1、傅道彬的學術思想怎麼研究啊？
你把 自私的基因 看完，在看點物理與生物的書，加上自己的思考 你就能明白很多，有的甚至位於哲學之上，當然最好是看看馬克思的哲學。
2、醫學家朱丹溪
朱丹溪（1281--1358），名震亨，字彥修，義烏（今浙江義烏市）赤岸人。他所居的赤岸村，原名蒲墟村，南朝時改名赤岸村，繼而又改為丹溪村。所以人們尊稱他為「丹溪先生」或「丹溪翁」。朱丹溪倡導滋陰學說，創立丹溪學派，對祖國醫學貢獻卓著，後人將他和劉完素、張從正、李東垣一起，譽為「金元四大醫家」。
成長經歷
童年磨難
朱丹溪祖父名環，父名元，母戚氏。祖父輩均以孝聞名鄉里。朱丹溪的堂曾祖朱杓，精通醫學，著有《衛生普濟方》，重醫德。堂祖父叔麒，宋咸淳進士，晚年從事醫學，醫德十分高尚，他們均對丹溪有一定的影響。
元至元十八年（1281）十一月二十八日，朱丹溪誕生於義烏縣赤岸村。朱丹溪自幼聰敏好學，日記千言。
元貞元年（1295），丹溪父親因病去世。丹溪和兩個弟弟都尚年幼，全家靠戚氏一人支撐。朱丹溪的童年既經歷了艱辛的磨難，又得到了母親的良好的教育與熏陶。
發奮為學
在逆境中成長的朱丹溪，性格豪邁，見義勇為，從「不肯出人下」。元大德四年（1300），朱丹溪年滿20歲，時任義烏雙林鄉蜀山裡里正。他剛正不阿，敢於抗拒官府的苛捐雜稅，因而深得民眾的擁護，連官府都忌他三分。
丹溪30歲時，母親患病，而「眾工束手」，因此他就立志學醫。他刻苦鑽研《素問》等書，「缺其所可疑，通其所可通」，克服了學習上的種種困難，經過5年的勤奮苦學，既治好了母親的病，也為日後的醫學打下良好的基礎。
這時，丹溪已經36歲，他在強烈的求知慾驅使下，到東陽從師許謙，學習理學。過了4年，成為許謙的得意門生。後來他將理學結合於醫學，推動了醫學理論的發展。
延佑元年（1314）八月，恢復科舉制度。丹溪在學習期間，曾參加過兩次科舉考試，但都沒有考中。
科舉失敗並沒有使丹溪灰心，他認為：要使德澤遠播於四方，只有學醫濟人，才是最好的選擇。這時，他的老師許謙，卧病日久，也鼓勵丹溪學醫。於是，朱丹溪決意斷絕仕途，專心從事醫學事業。
有志不在年高，朱丹溪專業從醫的時候，已40歲了。他一心撲在醫學上，學業大有長進。過了兩年，丹溪42歲時，治癒了許謙多年的頑疾。
千里求師
泰定二年（1325），朱丹溪45歲，渡錢塘江，千里迢迢來到吳中（今江蘇蘇州）。後到宛陵（今安徽宣城），上南徐（今江蘇鎮江），輾轉建業（今南京），但始終沒有找到一位適合當老師的人。有人告知，杭州羅知悌醫術高明，學問精湛，他就不顧夏日的炎熱，日夜兼程，匆忙趕到杭州求教。
羅知悌精於醫，得金劉完素之學，為劉完素的二傳弟子，旁參張從正、李東垣兩家，曾以醫侍宋理宗。羅知悌對朱丹溪既有理論的傳授，又有實踐的教誨。使朱丹溪的醫術有了長足的進步。朱丹溪經過長期不斷的實踐，總結出一個重要的論點，即「陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護」。為創立後來的丹溪學派奠定了堅實的基礎。
一年半後，羅知悌去世。丹溪安葬了師傅後回到義烏老家。朱丹溪濟世救人，為百姓治病，數年後，「聲譽頓著」。
主要成就及著作—倡導滋陰學說
丹溪著書的態度十分嚴謹，至67歲時，著《格致余論》一書。不久又著《局方發揮》、《本草衍義補遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發揮》等，今僅存前三部書。
《格致余論》是丹溪醫論的專著，共收醫論42篇，充分反映丹溪的學術思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有餘陰不足論》兩篇為中心內容，創立「陽常有餘，陰常不足」的論點，強調保護陰氣的得要性，確立「滋陰降火」的治則，為倡導滋陰學說，打下牢固的基礎。其他各篇，側重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點，內容十分豐富，每篇中又多以治驗相對照。
朱丹溪的醫學成就，主要是「相火論」、「陽有餘陰不足論」，並在此基礎上，確立「滋陰降火」的治則，倡導滋陰學說及《局方發揮》一書，對雜病創氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養老、慈幼、茹淡、節飲食、節情慾等論，大都從養陰出發，均對後世有深遠的影響。
