情志護理與養生

1、什麼是真正的養生?

2、養生和護理有什麼區別？

養生更注重內 護理則偏外

3、求一個感人的故事，情志護理的例子。

世界上最感人的故事

劉剛是個搶劫犯，入獄一年了，從來沒人看過他。
眼看別的犯人隔三岔五就有人來探監，送來各種好吃的，劉剛眼饞，就給父母寫信，讓他們來，也不為好吃的，就是想他們。
在無數封信石沉大海後，劉剛明白了，父母拋棄了他。傷心和絕望之餘，他又寫了一封信，說如果父母如果再不來，他們將永遠失去他這個兒子。這不是說氣話，幾個重刑犯拉他一起越獄不是一兩天了，他只是一直下不了決心，現在反正是爹不親娘不愛、赤條條無牽掛了，還有什麼好擔心的？
這天天氣特別冷。劉剛正和幾個「禿瓢」密謀越獄，忽然，有人喊倒：「劉剛，有人來看你！」會是誰呢？進探監室一看，劉剛呆了，是媽媽！一年不見，媽媽變得都認不出來了。才五十開外的人。頭發全白了，腰彎得像蝦米，人瘦得不成形，衣裳破破爛爛，一雙腳竟然光著，滿是污垢和血跡，身旁還放著兩只破麻布口袋。
娘兒兩對視著，沒等劉剛開口，媽媽渾濁的眼淚就流出來了，她邊抹眼淚，年、邊說：「小剛，信我收到了，別怪爸媽狠心，實在是抽不開身啊，你爸……又病了，我要服侍他，再說路又遠……」這時，指導員端來一大碗熱氣騰騰的雞蛋面進來了，熱情的說：「大娘，吃口面再談。」劉媽媽忙站起身，手在身上使勁的擦著：「使不得、使不得。」指導員把碗塞到老人的手中，笑著說：「我娘也就您這個歲數了，娘吃兒子一碗面不應該嗎？」劉媽媽不再說話，低下頭「呼啦呼啦」吃起來，吃得是那個快那個香啊，好象多少天沒吃飯了。
等媽媽吃完了，劉剛看著她那雙又紅又腫、裂了許多血口的腳，忍不住問：「媽，你的腳怎麼了？鞋呢？」還沒等媽媽回答，指導員冷冷地接過話：「你媽是步行來的，鞋早磨破了。」
步行？從家到這兒有三四百里路，而且很長一段是山路！劉剛慢慢蹲下身，輕輕撫著那雙不成形的腳：「媽，你怎麼不坐車啊？怎麼不買雙鞋啊？」
媽媽縮起腳，裝著不在意的說：「坐什麼車啊，走路挺好的，唉，今年鬧豬瘟，家裡的幾頭豬全死了，天有干，莊稼收成不好，還有你爸……看病……花了好多錢……你爸身子好的話，我們早來看你了，你別怪爸媽。」
指導員擦了擦眼淚，悄悄退了出去。劉剛低著頭問：「爸的身子好些了嗎？」
劉剛等了半天不見回答，頭一抬，媽媽正在擦眼淚，嘴裡卻說：「沙子迷眼了，你問你爸？噢，他快好了……他讓我告訴你，別牽掛他，好好改造。」
探監時間結束了。指導員進來，手裡抓著一大把票子，說：「大娘，這是我們幾個管教人員的一點心意，您可不能光著腳走回去了，不然，劉剛還不心疼死啊！」
劉剛媽媽雙手直搖，說：「這哪成啊，娃兒在你這里，已夠你操心的了，我再要你錢，不是折我的壽嗎？」
指導員聲音顫抖著說：「做兒子的，不能讓你享福，反而讓老人擔驚受怕，讓您光腳走幾百里路來這兒，如果再光腳走回去，這個兒子還算個人嗎？」
劉剛撐不住了，聲音嘶啞地喊道：「媽！」就再也發不出聲了，此時窗外也是泣聲一片，那是指導員喊來旁觀的勞改犯們發出的。
這時，有個獄警進了屋，故做輕松地說：「別哭了，媽媽來看兒子是喜事啊，應該笑才對，讓我看看大娘帶了什麼好吃的。」 他邊說邊拎起麻袋就倒，劉剛媽媽來不及阻擋，口袋裡的東西全倒了出來。頓時，所有的人都愣了。
第一隻口袋倒出的，全是饅頭、面餅什麼的，四分五裂，硬如石頭，而且個個不同。不用說，這是劉剛媽媽一路乞討來的。劉剛媽媽窘極了，雙手揪著衣角，喃喃的說：「娃，別怪媽做這下作事，家裡實在拿不出什麼東西……」
劉剛像沒聽見似的，直勾勾地盯住第二隻麻袋裡倒出的東西，那是—一個骨灰盒！劉剛獃獃的問：「媽，這是什麼？」劉剛媽神色慌張起來，伸手要抱那個骨灰盒：「沒……沒什麼……」劉剛發瘋般搶了過來，渾身顫抖：「媽，這是什麼？！」
劉剛媽無力地坐了下去，花白的頭發劇烈的抖動著。好半天，她才吃力地說：「那是……你爸！為了攢錢來看你，他沒日沒夜地打工，身子給累垮了。臨死前，他說他生前沒來看你，心裡難受，死後一定要我帶他來，看你最後一眼……」
劉剛發出撕心裂肺的一聲長號：「爸，我改……」接著「撲通」一聲跪了下去，一個勁兒地用頭撞地。「撲通、撲通」，只見探監室外黑亞亞跪倒一片，痛哭聲響徹天空……

