1、絳珠仙草和青埂峰下的頑石有什麼故事嗎
頑石與神瑛侍者 在脂本中神瑛侍者是與頑石互不相乾的兩個「人物」，頑石在神瑛侍者下凡之時夾帶入世，由此而與賈寶玉關系較為密切而已。脂本在甄士隱炎夏書房夢中所見所聞： 那道人道：「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？」那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……」 但在程高本中，頑石與神瑛侍者卻是合二為一： 那道人道：「原來近日風流冤家又將造劫歷世，但不知起於何處，落於何方？」那僧道：「此事說來好笑。只因當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……」 這里程高本添加了一段關於神瑛侍者來歷，說得很明白，神瑛侍者也是無材補天的頑石。 那麼，程高本中神瑛侍者的來歷為什麼與脂本不同，二者孰優孰劣？筆者認為，程高本中添加的這段文字純屬程高的妄改，理由是： 1.頑石並不能「自去自來」行走自如。曹雪芹說得很明白，頑石是「棄在此山青埂峰下」的，獨自在那「自怨自嘆，日夜悲號慚愧」。經過「入世」、「出世」之後仍「復還本質」，回到青埂峰，只是上面「字跡分明，編述歷歷」而已。如果能「逍遙自在，各處去遊玩」，就不至於「日夜悲號慚愧」了吧？！ 2.女媧補天剩下的只有一塊頑石，在早期脂本中，這頑石（及其幻化的通靈寶玉）與神瑛侍者關系非常清楚——互不相干。然而在程高本中，頑石化成通靈寶玉和神瑛侍者兩個身份，即一分為二，上面程高本那段引文中，那僧一面「袖了那石」並拿出來給甄士隱看，同時嘴裡卻在介紹另一個頑石——神瑛侍者，並將通靈寶玉附在神瑛侍者身上一同入世，這么一來頑石就應有兩塊，否則頑石（神瑛侍者）如何將自己夾帶其中，這就與補天只剩一塊頑石產生矛盾。 3.在早期脂本中頑石只是個「質蠢」的巨石，因而它自己自稱，同時亦被僧道稱其為「蠢物」，如一僧一道交談中多次說到「蠢物」，如：「你攜了這蠢物，意欲何往？」、「趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷」、「將蠢物交割清楚」以及甄士隱「不知所雲『蠢物』系何東西」而欲求那僧道一見「蠢物」等，士隱所見的「蠢物」為「原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著『通靈寶玉』四字，後面還有幾行小字」，即已幻形的頑石。而程高本中仍保留了這些文字，令人不知「蠢物」何指了。曹雪芹對神瑛侍者和賈寶玉從沒用過「蠢物」來形容，賈寶玉也只是被賈政罵過「蠢物」而已」。 4.在早期抄本中，頑石是紅樓故事的見證者和記述者，而神瑛侍者是幻形為賈寶玉的小說主人公。書中有許多頑石（通靈寶玉）記述故事時的敘事性文字，如：第八回寶釵將通靈寶玉托於掌上觀看時，「只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊補石的幻相，後人曾有詩嘲雲……那頑石亦曾記下他這幻相並癩僧所鐫的篆文，今亦按圖畫於後。」第十七至十八回在元春進園時有：「此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。」隨後還有：「豈《石頭記》中通部所表之寧榮賈府所為哉！據此論之，竟大相矛盾了。諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。」如果賈寶玉也是頑石的化身，就不會有「若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面」之嘆了。 5.通靈寶玉具有「一除邪祟，二除病孽，三知禍福」的功能，是賈寶玉的護身符。在《紅樓夢》中有玉無光而賈寶玉中邪，失玉而賈寶玉痴癲等情節。說明賈寶玉與通靈寶玉是由兩個不同的個體幻化而來，不可能合二為一的。 由於程高本將頑石不僅看作靈性已通，而且直接認為就是通靈寶玉，在介紹木石前盟時把神瑛侍者與頑石合二為一，添加了「當年這個石頭媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者」等文字，把頑石看作是來去自如、伸縮自如的異物。據此，作了進一步的修改：在脂本的「誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」
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