丹溪學說，不僅在國內影響深遠，而且在15世紀時，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，日本又成立「丹溪學社」，進行研究和推廣。迄今日本沿存「丹溪學社」。
至正十八年（1358）夏，一代醫學宗師朱丹溪與世長辭，終年78歲，葬於義烏東朱之郭頭庵。
明清時期一些學者，對丹溪推崇備至，常遠道前來祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之濱獅子岩頂建有朱丹溪紀念亭，獅子岩麓建有朱丹溪紀念堂。東朱村辟有朱丹溪陵園。赤岸鎮區、義烏城區、金華市區分別有丹溪街、丹溪路之命名。丹溪在人民心目中，正如「雲山蒼蒼，高風不磨，世遠彌聲，仰止者多。」
3、名老中醫學術思想及臨床經驗研究內容是什麼?
同上
4、請簡述醫學家朱丹溪生平
朱丹溪（1281--1358），名震亨，字彥修，義烏（今浙江義烏市）赤岸人。他所居的赤岸村，原名蒲墟村，南朝時改名赤岸村，繼而又改為丹溪村。所以人們尊稱他為「丹溪先生」或「丹溪翁」。朱丹溪倡導滋陰學說，創立丹溪學派，對祖國醫學貢獻卓著，後人將他和劉完素、張從正、李東垣一起，譽為「金元四大醫家」。
丹溪著書的態度十分嚴謹，至67歲時，著《格致余論》一書。不久又著《局方發揮》、《本草衍義補遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發揮》等，今僅存前三部書。
《格致余論》是丹溪醫論的專著，共收醫論42篇，充分反映丹溪的學術思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有餘陰不足論》兩篇為中心內容，創立「陽常有餘，陰常不足」的論點，強調保護陰氣的得要性，確立「滋陰降火」的治則，為倡導滋陰學說，打下牢固的基礎。其他各篇，側重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點，內容十分豐富，每篇中又多以治驗相對照。
朱丹溪的醫學成就，主要是「相火論」、「陽有餘陰不足論」，並在此基礎上，確立「滋陰降火」的治則，倡導滋陰學說及《局方發揮》一書，對雜病創氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養老、慈幼、茹淡、節飲食、節情慾等論，大都從養陰出發，均對後世有深遠的影響。
丹溪學說，不僅在國內影響深遠，而且在15世紀時，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，日本又成立「丹溪學社」，進行研究和推廣。迄今日本沿存「丹溪學社」。
至正十八年（1358）夏，一代醫學宗師朱丹溪與世長辭，終年78歲，葬於義烏東朱之郭頭庵。
明清時期一些學者，對丹溪推崇備至，常遠道前來祭奠。今日之丹溪故里赤岸，丹溪之濱獅子岩頂建有朱丹溪紀念亭，獅子岩麓建有朱丹溪紀念堂。東朱村辟有朱丹溪陵園。赤岸鎮區、義烏城區、金華市區分別有丹溪街、丹溪路之命名。丹溪在人民心目中，正如「雲山蒼蒼，高風不磨，世遠彌聲，仰止者多。」
5、在養生學方面儒家有哪些學術思想和觀點？
在養生學方面，儒傢具有代表性的學術思想和觀點，從儒家許多經典中都可以發現。如強調精神調攝方面，《禮記·緇衣》說：「心以體全，亦以體傷」。養心與養形是養生的重要內容，然而精神與形體之間，具有統帥支配作用的是精神。
養生首先要強調精神調攝，而最好的方法是減少物質慾望，即所謂：「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現慾望，不可有過分地要求，這就需要遵循「禮」的原則。
注意身體護養也是儒家養生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節等，是護養身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，「人有三死，而非其命也，已取之也。夫寢處不適，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。」這些都是造成身體損害、不善養生的原因，是需要予以注意的。
另外孔子還指出：「居無求安」。意即居住環境和條件不可太安逸了，否則，容易使人變懶，意志消沉，事業荒廢，身體衰弱，對健康不利。他按照四時節令氣候變化調節居處和增減衣被，以適應外界環境的變化。
6、氣功為何人所創???