4、簡述情志護理中，什麼是移情易性法，移情的方法有哪些

移情法在文學理論中指移情說的應用方法，是寫作者在創作過程中的一種文學版手法，中國古權代文學理論中有融情於景、情景交融的說法，國學大師王國維稱此為境界說，也是文學創作的最高境界。
「移情說」從心理學的角度出發，認為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認為，產生美感的根本原因在於「移情」。所謂「移情」，就是我們的情感「外射」到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。也就是把我們人的感覺、情感、意志等移置到外在於我們的事物里去，使原本沒有生命的東西彷彿有了感覺、思想、情感、意志和活動，產生物我同一的境界。「移情說」認為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。

5、情志護理的方法有哪些?

情志在於心，心在於你的生活體驗，經歷很重要，多經歷一些，自然知曉內心的答案，人生而不同，像用中葯，每個人的快樂方法也不一樣。

6、中醫護理的原則是什麼

中醫護理是在中醫基本理論指導下的護理工作，它是中醫學的重要組成部分,有著悠久的歷史和豐富的內涵。 中醫一貫重視護理,主張「三分治療,七分護理」, 在《黃帝內經》中就較為系統地論述了中醫護理的各個方面，包括精神修養、個人衛生、環境衛生、飲食護理與禁忌及用葯護理等方面的內容。中醫護理以中醫整體觀為護理工作的指導思想，「辨證」是護理的主要依據，中醫傳統技術是它的重要內容。
中醫護理的基本特點 中醫護理具有中醫學的兩個基本特點。
整體觀念 整體就是統一性完整性。中醫學十分重視人體自身的統一性、完整性及其與自然界的相互關系，它認為人體是一個有機的整體，構成人體的各個組成部分之間，在結構上是不可分割的，在功能上是互相協調、互相為用的，在病理上是相互影響的。同時也認識到人體與自然環境有密切關系，人體的生理和病理上是變化不斷受到自然界的影響，人類在能動地改造自然的斗爭中，維持機體正常的生命活動。這種內外環境的統一性，機體自身整體性的思想，稱為整體觀念。這一思想貫穿到生理、病理、辯證和護理等各個方面。
1、人體是有機的整體 人體是由若干臟器、器管和組織所組成、各臟器、器官和組織都有著不同的功能。如心主血脈、主神志，肺主氣、司呼吸，主宣發和肅降，又有通調水道和朝百脈之功能等。但五臟各自的功能又都是整體活動的一個組成部分，從而決定了人體各臟器、器官和組織和生理上是互相影響，以維持其生理活動的協調平衡，在病理上是相互影響的。如心與腎，心在五行屬火，位居於上屬陽；腎在五行屬水，位居於下屬陰。根據陰陽、水火升降理論，位於下者以上升為順，位於上者以下降為和，所以心火必須下降於腎，而腎水必須上濟於心，這樣心腎之間的生理功能才能協調，稱為「心腎相交」或「水火相濟」。反之，若心火不能下降於腎，而心火獨亢，腎水不能上濟於心，而腎水凝聚，這樣就會出現以失眠為主症的心悸、怔忡、心煩、腰膝酸軟等「心腎不交」或「水火失濟」的病理表現。又如心與肝也有同樣的關系，只有心主血脈功能正常，血運正常，肝才有藏。若肝不藏血，血運也必然失常。說明五臟一體觀反映人體內部器管相互關聯而不是孤立的。
人體局部和整體也是辯證的統一，人體某一局部的病理變化，往往反映全身臟腑氣血、陰陽的盛衰。因此，我們在護理病員過程中，必須從整體出發，通過觀察病人的外在變化，了解機體內臟病變，從而提出護理問題和採用護理措施，使疾病早愈。如臨床上見到口舌糜爛的局部病變，實質是心火亢盛的表現。因心開竅於舌，心又與小腸相表裡，病人除口舌糜爛外，還可有心胸煩熱、小便短赤等證候表現。在護理上除局部給葯外，還須囑病人保持情志舒暢，不食油膩煎炸辛辣等助熱生濕之品，宜食清淡瀉火之物，如綠豆湯、苦瓜等。以通過瀉小腸之火而清心火，使口舌糜爛痊癒。
