1、名詞解釋「道法自然」、「致虛極」、「大象無形」？
語出老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
道法自然-觀天之道，執天之行
道法自然，要求做到無為，並不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉。它不反對依據大道的本性去行事，積極地行道修道。《陰符經》開宗明義第一句就說：「觀天之道，執天之行，盡矣。」所謂天之道，是指整個世界的根本規律。觀，則指人去考察、體驗。了解天道，目的是把握天道，將天道運行的法則運用起來。做到這一點，便能控制外物，改造自身，便叫做執天之行。這是道教各種修仙方術的重要理論基礎。按照這一觀念，道教徒積極地尋找著各種體現大道的理則，試驗過各種各樣的改造自身（修成仙體，延長壽命）和支配外物乃至鬼神(役使鬼神變化萬物)的方法，在中國的科技史、養生史、醫葯史上，都留下了豐富的遺產，有的還是具有世界意義的貢獻。同時這種掌握大道後積極地支配外物的思想也奠定了道教的富於道術的特點。
當然，觀天之道執天之行，基礎在於道，在於自然。凡是行事不是順乎自然，想人為地竄等，違背自然的節律，決無成功的希望，更不用說妄意亂為了。
——————以下——————
原作者：童蒙
「道法自然」的寓意
浩瀚無垠的宇宙是由時空和無數個星系組成的，而這些數以億計的星系之間卻相處得非常和諧有序，在時間與空間的陪伴下構成了一個又一個十分完美的動態平衡體系。真是美哉！壯哉！奇哉！然而，科學界有誰能完整地回答宇宙星系間靠什麼來維持這種如此玄妙的和諧與平衡呢？沒有，連一個都沒有。
人們熟知的牛頓（1643～1727年），是一位偉大的科學家，是萬有引力定律的創立者。他把日常所見的重力和天體運動的引力統一起來，建立了一個完整的力學理論體系，並試圖將天地間萬物的運動規律都統一到這個看似嚴密的物理力學理論當中。然而，面對周而復始運轉著的太陽系，牛頓卻感到很茫然：宇宙星體按各自的軌道運轉它們的設計者以及創造者是誰呢？牛頓的這個問題提得很深奧。因為比他早一、兩個世紀的天文學家（如哥白尼、布魯諾、伽利略等）沒有回答這個問題，而晚於他兩個世紀的偉大科學家愛因斯坦（1879～1955年）也沒能回答這個問題。
其實，早在兩千多年前的中國老子就已經完整地回答了這個問題：維持宇宙萬物達到和諧與平衡的能量源，那就是周而復始、永不停息、無處不在的「道」。那麼，什麼是「道」？「道」所反映出來的那種規律又是什麼呢？
所謂「道」，就是宇宙萬物所必須遵循的一種規律。「道」所反映出來的那種規律，中國古代的老子則概括為「道法自然」四個字。由此可看出，「道」所反映出來的那種規律就是「自然而然」，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效「道」的規律，那麼對待任何事物都不可勉強而為之，而必須要「順其自然」。只有具備了「無為」的思想，才能真正領悟「道」的內涵，才能實現「無不為」的目標。宇宙天地領悟了「道」的內涵，時時處處都能遵循、仿效「道」的規律，於是便把一個個生生不息的渾圓世界展現在了人的面前，使人類也在遵循、仿效天地的運行規律以求達到生命的「天長地久」。
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律概括得很精闢。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。「道」又通過「德」的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物屬性完整地表現了出來。