氣功的起源與發展
氣功究竟起源於何時，至今未見直接的文獻資料，目前是根據幾個間接文獻的互相佐證推測的。據中國最早的史書《尚書》記載：在四千多年前的唐堯時期，中國中原地區曾洪水泛濫成災。《呂氏春秋·古樂篇》就有用有「宣導」作用的「舞」來治療「筋骨瑟縮不達」之疾的記載。《黃帝內經》也有用導引、按蹺來治療骨關節病的記載，到春秋戰國時期已發展成為「導引按蹺」。
1975年在青海樂都地區柳灣三坪台出土的馬家窯時期的文物——浮雕彩陶罐上，是一個練氣功站樁的人形，說明中華氣功至今至少有5000年的歷史。
一、殷周時期的氣功萌芽
殷商時期，我們的祖先創時歷，應用干支紀日法，製造石器、骨器，進而是青銅器。農業生產較前發展，生活和文化較前進步，人們對自然的認識也漸增進。雖然天體運動與神話相伴，周天之說已見端倪，對身體各部分結構已有觀察，對疾病的危害也已有所認識，並具有了一定的醫葯知識。這都為氣功養生法的產生奠定了基礎。
傳說殷時活了八百歲的彭祖，得益於「常食桂芝，善導引行氣。」（《中國人名大辭典》彭祖）又有一位容成公「自稱黃帝之師，見周穆王，能善補導之事，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養精氣者，發白復黑，齒墜更生。」（《雲笈七簽》）說明殷時已有氣功導引養生法的存在。據《呂氏春秋·古樂篇》記載：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」創編「舞」用以疏通經絡，理氣導滯，以防治郁滯不通之疾，這種「舞」已類似今天的健身氣功。
二、先秦諸子與氣功
春秋戰國時期，是我國科學技術發展的第一個高峰時期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現，形成了歷史上「百家爭鳴」的時代。隨著人們對社會和自然的認識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規律以及與之相應的衛生保健方法，導引、食氣（服氣）、吐納、行氣之術逐漸為人們所採用，為氣功理論的發展提供了豐富的資料。
春秋戰國時期，老子的《道德經》除了是一部經典的哲學著作外，也為探索氣功學的理論奠定了基礎，它把氣功養生的三大要素——調心、調息、調身都上升到理論的高度，「守一法」也出自該書，故《道德經》對後世氣功的發展很有影響。 「守一」的「守」是指「意守」，「一」是指意念集中為「一」。所謂「守一」，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。
孔子提倡修身（健身），以「守中」類功法傳世。所謂「守中」，即在練功時，意念集中於身體或臟腑，或自然景物之內，不前不後，不左不右，不上不下，恰處天和之中。
《莊子??刻意》中的「吹口句（xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」則說明了習練氣功的目的只是為了健康長壽而已。
孟子提倡「吾善養吾浩然之氣」，強調練氣功要重視道德修養的修身方法，這與當今世界衛生組織提出的健康新觀念：「一個人在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念」不謀而合。
宋、尹則把老子的「道」和「氣」統一起來，認為「道在天地之間也，其大無外，其小無內」，「遍流萬物而不變」（《心術》）。又進一步提出了精、氣、神的概念，其「氣論」對氣功學的基礎理論有很大影響。
動靜結合的觀點則首見於《呂氏春秋》，呂氏首先指出了「靜」的重要性，「精神安乎形，而年壽得長焉」。接著又指出了「動」的重要性，「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁」。由於靜與動對人體來說都是非常重要的，因此最好的方法是「宜動者靜，宜靜者動也」。呂氏這一思想對後世產生了十分重大的影響。
