是行禪的前行准備。事實上你要真正修行禪，你要先稍微在你經常要經行的道路，要站在那個起點先培育一下定力。

比如說你先修安般念，或者你修四界差別觀，到能夠見到色聚，見到色聚就見到辨識色法了。你能夠辨識色法了，然後就分析它們，分析它們最後的究竟色法不過是地水火風，見到地水火風四界的十二種特相；然後才起步，慢慢走，這樣是開始修行禪；然後觀照，在行走的時候這個心會產生很多的心生色法。比如說，你邁步之前，你一定心裡起個念頭，我要行走，要抬左腿。你這念頭一起，就會生起很多色法，這個叫心生色法，然後才會指揮你抬腿邁腿。所以要觀照，因為「要行走」這一個念頭，就產生了很多心生色法；同時也要觀照，因為「要行走」這一念，這個起心動念就生起了很多的心路過程。心路過程裡麵包含了一個意門轉向心和七個速行心，這個意門轉向心有十二個名法，每一個速行心法裡面有三十多個名法，這樣地來修才是真正地修行禪了。不是說：啊，我正在行走，了知我正在行走，心裏面念一下，就是想行禪了。不是這樣的。

眼下大家可能聽不很懂，不奇怪。如果你沒有系統學過四界差別觀，你都不曉得在說什麼，也不會懂得它到底怎麼修。但是你學下來就好了，學下來你就知道怎樣去修，怎樣去修四界差別觀。我們特別強調，安般念和四界差別觀對初學者是非常非常重要的。你把這一個意門轉向心裏面的十二個名法，把七個速行心，每個速行心裏面的三十多個名法，全部都能夠辨識清楚了，你這個時候就真正地沒有我相了，真正地沒有我執了，不是口說，而是現證。知道這些名法不過是四種名蘊的集聚，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的集聚而已。一切帶動和被帶動的色法是色蘊，那些所有的名法是識蘊，在行禪之中能夠觀照五蘊，就是真正地能夠在行禪。如果我們真正地能夠在行禪之中來觀照五蘊，就證得了名色分別智，再來觀照五蘊的生滅因緣。

如是，他安住於身，隨觀內身；或安住於身，隨觀外身；或安住於身，隨觀內外身。他安住於身，隨觀生法；或安住於身，隨觀滅法；或安住於身，隨觀生滅法。

前面我們講了行禪，站禪、坐禪、卧禪都是那樣地修。然後還要進一步要觀照，觀內外、觀生滅。觀內是觀自己五蘊身心、觀外是觀他人的五蘊身心；然後交替地來觀內外，這樣就把一切微細執都斷掉了。把對於其他人的那種肉體的貪執，微細的也都破除了，一切行法、一切有為法都是無常、苦、無我。然後還要觀生、觀滅、觀生滅。

觀照五蘊的因緣，生起這個五蘊的因緣也是無常的、苦的、無我的，就能夠去除我想，就能夠斷我執，達到解脫。

在行禪之中，要觀照五蘊證得名色分別智以後，還要觀照五蘊生起的因緣，它滅的因緣。首先是用緣起第五法來觀照五蘊身心的遠的因緣。我們由於前世的煩惱輪和業輪；煩惱輪有三支也就是無明、愛、取這三支煩惱輪。業輪有兩支就是行和業有這個兩支。因為煩惱輪引生業輪，因為業輪，所以我們就招感到了今生的果報五蘊的生起。這樣就是經文裡面所講的「他安住於身，隨觀身法」的具體的實修的方法。

然後觀照，由於無明、愛、取、行、業有，這五種因完全地壞滅，所以涅槃的時候五蘊完全壞滅，這是觀照因緣滅，也就是經文上所講的「或安住於身，隨觀滅法」的具體的實修的方法。

然後再來「或安住於身，隨觀生滅法」，就是觀照因緣生滅之後，還要觀照剎那生滅。煩惱輪、業輪的五種因一生起即壞滅，即生即滅；當下的果報五蘊也是一生起立即壞滅，即生即滅；因此是無常、苦、無我的，這樣地來修觀禪。

底下就是講修四威儀的成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只為了更高的智慧與正念。他無所依而住，不執著五取蘊世間任何事物。

比丘如是安住於身，隨觀身體。

通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。這樣對於身體四威儀的禪修就是變成觀禪，觀禪就能夠成就解脫法門，讓我們成聖道。

我們為什麼要來禪修呢？為什麼要來參加禪文化大學堂呢？因為禪修能夠幫助我們成就自在快樂的心。

有一些人擁有用之不盡的財富，可以隨心所欲地購買物品，但是買不到幸福。

有一些人擁有炙手可熱的權力，可以隨心所欲地支配他人，但是他對自己的煩惱卻束手無策。

那麼禪修者擁有自由自在的心。怎麼擁有？用前面我們講的方法，你觀一切行法、一切有為法，通過辨識色法、辨識名法，就真正地證到一切都不過是五蘊的集聚。而這個五蘊怎麼生呢？怎麼滅呢？都能知道。這樣我們的心就沒有任何的執著，沒有任何的掛礙，真正的成就自由自在的心。

那麼面對任何境界的時候，都能夠隨遇而安，都能夠快樂無憂，法喜禪悅無限。所以這樣的生活你選擇哪一種呢？你是追逐能夠用之不盡的財富嗎？還是追逐炙手可熱的權力呢？或者還是希望成就自由自在的心呢？

尤其是對於那些修行功夫很純熟的禪修者，他不是一定要在座上，在坐姿這個時候，才能夠成就，才能夠修禪，才能夠修觀禪。他在一切姿勢之中都能夠成就觀禪的智慧，都能夠證聖道，都能夠進入禪那。

比如說舍利弗尊者和須菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。我們去那爛陀寺的時候我們就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那個也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那個地方附近的村莊裡面出生。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。南傳佛教寺院是不生火做飯的，比丘們每天都要托缽。舍利弗尊者每天出去托缽的時候，他在每一家門口都是先迅速地入滅盡定，然後從定中出來再接受供養。

解空第一的須菩提尊者，他是精通於慈心禪、慈心觀。他在每一家門口來接受供養之前，總是先入慈心禪，然後從慈心禪出來，再來接受供養。大家要知道，這個止和觀，你不可以混在一起修，混在一起修是很難成就的，你要修觀禪，你要先從定出來，再來修觀禪。

你看兩位尊者就給我們示現了一種榜樣。因為兩位尊者都希望布施供養者能夠得到最大的利益，最殊勝的利益。所以他們都是從定中出再來受供，先修定然後從定出來，再來受供。那樣的話，超勝的善業、無量的善業都會在施主的心路過程之中產生。所以在行住坐卧四威儀之中都能夠成就禪那，都能夠修觀禪、開智慧、證無我。

10、萬般計較皆是空，行住坐卧總是禪

生活處處是修行，平平淡淡才是真