所以說，凡是能夠以「道」的規律所表現出來的事物屬性，乃是「德」。也就是說，「德」具有對「道」進行外化的作用。在整個宇宙萬物的運行過程中，只有按照「道」的規律所表現出來的事物屬性，才能堪稱為「德」。反過來說，在整個宇宙萬物的運行過程中，若是脫離了「道」的規律而任其妄為，那麼所表現出來的事物屬性就不能稱其為「有德」，而只能稱之為「失德」、「缺德」或「無德」。「失德」的行為乃是源於「失道」，而某種事物一旦脫離了「道」的軌跡，就必然會表現出「失德」。天若「失德」，或四季無常，或暴風驟雨，或日星隱曜；地若「失德」，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江；人若「失德」，或疾患纏身，或災禍連連，或家國失和。「失德」者必然「失道」，而「失道」者必將走向孤立。常言所謂「得道多助，失道寡助」，說的正是這個亘古不變的事理。
事實上，整個宇宙天地的運行規律已經體現出了「道」的規律。人們只要能夠細心觀察，就能找出許許多多「得道」事物與「失道」事物的不同歸宿。
在這個世界上，一個崇尚自由和民主的國度，那裡的公民必然會擁有足夠的自由活動空間，必然能夠享有充分的民主權利，國家的一切大小事務才能有條不紊地按照各自的秩序正常運行。反過來，一個善於獨斷專行並用各種伎倆愚弄民眾的獨裁國家或黨派，那裡的百姓必定要受到欺壓和困苦的折磨，時刻都面臨著被剝奪權利甚至被殺戮的可能，整個社會形勢必然處於長期動盪不安或瀕臨崩潰的狀態之中。這是為什麼呢？因為前者的行為是符合於「道」的運行規律，其做法是效法天地所表現出來的「尚德」屬性，但後者的行為卻反其「道」而行之，自然反映不出「天德」的和諧特性了。
因此，「道法自然」是天地萬物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無論何種事物，若是違反了「道」所規定的這個「自然」法則，其行為上露出「失德」或「缺德」的外表，最終結果必定是天誅地滅。人類社會也不例外，無論哪個國家，哪個黨派、團體，若是違反了「天理人倫」，不能做到「以百姓之心為心」，其結果也必定是自取滅亡。那些不遵循「道」所引導的「自然」法則而任隨己意強行所為的統治者，必然要周期性地作出「失德」或「缺德」舉動，而是國家統治完全處於一種「不道」的惡性循環狀態。「不道」的行為肯定不會維持多久，其結局也一定是悲慘的，這就叫做「不道早已」。
2、"昆蟲養身，道法自然"科學嗎？原理是什麼？
道法自然的意思是不違背宇宙萬事萬物發展變化的總則和定律，而不是叫你去胡作非為地瞎搞丁當，道法自然是包括現代一切科學理論的，你應該問的問題是昆蟲到底能不能養身，如果能就竟科學也道法自然，如果不能就竟不科學也不道法自然。是什麼原理？看你打算吃什麼蟲，有的蟲營養很高，有的蟲會毒死人的，別瞎搞好不好。
3、為什麼說順其自然是養生的最高境界
順其自然是養生的最高境界
老子講:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」道即規律,規律又有大小之分。一定時空下的規律不是永恆不變的。例如：在常規下,水加溫到100度沸騰,可是在喜馬拉雅山上,水溫到70度即可沸騰。又如:錫在常溫下是凝固的,所以可以用作焊接金屬,可它在零下五、六十度以下時呈粉末狀。
道法自然中的「自然」二字,指宇宙的大規律。這種大規律無始無終,大到無窮,小至無形。誰也看不見,但又隨時可以體驗到它。
養生能懂得順其自然,才真正開始接近天地。誰離天地越近,誰就能更多地獲得天地的滋養。人生於天地之間,順則生,逆則亡。
老子講:「天地不仁,以萬物為芻狗。」天地沒有私心,沒有偏見。它不因牡丹花名貴而讓其常開不落,也不因狗尾巴花卑俗而不準其生長;它不為盛夏的百花齊放而歡呼,也不為秋冬的葉落花凋而憂傷。花開必有落,落是開的繼續。天地對事物就像對草編的小狗一樣沒有偏見,沒有親疏,一視同仁。
「聖人不仁,以百姓為芻狗。」悟性極高者,也是和天地一樣順其自然,所以使生命經久不衰。而《紅樓夢》里的林黛玉不懂自然法則,卻為花落而憂傷,終因違背自然規律而早逝。
養生順其自然見諸於生活中的方方面面,但又難以言表；只能用心靈體驗的事,語言的表達往往是蒼白的。「道法自然」是一種什麼狀態,難以言表,我們不妨通過一些哲學故事去理解它的含義。
4、道法自然與中醫養生關系
道法自然就是道存在於自然中，我們養生也是如此，自然不強求，中醫養生就是有意不刻意，不負累。順應自然天時，就會健康長壽。
5、"道法自然"是怎麼解釋的?