戰國時期還出現了專以養生為務的「神仙家」，其中的突出代表有被後世廣為傳揚的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。
《戰國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》以及《行氣銘》，據專家考證，這是公元前5世紀末至4世紀初一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空但未透頂的十二面體玉制飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰國時代氣功功法確已達到相當高的水平。
在戰國至漢初成書的第一部中醫經典《黃帝內經》，奠定了古老氣功的醫學基礎。《素問??上古天真論》中記載：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」從氣功鍛煉的角度來看，這正是古人對遠古時期人們修煉氣功境界的描述。「呼吸精氣」、 「獨立守神」、「肌肉若一」已有了三調的雛形。《黃帝內經》的醫學理論是一種社會醫學，它所奠基的氣功學，古時稱為「黃老之學」，恰好符合當代的「社會一心理一生物」醫學模式。《素問??上古天真論》雲：「虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」正是氣功鍛煉的指導思想和基本原理。《素問??遺篇刺法論》更介紹了氣功治療慢性病的具體方法。後世練功的「入靜」、「氣貫丹田」、「舌抵上齶」、「叩齒吞津」、「玉液還丹」等等，也都由此而來。
先秦時期，社會上已有從事氣功研究的術士、方士。氣功養生術從休息以利於體力恢復的簡單應用，成為有理論、有實踐的預防養生、祛病健身的導引氣功。如楚國盛行導引行氣，著名的方士就有「羨門高豀、上成鬱林、公樂聚榖」（宋玉《高唐賦》）。姜亮夫先生說：「燕齊以求仙方而延年為主，而楚南以養氣而外生死為宗，故燕齊多方士，而楚南多隱逸……而導引行氣，始於楚南。」（《屈原賦校注》）可見戰國後期社會上氣功養生術的普遍流行。《素問》即有「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」 之論（《異法方宜論》）。
《管子》則謂「故能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍」，此乃以穩定形神立法。《荀子??修身篇第二》提出「治氣養心之術，血氣剛強，則乘之以調和」，提倡用中和法調節精神與形體。功法已有動功、靜功等不同，並且收載在諸子的著作里流傳下來。
三、秦漢時期的氣功學
公元前221年，秦統一中國。雖然秦朝持續時間不長，但在經濟文化方面做了許多統一的工作，為漢代經濟文化的發展、農業生產水平的提高，奠定了一定的基礎。秦漢在醫學方面有較大發展，氣功學也因此受到良好的影響。尤其是漢初，統治階級曾一度提倡「黃老」之術，「清靜無為」之風盛行一時。政府休養生息，人民安居樂業，客觀上對氣功的發展是一個促進。即使以後董仲舒提出「尊崇儒術，罷黜百家」，但氣功並未因儒家經學的興盛受到影響，反而在理論認識上有顯著提高。東漢時期，佛教傳入中國，佛家的一些修持方法，也被人們用來作為攝生養性的手段。至此，中國氣功明顯形成了儒、道、釋三家。