2、人與自然界的統一性 人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。同時，自然界的變化又可直接或間接地影響人體，而機體相應地產生生理性反應，若超越生理范圍，則產生病理變化。
（1）季節氣候對人體的影響：在一年四季氣候變化中，有春溫、夏熱、秋涼和冬寒的氣候變化規律。萬物在這種氣候變化的影響下就會有春生、夏長、秋收和冬藏等相應的變化。人體也不例外，必須與之相適應才能保持身體健康。如：《靈樞.五癃津液別》中記載：「天暑誚厚則腠理開，故汗出……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於胱，由為溺與氣。」說明春夏陽氣發泄，氣血易趨於體表，皮膚鬆弛，故疏泄多汗等；而秋冬陽氣收斂，氣血易趨於里，表現為皮膚緻密，少汗多尿等。
（2）晝夜黃昏對人體的影響：在晝夜黃昏的陰陽變化過程中，雖在幅度上不象四季氣候變化那樣明顯，但人體也必須與之相適應。如：（《素問.生氣通天論》）中說：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉」。《靈樞·順氣一日分四時》記載：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的陽氣這種晝夜的變化，反映了人體生理 活動能動地適應自然變化。 晝夜晨昏的變化，同時也影響著疾病。如（《靈樞.順氣一日分四時第四十四》）中記載：「夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居於身，故甚也。」說明一般疾病，大多白天病情較輕，夜半加重，是因為早晨、中午、黃昏、夜半人體的陽氣存在生、長、收、藏的變化規律，因而疾病也隨之出現慧、安、加、甚的變化。 綜上所述，人體的生理和病理變化是隨四時氣候的變化而相應的改變。
了解人與自然統一性後，在護理上應做好氣象護理，加強夜間的病情觀察及行為情志護理。根據春生、夏長、秋收、冬藏的自然規則，做好四時的生活起居護理。如春三月，應夜卧早起，廣步於庭，披發緩行，以使志生。以春氣之應養生；夏三月……應夜卧早起，無厭於日，使志無怒……使氣得泄，以夏氣之應養長；秋三月……早卧早起，與雞俱興，使志安寧……使肺氣清……以秋氣之應養收；冬三月……早卧晚起，必待日光……去寒就溫，無泄皮膚……以冬氣之應養藏。只有按照自然變化的特點，做好「春夏養陽，秋冬養陰」的護理，才能防止六淫之邪的侵襲，確保疾病早日康復和預防病症的發生。同時，根據晝夜變化對疾病的影響，夜間應加強病情觀察，以防邪氣獨居於身，導致病情的突變。
辨證施護 辯證施護是中醫護理的又一基本特點，是中醫學對疾病的一種特殊的研究和護理方法。
所謂辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、症狀和本徵，通過分析、綜合，辨清疾病的原因，性質、部位及邪正關系，概括、判斷為某種性質的證。施護，則是根據辯證的結果，確定相應的護理方法。辨證是決定護理的前提和依據，施護理疾病的手段和方法。通過施護的效果可以檢驗辯證的正確與否。
辯證和施護，在護理過程中是相互聯系不可分割的兩個方面，又是理論聯系實踐的具體體現。 中醫學認為，證和症有不同的概念。"症"，即症狀，如咳嗽、頭痛、失眠等。「證」則是機體在疾病發展過程中的某一階段的病理概括。如感冒所表現的風寒證、風熱證等。由於它包括了病變的部位、原因、性質及邪正關系，因而比症狀狀更全面、更深刻，從而也更正確地揭示了疾病的本質。 但「證」與「病」的概念也不同，如清代醫家徐靈胎說：「病之總者為之病，而一病總有數證。」這就是說病可概括證。如《傷寒論》對傷寒病以六經分證，可分太陽病證、陽明病證、少陽病證、太陰病證、少陰病證和厥陰病證。《溫熱論》對溫熱病以衛分證、氣分證、營分證和血分證。但中醫認識和護理病人、是既辨病又辯證的。辨證著眼於證的分辨，如見一初起發熱、惡寒、頭身痛、脈浮的病人，初步印象為感冒病。但由於致病因素和機體反應性不同，又常表現有風寒感冒和風熱感冒不同的證，只有把感冒病所表現的「證」是風寒證還是風熱證辨別清楚，才能確定施護的方法。如屬風寒感冒，根據「寒者熱之」的護理原則，應採用避風寒保暖，室溫宜偏高。飲食上可給豆豉湯、生妾紅糖水等辛溫解表之護法；苦屬風熱感冒，根據「熱者寒之」的護則，應採用室溫宜低而溫度偏高，使病人感到涼爽舒適，減輕心煩、口乾之不適感。飲食宜給綠豆湯、西瓜、藕汁、苦瓜等清熱生津辛涼之品。