語出老子：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
道法自然-觀天之道，執天之行
道法自然，要求做到無為，並不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉。它不反對依據大道的本性去行事，積極地行道修道。《陰符經》開宗明義第一句就說：「觀天之道，執天之行，盡矣。」所謂天之道，是指整個世界的根本規律。觀，則指人去考察、體驗。了解天道，目的是把握天道，將天道運行的法則運用起來。做到這一點，便能控制外物，改造自身，便叫做執天之行。這是道教各種修仙方術的重要理論基礎。按照這一觀念，道教徒積極地尋找著各種體現大道的理則，試驗過各種各樣的改造自身（修成仙體，延長壽命）和支配外物乃至鬼神(役使鬼神變化萬物)的方法，在中國的科技史、養生史、醫葯史上，都留下了豐富的遺產，有的還是具有世界意義的貢獻。同時這種掌握大道後積極地支配外物的思想也奠定了道教的富於道術的特點。
當然，觀天之道執天之行，基礎在於道，在於自然。凡是行事不是順乎自然，想人為地竄等，違背自然的節律，決無成功的希望，更不用說妄意亂為了。
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原作者：童蒙
「道法自然」的寓意
浩瀚無垠的宇宙是由時空和無數個星系組成的，而這些數以億計的星系之間卻相處得非常和諧有序，在時間與空間的陪伴下構成了一個又一個十分完美的動態平衡體系。真是美哉！壯哉！奇哉！然而，科學界有誰能完整地回答宇宙星系間靠什麼來維持這種如此玄妙的和諧與平衡呢？沒有，連一個都沒有。
人們熟知的牛頓（1643～1727年），是一位偉大的科學家，是萬有引力定律的創立者。他把日常所見的重力和天體運動的引力統一起來，建立了一個完整的力學理論體系，並試圖將天地間萬物的運動規律都統一到這個看似嚴密的物理力學理論當中。然而，面對周而復始運轉著的太陽系，牛頓卻感到很茫然：宇宙星體按各自的軌道運轉它們的設計者以及創造者是誰呢？牛頓的這個問題提得很深奧。因為比他早一、兩個世紀的天文學家（如哥白尼、布魯諾、伽利略等）沒有回答這個問題，而晚於他兩個世紀的偉大科學家愛因斯坦（1879～1955年）也沒能回答這個問題。
其實，早在兩千多年前的中國老子就已經完整地回答了這個問題：維持宇宙萬物達到和諧與平衡的能量源，那就是周而復始、永不停息、無處不在的「道」。那麼，什麼是「道」？「道」所反映出來的那種規律又是什麼呢？
所謂「道」，就是宇宙萬物所必須遵循的一種規律。「道」所反映出來的那種規律，中國古代的老子則概括為「道法自然」四個字。由此可看出，「道」所反映出來的那種規律就是「自然而然」，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效「道」的規律，那麼對待任何事物都不可勉強而為之，而必須要「順其自然」。只有具備了「無為」的思想，才能真正領悟「道」的內涵，才能實現「無不為」的目標。宇宙天地領悟了「道」的內涵，時時處處都能遵循、仿效「道」的規律，於是便把一個個生生不息的渾圓世界展現在了人的面前，使人類也在遵循、仿效天地的運行規律以求達到生命的「天長地久」。
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律概括得很精闢。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。「道」又通過「德」的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物屬性完整地表現了出來。
所以說，凡是能夠以「道」的規律所表現出來的事物屬性，乃是「德」。也就是說，「德」具有對「道」進行外化的作用。在整個宇宙萬物的運行過程中，只有按照「道」的規律所表現出來的事物屬性，才能堪稱為「德」。反過來說，在整個宇宙萬物的運行過程中，若是脫離了「道」的規律而任其妄為，那麼所表現出來的事物屬性就不能稱其為「有德」，而只能稱之為「失德」、「缺德」或「無德」。「失德」的行為乃是源於「失道」，而某種事物一旦脫離了「道」的軌跡，就必然會表現出「失德」。天若「失德」，或四季無常，或暴風驟雨，或日星隱曜；地若「失德」，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江；人若「失德」，或疾患纏身，或災禍連連，或家國失和。「失德」者必然「失道」，而「失道」者必將走向孤立。常言所謂「得道多助，失道寡助」，說的正是這個亘古不變的事理。
事實上，整個宇宙天地的運行規律已經體現出了「道」的規律。人們只要能夠細心觀察，就能找出許許多多「得道」事物與「失道」事物的不同歸宿。
在這個世界上，一個崇尚自由和民主的國度，那裡的公民必然會擁有足夠的自由活動空間，必然能夠享有充分的民主權利，國家的一切大小事務才能有條不紊地按照各自的秩序正常運行。反過來，一個善於獨斷專行並用各種伎倆愚弄民眾的獨裁國家或黨派，那裡的百姓必定要受到欺壓和困苦的折磨，時刻都面臨著被剝奪權利甚至被殺戮的可能，整個社會形勢必然處於長期動盪不安或瀕臨崩潰的狀態之中。這是為什麼呢？因為前者的行為是符合於「道」的運行規律，其做法是效法天地所表現出來的「尚德」屬性，但後者的行為卻反其「道」而行之，自然反映不出「天德」的和諧特性了。