秦漢時期，由於科學文化的發展，論著日多。受先秦諸子的影響，秦漢論著也包羅萬象。其中以生命科學為中心的論著不少，較有代表的如：《呂氏春秋》、《淮南子》、《素書》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、《申鑒》、《老子指歸》、《論衡》、《老子河上公章句》、《太平經》等。除哲學、社會學、心理學、天文、地理、氣候的知識外，有的篇章直接闡發氣功養生的內容，其中尤以《呂氏春秋》對發展氣功整體論的觀點有較大的推動，將天地自然、社會人事、機體生命合為一大系統。後世氣功家觀察自然、社會與機體生命的關系，多以《呂氏春秋》十二紀為指導，足見其影響之深。另外《老子指歸》對「道」的論述，明確提出「道」即是平衡，是事物形成過程中的相對穩定狀態，較先秦諸子所述平衡問題在氣功中的應用更為具體。《淮南子》「言神仙黃白之術，亦二十萬言」。其中淑真、精神、道應、人間等篇所述（部分）內容，可以說是氣功基本理論和實踐功法的具體闡發。還有《太平經》闡述功法之多，也是其他同時著作所少見的。至東漢，魏伯陽著《周易參同契》，首次應用十二消息卦，說明了氣功氣化學說的數學原理。
秦漢時期，氣功實踐加強，不僅用於預防攝生，也用於治療外感內傷多種疾病。道士、醫師應用其作為防治疾病的方法，有知識之士用以作為養生法，連普通民眾也有應用氣功的記載。在攝生防病方面，社會上已流行各種不同作用的功法。如漢??荀悅的「關息法」，就重在壯陽。有側重養陰的功法，靜而生陰，多從靜功方面入手進行。養陰又多重在精、血、津液等體內物質的獲得上，如長沙出土的青銅鏡銘文：「尚方佳鏡真大巧，上有仙人不知老，渴（飲）玉泉飢食棗。」「渴飲玉泉」 即是練氣功時吞咽口中分泌出的津液。較多的氣功家，還是提倡應用「和」法。如《呂氏春秋》的「精神安乎形」、「心志欲其和」；劉安的「形神志氣，各盡其宜」；韓嬰的「君子務結心乎一」；董仲舒的「心平和而不失中正」；陸賈的「寧其心而安其性」；徐平的「疏神達思，怡情理性」。尤其是嚴君平對「和」法的論述：「其為化也（『其』指道），變於不變，動於不動；反以生復，復以生反，有以生無，無以生有，反復相因，自然是守。」（《老子指歸??卷三》）是說道在不變中變，不動中動，自身在相對穩定中產生變化的運動。明確闡發了氣功的氣化作用，從理論上對「和」法進行了深入的總結。除說明秦漢時期廣泛應用「和」法之外，還表明秦漢氣功對動靜、復反、有無等辯證關系的認識，已具較高的水平。
值得說明的是，秦漢時期健身氣功的應用已很普遍。湖南長沙馬王堆漢墓出土的《導引圖》上雖僅存44幅圖畫，但導引姿勢復雜多變，運動全身各部，男女老幼都有，都著平民裝束。有的註明了導引作用，並且注意了意識活動要與動作協調，而且已有仿生物的「鷂背」、「龍登」、「熊經」、「鳥伸」，較《莊子》的記載有所發展，顯然是後世「五禽戲」的起源之一。
華佗在氣功學方面的貢獻是創制五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鳥五戲。五禽戲為時間較早、系統全面的健身動功功法之一。《三國志·華佗傳》說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事。熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」簡要地介紹了五禽戲的由來以及臨床上的應用。說明五禽戲較之春秋二禽戲，較之戰國末西漢初的導引法又有提高。華佗五禽戲的創制，促進了氣功的發展，是其他方法不能相比的。
四、兩晉南北朝時期的氣功
晉初（又謂漢末）女氣功學家魏華存的氣功學專著《黃庭內景經》、《黃庭外景經》問世。就基本理論和實踐方法而論，主要應用人天觀、臟象學說研究氣功養生法，說明腦神經及心、肝、脾、肺、腎等五臟。提高了氣功對人體結構及臟腑間聯系的認識，對後世廣有影響。
晉代醫學家、煉丹家葛洪所著的《抱朴子》一書，對推動古代氣功的發展，起了一定作用。他認為導引的作用是「療未患之疾，通不和之氣」，可以延年益壽。