但在臨床上有時可見到一種病包括幾種不同的證，又看到不同的病在其發展過程中可以出現同一種證，在護理時可以在辯證施護原則的指導下，採用「同病異護」和「異病同護」的方法處理之。
所謂「同病異護」是指同一種病，由於發病的時間、地區以及病員機體反應性不同，或處在不同的發展階段，所表現的證不同，施護的方法亦各異。以感冒為例，由於發病季節不同，施護方法也不同，暑季感冒，由於感受暑濕之邪（暑多挾濕），護理應採用一些祛暑化濕的方法。如室內注意通風涼爽，飲食可給清熱利濕之品，如西瓜、綠豆湯、番茄、苦瓜等，忌生冷、油膩和辛辣等助濕化熱之物。如果是冬令時節感冒，宜採用中葯溫熱服，給生薑紅糖蔥白湯等熱飲料以助葯力，服葯後覆蓋衣被，使 其周身微微汗出，而達汗出表解之功效。可見，同屬感冒病，由於其發病季節不同，而施護的方法也不一樣。 又如風溫，在發病的不同階段而施護方法也各異。如：風溫初起，邪在衛分，病位在表，宜用發汗解表的護理原則。若邪熱進入肺胃的氣分證時，由於病邪由表入時，護理上應用"清"的刻法，從室溫、飲食、服葯等應清、涼的措施。對高熱不退者，可採用物理降溫法。當熱入營血證時，護理上應防變預防病發症的發生。當熱病後期、余熱未盡時，護理上征在"調"字上，通過調養使病症得到痊癒。
所謂"導病同護"，就時指不同的病，在其發展過程中，由於出現了相同的病機，因而也可採用同一方法護理。比如，久痢脫肛、子宮下垂等，是不同的病，但如果均表現為中氣下陷證，都可采升提中氣的護理方法。如用黃芪、黨參燉母雞，苡仁粥、茯苓粥等益氣健脾之品；注意休息，避免疲勞，以培育中氣；採用針刺百會、關元、長強穴，以補中益氣；保持會陰部清潔，用五倍子、白礬煎水熏洗以促使回納等。由此可見，中醫護理主要的不是著眼於"病"的異同，而是著眼於病機的區別和"證"的不同。相同的病機和證，可採用基本相同的護理方法，不同的病機和證要採用不同的施護措施。
所謂"證同護亦同，證異護亦異"實質是由於"證"的概念中包涵著病機在內的緣故。這種針對疾病發展過程中不同質的矛盾用不同的方法解決護法，就是辨證施護的精神實質。

7、簡述情志護理中，什麼是移情易性法

得意忘形也傷身： 應及時從情緒糾葛中解脫 如果一個人得意忘形、歡喜過度無法自製，可以通過嚇唬的辦法讓其恢復正常思維和理智，不至於長時間沉醉在過度傷身的大喜當中。《黃帝內經》指出，異常的精神情志活動，既可以作為病因導致疾病的發生，...

8、「養生」和「養身」有什麼區別

養身就是保養身體、調理身體，偏重在具體的身體機能上，而且不會太具備長遠性。比如說「孕婦剛生產完，要注重養身」；「某運動員受傷後做了手術，要請假養身」等等。

養生是保護生命、延年益壽。我國中醫及佛學十分重視預防保健，稱為養生，通過精神調養、食療葯膳、養生功法等等整體綜合措施。達到體質增強、防治疾病、防止衰老，延長生命的目的。

(8)情志護理與養生擴展資料：

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面；

涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的；

滋養，是指通過適時適地適人，遵循天地四時之規律，調配合宜食療，以滋養調理周身，達到治未病而延年的目的。

實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

參考資料：網路-養生