因此，「道法自然」是天地萬物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無論何種事物，若是違反了「道」所規定的這個「自然」法則，其行為上露出「失德」或「缺德」的外表，最終結果必定是天誅地滅。人類社會也不例外，無論哪個國家，哪個黨派、團體，若是違反了「天理人倫」，不能做到「以百姓之心為心」，其結果也必定是自取滅亡。那些不遵循「道」所引導的「自然」法則而任隨己意強行所為的統治者，必然要周期性地作出「失德」或「缺德」舉動，而是國家統治完全處於一種「不道」的惡性循環狀態。「不道」的行為肯定不會維持多久，其結局也一定是悲慘的，這就叫做「不道早已」。
6、道法自然是什麼意思？
在沒有進入「人法地」階段之前，必須有一個「我法於母」的過程。人體是由父母精血而成的後天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養育而成長。正如空凈師所雲：「父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登雲城。」人降生之後，已由先天轉為後天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之後，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態。修煉「我法於母」，要在修心養性、攝身養生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益於人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成後天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成「法於母」的過程。同時在命體方面，經過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態。「人法地」，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之於大地母親。可是人類回報給大地的是什麼？只不過是污水糞便之類的東西，死後又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？人法於地」是一個科學的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養育著群生和萬物，水是生命不可缺少的物質。人體內的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質元物資。由此可知，修煉「人法地」的科學性是非常完整的。如何法於地？首先要修「十二經絡」，其次要修「八脈道」，這樣就可以從生理組織結構上，完成「人法地」這個層次的先天變化過程。地法天，在完成「人法於地」層次後，如何使體內之氣上升到光？如何在信號源、能量源上得到玄源系統的幫助？這是修真進入另一個層次需要解決的問題。一般功法的修煉者，無論其體內之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達到「人法於天」（神法於天）的層次後，通過自己的性體才能實現這種超越。通過性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。「人法天」（神法於天）、「人法道（仙法於道）」、「人法自然」（聖法於自然），這三個層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復返高級層次的先天，通過性命雙修，實現形神俱妙，達到人體小宇宙內環境與大宇宙外環境的相應相合，進而達到更高的佛道聖層次，終而達到人與自然大道完全相融相合的佳境。當修證者完成「人法天」階段的修證任務，以天為母，實現「人法天」也就是「我道法天」。「天」有兩重含義。對內指人體這一先天小宇宙，對外指天體大宇宙空間不同層次的天。這個天是指真先天，高層次的先天。對修真者而言，是指通過各層次的後天復返先天的修證，各層次修真生理組織，已經實現了第一層次的回復先天。十二經絡通暢無阻，八大脈道皆流注無滯，七丹脈線成功了四脈。在第二層次返歸先天中，已經內成外就，可以進入「我道法天」，天人合一育仙胎的修證。內外先天已經同頻共率，已經摸到了天的脈博。我心合天心，脈律同運行。天法道， 道無形無名，無聲無臭，至虛至妙。天地人萬物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬物之母。天若不法道，陰陽便不能升降，變化也不能感應。所以大道流行於三才，變化於闔辟，立萬物之性，復萬物之命，終萬物、始萬物者，都是天法道的妙處。故曰「天法道」。「天法道」階段，主要是修「理脈竅」。因為道不可言，而言於理。聖人行不言之教，也是以大道之理教化天下。「理」在此處意為先天大道的意思。修證理脈竅，就是一個「天法道」的修證階段，是在完成「人天合一」修證以後，才能進入的「天人合一」的全真修證過程。天以道為母，從道中獲能而生存。