南北朝的陶弘景、陸修靜對氣功的發展也有較大的貢獻。陶弘景著有《養性延命錄》、《真誥》，創制了許多具有實際作用的功法。陸修靜撰有《三洞經書目錄》，為保存南北朝前的氣功文獻做了很多有益的工作。還有北齊??顏之推說的「愛養神明，調護氣息」，論述了氣功在預防醫學中的應用，後世多有效法。
晉以後，各種功法相繼出現。其中有以練氣為主的「命功」，如魏華存的「出日入月呼吸存法」和陶弘景的「六字服氣法」：「納氣一者謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、口四，皆出氣也。」（《養性延命錄》）有調神，協調精神為主的「性功」，如魏華存的「思一法」，用以穩定腦神，其實就是補腦安神的性功。梁劉勰的「理神法」，實際上也是調節精神、穩定情緒的安神法，即所謂「靜則養神」。臨床還用於治療神形失調引起的各種內傷疾病，有調身、運動形體的「導引」。將「導引」用來預防攝生，祛邪療疾。如晉許遜所創的「補肝三勢」、「補脾三勢」、「補心臟三勢」、「補肺臟三勢」、「補腎臟三勢」，用於治療五臟疾病。方法簡明易行，有實效，至今仍用於實踐，即是經後人改動而更名為「立式八段錦」的原型。兩晉南北朝的氣功較秦漢時期又有新的發展，除有以上的功法外， 還有按摩、咽津等多種輔助功法。如陶弘景的以活動形體，動搖肢節，強壯身體，增進健康的「導引按摩法」等。
五、隋唐時期氣功的應用
隋朝時期的氣功繼承了兩晉南北朝的氣功成就，氣功被廣泛應用於醫療實踐。《諸病源候論》所載導引法二百六十餘式，用於健身，治內、外、婦科等疾病。在《周易參同契》的基礎上，繼承許遜之說，當時，多稱氣功養生法為「內丹術」，習練氣功叫「修丹」或「煉丹」。隋以後至唐，內丹之術曾興盛一時。也有外丹與內丹混用的情況，致使服食外丹而斃命（外丹多為鉛汞等有毒成分做成）者亦不少見。
唐代孫思邈躬身實踐，其學術思想兼融醫、道、佛於一家，著有《備急千金要方》、《千金翼方》，其所創「調氣法」、「導引法」簡明易學，較適合老年患者需要。王玄覽著《玄珠錄》論述氣功狀態下的特殊生理功能作用。司馬承禎著《修真秘旨》、《坐忘論》、《服氣精義論》、《天隱子》等書，應用氣功健身攝生預防，延年卻老。還有，鍾離權認為氣功養生法是持身之大道；呂洞賓主張習練氣功應以補陽為法；王泰用氣功養生法防治老年病；施肩吾著《養生辨疑訣》認為「學道可以長生」，還著《鍾呂傳道記》，闡發氣功的各個方面，為氣功的防治應用做出了有益的貢獻，等等。連文學家白居易也作《求玄珠賦》和《動靜交相養賦》，闡述氣功的動靜作用，對後世很有影響。
六、宋元時期的氣功發展
宋元時期氣功的發展，儒道釋醫各家都有一定貢獻。理論上集三家（道、儒及釋）之長融為一體。實踐方面用以治療各種神形失調性疾病，尤以健身、防治老年病見長。
基本理論方面，周敦頤的《太極圖說》應用太極、八卦知識，說明整體與局部、動與靜之間的辯證關系，對氣功認識動靜之間的變化是一大促進。以後，朱熹繼承其說，興理學的研究，有「主靜」、「德性」、「存心」諸說，客觀上促進了氣功基本理論的發展，並應用理論指導實踐。
宋元時期道家氣功著述較多，雖雜有宗教意識，但為繼承前人經驗保留了豐富資料。張君房輯的《雲笈七簽》，是道藏輯要，被後世譽為小道藏，除宗教教義、教規的論述外，較多的是氣功著述。張伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影響的氣功專著，與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》並列為道家四大經典。陳泥丸的《大道歌》論述氣功養生延年，曾慥的《至遊子》認為氣功健身「能通道化，虛明則通」，白玉贍講氣功有「萬法歸一」、「精神與氣常保全」之論。