修真者若能像「天母」一樣，獨立於道境之中，再以道為母，實現「我道法道」的實踐，進入第三層次返先天的修證。以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發育成長。道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動脈，組成「道胎」體內的胎血循環系統。內外皆備，道母的「血」便會源源不斷的注入胎內，「道子」自可育成。修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個層次的返先天過程。內道脈與外道脈，都是這個階段的生理組織結構。這種道脈，有脈亦無脈，無脈實有脈。這兩重脈的修證，並非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識慧智，無為大定，才能修證成功。修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進，性命雙修，兩者相輔相成，形與質同步地向逆返先天方向變化，而達到一種更高層次的先天境界。理脈竅之理言於天道，其實也是身中之道，己身之形與性已進入道境，身道一體，同質同頻。道法自然。 「道法自然」，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝聖，都是由道的自然功能所分化，沒有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運化，它既沒有為什麼，也不是為了什麼，本來就是這樣，原本未動，無元無終，無前無後，無生無滅；而由這個無生無滅中，本然創造了宇宙天地和萬有生命，形成了生生滅滅的自然現象，產生了時間、空間前前後後的無意識的意識。「自然」這個名詞，佛家稱它為「法爾如是」，也就是宇宙之本源，就是無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可減。道之性本自然。道生男女，而男女有人倫自然之妙。道生萬物，而萬物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直從革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道運化天地萬物，無不是遵行自然法則的規律，無不是得自然本源之功，又無不是返歸於本根。故曰「道法自然」。修證「道法自然」的過程，就是一個法自然的清靜無為，無論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？東漢魏伯陽真人名著、被稱為千古丹經王的《參同契》，所論述的修道原理和過程，雖然復雜而奧妙，但仍不外乎「道法自然」的大法則。「道法自然」就是一個大解脫、大自在，破零壁，真無極，碎虛空的修證層次。從前師尊們在言到這一層次法於自然的修證時，都是以「不可名狀」而結束，謂之「道不可言」而無言矣。修者若不能直識本來，看透自然本源的「法爾如是」，即是坐破蒲團，也還是有家歸不得的遊子。道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是「道中修道」，是道的更高層次的繼續修證。前一個道字可名為「真道」，後一個道字可名為「混沌道」。前面所言的天脈竅已進入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進。這三竅基本上是一竅。就數理而言，向上還有更多的層次。「天地本無根」，故只能「言盡於此」。道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。當修者進入道境後，也就具備了與道母相似的功能，實現第四個返先天「我道法自然」層次的修證。自然就是心，是核心，道法於心，「象由心生」，自然之道能化生萬物，萬物皆有道，這個道即由「心」而生。以自然為母，法於自然，也必須修證相應的修真生理組織，才能獲能而成長。這種獲能方法，由於已經返歸在道中，復歸於一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。在核心中獲能是全息性的，這種「全息裂映式」的物質能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復歸自然之說。《玄機心鏡注》中說：「……成高真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內燭，此即純陽神氣含身，自然無影……」我們的祖先早在數千年前，已經通過自身修證，在內觀、微觀中認識了「生物原子核」，實踐了人體核生理學，並且取得了大量成功的經驗。這些實踐遠遠超越於現代核物理學。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現代科學所望塵莫及的。同時先輩們在慧觀、宏觀、宇觀中，認識了宇宙的本「源」，實踐了不用「飛船」的宇宙星際旅行，並且進入宇宙核心進行研究。道家認為「象由心生」，唯心生萬象。這個心就是「一」，就是「道」，就是自然本源。萬物如能得此「一」，歸於本源，形性合一，則會宇宙昇平，世界大同矣。
7、老子的，人法地，地法天，天法道，道法自然，是什麼意思?