宋元諸醫家重視氣功養生法的研究，也應用氣功健身及提高道德修養，防治七情內傷引起的疾病。《太平聖惠方》既有理論闡發，又有功法說明。《聖濟總錄》提出 「治神」的主張，主張應用導引、服氣等法，「保其泰和，合彼太和」。《蘇沈良方》提倡習練「調氣法」，並認為要取得成功，「惟長久不廢」，持之以恆。《養老奉親書》應用「六字氣訣」，防治老年病，為後世廣泛採用。
金元諸醫家，也應用氣功健身，並多有發揮。劉完素說 「飲食者調其形，起居者調其神」，李東垣認為「夜半收心，靜坐片時」可「升發元氣」，朱丹溪主張「調息養神」。金元時道家研究氣功養生法也很活躍。王重陽著《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》，對氣功及養生多有發揮。馬丹陽著《神光燦》、《洞玄金玉集》也同論氣功。譚處瑞著《元珠歌》、《落魄歌》對氣功也多有益之論。丘處機著《攝生消息論》、《大丹直指》可以說是氣功養生學專著。但是，金元道家著述，與隋、唐、宋時的道家著述一樣，有不切實際之處，閱讀研究時，應取其精華，去其糟粕。
七、明清時期氣功的發展
明清時期，氣功健身強體應用較盛，儒、釋、道各家都有專論。著述有蘭茂所著的《性天風月通玄記》，提倡人與自然相應。李時珍著《奇經八脈考》，說明經絡是習練氣功時氣血運行的通道。其他醫家的論著里，多有闡發氣功養生的專篇。如徐春圃在《古今醫統》里說：「攝生之要，莫大乎存想。」他還介紹了多種動功功法，防治疾病。龔廷賢也在《壽世保元》中介紹了氣功養生的具體做法：「每子午卯酉時，於靜室中，厚褥鋪於榻上，盤腳趺坐，瞑目不視，以綿塞耳，心絕念慮，以意隨呼，一往一來，上下於心腎之間，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣，似無出入，然後緩緩伸足開目，去耳塞，下榻數步，偃卧榻上，少睡片刻起來，啜粥半碗，不可作勞惱怒，以損靜功」。《普濟方》沿《聖濟總錄》之道，也引錄氣功養生法作為健身強體、防治疾病的方法。李士材著《刪補頤生微論》並附修攝法二十五條，可以說是二十五個氣功功法。《醫門法律》有「和暢性情」之論，實際是應用氣功調節精神。李梴提倡導引健身，有開關法、起髀法、開郁法，用以調理血脈，疏通關節，強壯身體，祛邪治病。更為突出的是龔居中應用氣功，治療「咳嗽齁喘，肺病勞瘵」。清陳士鐸有先春養陽法，先夏養陰法，先秋養陰法，先冬養陽法，與自然一一相應，調節身體各部之陰陽。沈金鰲在《雜病源流犀燭》中錄有「運功規法」，並在內科雜病證治（葯）之後附氣功療法。還有醫家用以治五官疾病，用之廣泛，不勝枚舉。
八、近現代氣功的發展
近現代氣功的發展分為兩個階段：自1840年鴉片戰爭至1949年中華人民共和國成立，這近百年中，由於各種原因氣功發展基本上處於停滯狀態。1949年以後，在新中國黨和政府的關心下，氣功得到了較大發展。
7、朱丹溪是誰啊?
古代名醫朱丹溪 ↓ 朱震亨，字彥修，晚年被人稱作 丹溪翁 。元代婺州義烏人（今屬浙江），生於公元－1358年，享年77歲。是中國醫學史上著名的金元四大家之一。 朱震亨，天資聰慧，性情豪爽，好學不倦。6歲時即可日誦千言，閱讀一遍就能知曉書中的大意，世人有「神童」之稱。當震亨到了15歲的時候，他父親病逝了，這樣震亨一家在家族中的地位一落千丈。家境的衰落，使震亨一家的生活變得艱辛起來。26歲時，他終於幾經周折來到臨近東陽縣的八華山，結識了當時宋代理學大師朱熹的四代弟子許謙，拜在其門下學習程、朱理學，日後師生間結下了深厚的友誼。37歲和44歲時，朱震亨曾兩次參加鄉試都未能上榜，因此他領悟到，像他這樣敢於主張正義，違抗官府意志的人，即便才學再高，也不會受到統治者的青睞，由此他下決心做一個醫生，為民眾解除疾苦，從此震亨走上了以醫為業的道路。 震亨初學醫時，主要是自學古典醫籍，如《素問》、《太平惠民和濟局方》等，但憂於缺乏明師的指點，對古典醫籍的領會不深、不透，在使用古方時效果往往不佳，於是他決定外出走訪，尋求高師。