他是個漸進句，是人一切從事和遵循的事情和道理，這些道理都是師從於天或是宇宙的運行規律，這些都是自然存在和自然發生的。道法自然是人一切都是師從自然，盡量按照自然和天時來休息與養生。人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。就是盡量按照傳統的生活方式，冬天早點睡覺，按照季節吃東西，中午要休息或打坐等等，基本就是這個意思。
法在這里有效法的意思，也就是人要以地的規則來，地以天的規則來…………
最後道歸於自然，起與自然，兩者相生，同一於法
8、道法自然是什麼意思
人法地，地法天，天法道，道法自然。出自老子的道德經
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語，是老子思想精華之所在。所謂「法」，可作為動詞，是效法、學習的意思。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，有多少人都作過闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說，但真正從人體生命科學研究和修真實踐學方面來說，還沒有人對它進行解析過。從修真的角度去理解，玄靈修真理法學認為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復返先天的過程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精闢的語言，深刻地揭示了後天復返先天自然大道的修證法則。這個先天大法理論體系可貫通為：「我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然」這五大階段。如果從功內解析，也可以把它稱為：「我法於母，人法於地，神法於天，仙法於道，聖法於自然。」這就更詳細、更准確地說明了修煉的層次和等級的差異，更完整地描述了由後天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進的過程。
在沒有進入「人法地」階段之前，必須有一個「我法於母」的過程。人體是由父母精血而成的後天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養育而成長。正如空凈師所雲：「父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登雲城。」人降生之後，已由先天轉為後天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之後，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態。
修煉「我法於母」，要在修心養性、攝身養生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益於人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成後天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成「法於母」的過程。同時在命體方面，經過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態。
「人法地」，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之於大地母親。可是人類回報給大地的是什麼？只不過是污水糞便之類的東西，死後又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？
《易經》「坤」卦形容大地的偉大為「直」、為「方」、為「大」。大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所說的「大方廣佛」。人類效法大地，還要學習地母勤奮不息的精神。地球一刻不停地在運轉，只消一分一秒停止運動，人類與萬物都將完結。人類效法地球，就應該像《易經》所說的「天行健，君子以自強不息」。天地永遠是健在地前進，所以人要效法它的勇往直前的「德行」，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛，賜予人類與萬物以生存的環境和養命的條件。人類在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無邊。但人類對大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等於挖地母的心。
地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五穀，掘之得甘泉，負載萬物，養育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養萬物而不圖報，地母之德大矣哉。人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養而立身，人須臾不能離開地母的懷抱。故應效法地母安靜之德，修心養性，心無妄念，身不妄動，意不妄思，事不妄為。遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復命，返歸到至柔至靜的狀態，完成復返先天的第二步功夫。
地球是一個龐大的體系，有山川大海萬物，還有肉眼不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結構，這些結構在人體一一都有對應。因此，人體要復還先天，就必須使體內生理組織結構效法於地球母親，將經絡系統、經脈系統、軸心系統都要修證出來，與地母同質同頻，與玄源質性系統同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。
「人法於地」是一個科學的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養育著群生和萬物，水是生命不可缺少的物質。人體內的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質元物資。由此可知，修煉「人法地」的科學性是非常完整的。如何法於地？首先要修「十二經絡」，其次要修「八脈道」，這樣就可以從生理組織結構上，完成「人法地」這個層次的先天變化過程。
地法天，在完成「人法於地」層次後，如何使體內之氣上升到光？如何在信號源、能量源上得到玄源系統的幫助？這是修真進入另一個層次需要解決的問題。一般功法的修煉者，無論其體內之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達到「人法於天」（神法於天）的層次後，通過自己的性體才能實現這種超越。通過性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。
「人法天」（神法於天）、「人法道（仙法於道）」、「人法自然」（聖法於自然），這三個層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復返高級層次的先天，通過性命雙修，實現形神俱妙，達到人體小宇宙內環境與大宇宙外環境的相應相合，進而達到更高的佛道聖層次，終而達到人與自然大道完全相融相合的佳境。當修證者完成「人法天」階段的修證任務，以天為母，實現「人法天」也就是「我道法天」。
「天」有兩重含義。對內指人體這一先天小宇宙，對外指天體大宇宙空間不同層次的天。這個天是指真先天，高層次的先天。對修真者而言，是指通過各層次的後天復返先天的修證，各層次修真生理組織，已經實現了第一層次的回復先天。十二經絡通暢無阻，八大脈道皆流注無滯，七丹脈線成功了四脈。在第二層次返歸先天中，已經內成外就，可以進入「我道法天」，天人合一育仙胎的修證。內外先天已經同頻共率，已經摸到了天的脈博。我心合天心，脈律同運行。
「人法天」是法於宇宙的第二層先天階段。天的范疇，有可見的太陽系與銀河系這一時空空間，還有不可見的更大范疇的星系天系統。修真者在完成修心煉己、斷魔歸本，達到無塵無濁，識意與神意基本合一成「圭」字，心性清靜，就必須進入「法天」這一層次，修證太陽系之天心，使內道場的太陽系之心與外空間太陽系的太陽、月亮的場性三元相合，使人身的顯隱生理組織結構與太陽系相合相應。
完成這一層次的天心修證後，還要上升到更大范疇天的核心層次，即通過初級天盤法的修煉，使內道場的五行發生根本性轉變，繼而又進入「混沌道盤」的中心上，三五合一，三心合一，歸中一體，整體修證，進行我道法天心層次的修證，繼而進入我道法自然層次的修證，內外合一，內外圓融，全息性、整體性地修證「全息軸心」、「全息體心」，使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、繫心、天心、軸心、形體心、器官核心、細胞核心等等先天後天各層次的心，都能與大宇宙相合相應，同頻共振，達到自由王國的聖境。
運用一元四素全息論的象數理氣來分析，這一階段逆修程序的「數」，是由十二至八，再至四，至此已回到三竅中的第一竅。從幾何學看，是由體、面、線、點再歸於無。返修到此，已經回到了「點」（即竅）上。但從新的層次看，它又是一個新的整「體」。此種「體」的生理組織結構和物質質量，已非經脈層次上的水平，而是進入性命雙修、生命再造工程的丹「體」的修煉階段。但它還只是一個全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入「天母」的「子宮」中孕育這個天之嬌子，這就是「歸竅」。這個階段，修真者以天為慈母，孕育於胞宮，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精華的滋養，直至胎圓炁足，瓜熟蒂落，真體成就，與天同體，天人合一。人即是天，天即是人，完成一個全新的天脈竅。
天道浩瀚無際，湛泊不動，施於天下而不求報，生長萬物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽交泰。所以能成就萬物之形，實萬物之質，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。故曰「地法天」。
天法道， 道無形無名，無聲無臭，至虛至妙。天地人萬物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬物之母。天若不法道，陰陽便不能升降，變化也不能感應。所以大道流行於三才，變化於闔辟，立萬物之性，復萬物之命，終萬物、始萬物者，都是天法道的妙處。故曰「天法道」。
「天法道」階段，主要是修「理脈竅」。因為道不可言，而言於理。聖人行不言之教，也是以大道之理教化天下。「理」在此處意為先天大道的意思。修證理脈竅，就是一個「天法道」的修證階段，是在完成「人天合一」修證以後，才能進入的「天人合一」的全真修證過程。
天以道為母，從道中獲能而生存。修真者若能像「天母」一樣，獨立於道境之中，再以道為母，實現「我道法道」的實踐，進入第三層次返先天的修證。以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發育成長。道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動脈，組成「道胎」體內的胎血循環系統。內外皆備，道母的「血」便會源源不斷的注入胎內，「道子」自可育成。
修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個層次的返先天過程。內道脈與外道脈，都是這個階段的生理組織結構。這種道脈，有脈亦無脈，無脈實有脈。這兩重脈的修證，並非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識慧智，無為大定，才能修證成功。修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進，性命雙修，兩者相輔相成，形與質同步地向逆返先天方向變化，而達到一種更高層次的先天境界。理脈竅之理言於天道，其實也是身中之道，己身之形與性已進入道境，身道一體，同質同頻。