49歲時，拜杭州名醫羅知悌為師。 1377年，羅知悌因年高體弱，患病久治不愈病逝了，朱震亨悲痛萬分，因羅知悌無一後人，所有一切後事均由他操辦。 震亨在48歲後，由於熟讀《內經》，精研劉河間、張子和、李東垣的學說，又隨高師羅知悌深造，成了一代名醫。他不但醫術精深，而且醫德高尚，公元1358年，一代名醫朱震亨端坐在書桌前，手持狼毫，含笑而去。終年77歲。家人將他的衣櫃打開，大櫥小櫥裝滿了書稿，這就是他留給後人的無價之寶。 朱震亨一生為後人留下了一大批重要的醫學著作和診療經驗，其中《格致余論》、《本草衍義補遺》、《丹溪心法》、《醫學發明》、《脈訣指掌》、《賓士薈萃》、《語法機要》、《丹溪醫要》、《脈因證治》等書，是其代表作。這些著作，為我們後人研究朱震亨的學術思想提供了寶貴的有價值的史料。 朱震亨門人很多，如戴元禮、王履等，這對明清醫學的發展，影響很深，是金元學派其他大家所不能比擬的。
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8、朱丹溪生平有什麼代表作？
朱丹溪善於使用一些稀奇的方法為人治病，而且一生為後人留下了一大批重要的醫學著作和診療經驗，其中《格致余論》、《本草衍義補遺》、《丹溪心法》、《醫學發明》、《脈訣指掌》、《賓士薈萃》、《語法機要》、《丹溪醫要》、《脈因證治》等書，是其代表作。
這些著作，為我們後人研究朱丹溪的學術思想提供了寶貴的有價值的史料。朱丹溪門人很多，如戴元禮、王履等，這對明清時期醫學的發展，影響很深，是金元時期學派其他大家所不能比擬的。
9、名醫朱丹溪的傳說有哪些?
朱丹溪（1281~1358），名震亨，字彥修，義烏赤岸人。因居所臨丹溪，後人尊稱「丹溪翁」。
金元四大醫家之一，與張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等被譽為中華十大名醫。
他力倡「陽常有餘，陰常不足」，從而創立了著名的滋陰學說，成為中醫學上養陰派的代表人物，著有《格致余論》、《局方發揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等醫學著作。
朱丹溪將紅曲的功效和紅曲酒的釀造方法總結歸納於《本草衍義補遺》，並於公元1327年始創丹溪紅曲酒。
中華十大名醫
朱丹溪先習程朱理學，後改醫道，在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上，訪求名醫，受業於劉完素的再傳第子羅知悌，成為融諸家之長為一體的一代名醫。朱震亨以三家所論，於瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外，尚嫌未備滋陰大法。朱丹溪醫術高明，臨證治療效如桴鼓，多有服葯即愈不必復診之例，故時人又譽之為「朱一貼」、「朱半仙」。朱丹溪弟子眾多，方書廣傳，是元代最著名的醫學家，在中國醫學史上佔有重要地位。
滋陰派創始人
滋陰派，中國醫學學派分支之一，由朱丹溪所創。朱丹溪的滋陰派學說創造性地闡明了相火的常變規律，認為相火有「生生不息」功能，「人非此火不能有生」，而相火妄動，即屬邪火，能煎熬真陰，從而得出「陽常有餘，陰常不足」的結論。治療上倡導「滋陰降火」，後人稱其為「滋陰派」。
丹溪紅曲酒鼻祖
史料記載，丹溪紅曲酒由朱丹溪於1327年始創。
紅曲的淵源，可以追溯的到1000多年前。但直到元代，朱丹溪老先生把紅曲的功效和紅曲酒的釀造方法加以歸納和總結，一一記載到《本草衍義補遺》之中，從此，丹溪紅曲和丹溪紅曲酒才得以誕生和流傳，紅曲養生價值也得以升華。230年之後，李時珍根據朱丹溪的《本草衍義補遺》，才將紅曲功效記載到《本草綱目》之中。
丹溪紅曲酒自朱丹溪創立以來，後經其後人恪守祖訓，22代傳承，至今已有692年歷史。