這個階段的修證是天人合一成真的修持階段。以數分析，理脈竅是仙道層次的「真一」，道是「一」，「竅」是一；道是點，竅也是點。進入這個階段修證，身、心、法於道而合道，孕於天而生於道。至此我就是「真一」，我就是圓融之「點」。育於道母之仙胞，生於真道之境，長於大道環境中。其大無外，其小無內，均在此一之中。越接近大自然運動的核心，越好像靜止一樣。譬如一個旋轉中的圓形，越接近圓周的地方，運動的幅度越大，而接近圓心的地方，運動的路線越小，而圓心在旋轉的時候，完全不離原地，看起來不動，其實它是整個圓轉動的核心，是力量的源泉，是一個動中有靜、靜中有動的更為雄渾無跡的運動境界，實是一種自然法則的功能。
道法自然。 「道法自然」，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝聖，都是由道的自然功能所分化，沒有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運化，它既沒有為什麼，也不是為了什麼，本來就是這樣，原本未動，無元無終，無前無後，無生無滅；而由這個無生無滅中，本然創造了宇宙天地和萬有生命，形成了生生滅滅的自然現象，產生了時間、空間前前後後的無意識的意識。
「自然」這個名詞，佛家稱它為「法爾如是」，也就是宇宙之本源，就是無假運用，無假作為，無一法可增，無一法可減。道之性本自然。道生男女，而男女有人倫自然之妙。道生萬物，而萬物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直從革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道運化天地萬物，無不是遵行自然法則的規律，無不是得自然本源之功，又無不是返歸於本根。故曰「道法自然」。
修證「道法自然」的過程，就是一個法自然的清靜無為，無論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？東漢魏伯陽真人名著、被稱為千古丹經王的《參同契》，所論述的修道原理和過程，雖然復雜而奧妙，但仍不外乎「道法自然」的大法則。
「道法自然」就是一個大解脫、大自在，破零壁，真無極，碎虛空的修證層次。從前師尊們在言到這一層次法於自然的修證時，都是以「不可名狀」而結束，謂之「道不可言」而無言矣。修者若不能直識本來，看透自然本源的「法爾如是」，即是坐破蒲團，也還是有家歸不得的遊子。
道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是「道中修道」，是道的更高層次的繼續修證。前一個道字可名為「真道」，後一個道字可名為「混沌道」。前面所言的天脈竅已進入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進。這三竅基本上是一竅。就數理而言，向上還有更多的層次。「天地本無根」，故只能「言盡於此」。
道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。當修者進入道境後，也就具備了與道母相似的功能，實現第四個返先天「我道法自然」層次的修證。自然就是心，是核心，道法於心，「象由心生」，自然之道能化生萬物，萬物皆有道，這個道即由「心」而生。以自然為母，法於自然，也必須修證相應的修真生理組織，才能獲能而成長。這種獲能方法，由於已經返歸在道中，復歸於一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。在核心中獲能是全息性的，這種「全息裂映式」的物質能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復歸自然之說。《玄機心鏡注》中說：「……成高真之時，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內燭，此即純陽神氣含身，自然無影……」
我們的祖先早在數千年前，已經通過自身修證，在內觀、微觀中認識了「生物原子核」，實踐了人體核生理學，並且取得了大量成功的經驗。這些實踐遠遠超越於現代核物理學。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現代科學所望塵莫及的。同時先輩們在慧觀、宏觀、宇觀中，認識了宇宙的本「源」，實踐了不用「飛船」的宇宙星際旅行，並且進入宇宙核心進行研究。道家認為「象由心生」，唯心生萬象。這個心就是「一」，就是「道」，就是自然本源。萬物如能得此「一」，歸於本源，形性合一，則會宇宙昇平，世界大同矣。
道家學說自成完整的理論體系，由內至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬象，象數理氣，整體包容於一真。修真者以此理逆修，歸一返心，回歸自然真境，既完整又科學，只可惜現代科學暫時尚未全部揭示而已。質心為萬物之本，萬物產生的條件，是以質心的確立為前提的，自然界的物質都是以質心為軸，以心的凝聚力為基礎，這個心就是自然的核心。比如幾何學中的畫圓，是以中間圓心為依託。如果沒有這個軸心的吸引運動，圓規就會作無序運動或直線運動，難以劃出圓來。所以道家特別強調核心對萬物的決定意義和主宰作用。
又如道家學說中的古河圖和洛書，它們的核心都是「五」，這個「五」有多層含義，但它的根本點，就在中心那一點，那就是核心。修真學將此「五」稱為「吾」，也就是「我」的意思，也就是真意之「心」。此心是一切形物的本體來源，離開此「五」這個核心，一切物質就無從談起，所以說「五」這個核心是無中生有的本源。這個五以外的圓形分布，都是這個心與形體的和諧統一體，心形合一，才構成了這個萬象萬類的物質世界。
修真者的最高境界，就是後天復返於先天這一點中，層層先天的返修復歸，最終歸於混沌，歸於一中，並且在一中、在混沌中極化、核化、心化，繼續逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而歸於太虛。最後達成渾圓一體，聚散自然，聚則成形，散則成炁的最高自然之境。
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10、道家「道法自然」思想對傳統體育養生有何影響？
道法自然講的是自然規律，道教是以科學見長的，在古代數學領域中國的道士領先西方學者！人的內心能順其自然的思考，心情更加愉悅，精神狀態更加靈動
身體上順其自然，可以百脈氣血通暢，身體更加健康。