蘇東坡養生之道

1、一生坎坷的蘇東坡為何能活得那麼瀟灑？

蘇東坡是我國歷史上少有的全才，詩、詞、文、書、畫，都是冠絕一時的大家。與李白、杜甫、宋徽宗等人不同的是，東坡不但是個卓越的文學藝術家，同時還是個出色的政治家，但不是權謀家，所以官場上沒少吃虧。

說他是個出色的政治家，是他很早就敏銳的發覺王安石的青苗法是個非常不靠譜的改革，甚至是造成民生凋敝、加深社會矛盾的惡改革。反對王安石改革，可不是因為東坡是保守主義者，對於保守派司馬光，東坡也有所不認同。蘇東坡完全是從事情本身的角度去觀察、判斷，不會因人而異，更不會政治站隊。因此，他的寵妾朝雲說他是「一肚子的不合時宜」。也因此，往往是兩頭不討好。

雖然左右都不能逢源，但不代表東坡人緣不好，相反，東坡居士的朋友很多，儒、佛、道，三教九流都有朋友，用他自己的話說，「上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。」用我們現在的話說，東坡是個大朋友。

道士吳復古是蘇東坡的忘年交，因崇道，辭官歸里，繼而出家，拋妻別子，在山上結廬而居。喜與東坡一起論道，常給東坡建議養生之法。在東坡貶到黃州、惠州、儋州時，不避嫌忌，分別往三地去探望，要知道，去儋州時吳老道已年屆九旬。東坡十分感激這個老道友，在自己最困難的時刻還能一如往常地不離不棄，常給老道題詞、贈詩、書帖、作畫。兩人常常：笑談驚半夜，風雨暗長檠。雞唱山椒曉，鍾鳴霜外聲。

東坡與佛印和尚的故事流傳甚廣，兩人之間的打趣參禪相當有意味。

一次，東坡想拿佛印開涮，對佛印念了兩句詩：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。時聞啄木鳥，疑是叩門僧。然後壞笑道：「你說古人為什麼總把『僧』和『鳥』對應在一起呢？」佛印機智答曰：「這就是我為什麼常和你在一起的原因。」

東坡第一份仕途工作是陝西鳳翔通判，但因為年輕氣盛，經常得罪上司陳希亮，然而陳老太守始終不計較，後來在貶謫黃州期間，陳太守的兒子陳季常不但沒有落井下石，反而經常資助東坡，竟成為東坡最好的朋友之一。現代成語「河東獅吼」就出自兩人的交往中，因為陳季常非常怕老婆，東坡便寫詩打趣道：

龍丘居士也可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，柱杖落手心茫然。

政治上不斷受到迫害、排擠，但是只要東坡稍有安定的機會，立即就能快樂起來，快樂的來源是朋友，朋友的來源是左鄰右舍，每到一處，不久便「雞犬識東坡」矣。

在惠州，東坡以為就此終老，於是繼續發揮作為工程建築師的興致，蓋了數間房子，在房子前打井，特意把井挖得又深又大，以方便鄰居一起用水。鄰居開了酒肆，也經常賒酒給他喝。別處朋友送來的酒肉物品，東坡總是慷慨地分與鄰居們共饗。夏天與鄰居們聚在一起，東坡自己講完故事，也要鄰居們講，鄰居們都是普通農民，無甚文化，不會講，東坡總是鼓勵他們，隨便講，就講些你們聽過的鬼故事。

地位低賤的妓女，東坡也能善待她們，為她們填詞賦詩：

停杯且聽琵琶語，細捻輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅。

甚至為她們贖身。其中，一個絕頂聰慧美麗的十二歲的歌妓最終成為了東坡的小妾，她就是前文說過的朝雲。

喜歡交朋友的人，處處是朋友。在東坡眼裡，「天下無壞人」，人人皆可成為朋友。

導致他被捕也是一生中最大的政敵王安石，在東坡的主動拜訪後，都能「相逢一笑泯恩仇」。元豐七年，東坡解禁，可以隨地居住，在返回故里的途中東坡特地去拜訪了已遭罷相的王安石，遠離宦海的兩位政治文人緊握雙手，感慨萬千。王安石去世後，重新被朝廷起用的東坡沒有趁機報仇，在替皇帝擬的敕書里高度評價了王安石：「瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。」

交友眾多，終有不慎。章???縋旰投?率嗆芎玫吶笥眩?餃嗽?煌?紊劍?諦?慮捅誶埃??攣凡講磺埃????瓷襠?勻簦?吖?下臨萬丈深淵的獨木橋，題字於絕壁。東坡當時就感慨：閣下不惜自己生命，將來必殺人不眨眼。後來的事實驗證了東坡的話。東坡後半生顛沛流離，直至海南島，全拜章???汀?/p>

然而即便如此，在章??褡鐫夥胖鶚保??氯炊運?瀆?送?楹凸匭摹Ｕ獠⒎恰暗杏巡環幀保?殘恚?詼?碌娜松?實淅鎿嫻拿揮小暗腥恕保?揮小芭笥選保??是因為這個積極的人生觀，一生坎坷的蘇東坡卻活得瀟灑豪放。

2、蘇東坡著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

宋代蘇軾是北宋文壇領袖，同時又是美食家兼食療專家，著有養生專著《東坡養生篇》等書。他到老年仍保持身體健康。

蘇軾在著作中記述，他身體健康、腰腿壯健的原因，主要是因為他十年如一日地堅持食用煮熟的芡實，因此才上了花甲之年，依然才思敏捷，健步如飛。

蘇東坡研究的芡實吃法頗為奇異：

時常取剛煮的芡實，放入口中，緩緩含嚼，直至津液滿口，再鼓漱幾遍，徐徐咽下。他每天用此法吃芡實數十粒，日復一日堅持不懈。

蘇軾還鍾情芡實粥，每日一碗，將其作為自己的食療佳品，他說：「粥既快養，粥後一覺，妙不可言也。芡實，別名雞頭米、雞頭苞等。芡實是《黃帝內經》中記載的上品葯材，也是常用的葯食兩用葯材。

《神農本草經》說芡實有「補中，益精氣，強志，令耳目聰明」的功效。

常吃可健身體，強筋骨，耳聰目明。吃芡實時宜慢火燉煮、細嚼慢咽。一次不能食用太多，方能起到充養身體的作用。中老年人一般很喜歡喝粥類食物，米粥的營養豐富容易消化，特別是放些有滋補作用的原料做的米粥效果會更好，芡實煮粥就非常好，如果在搭配上薏米和山葯就味道更好了，滋補的功效也會更強。

大家都知道冬季節比較乾燥，芡實可以潤燥但是又不寒涼，尤其是芡實粥很滋補，特別適合在秋冬季吃。

3、枸杞 蘇軾 原文及譯文

神葯不自閟，羅生滿山澤。日有牛羊憂，歲有野火厄。
越俗不好事，過眼等茨棘。青荑春自長，絳珠爛莫摘。
短籬護新植，紫筍生卧節。根莖與花實，收拾無棄物。
大將玄吾鬢，小則餉我客。似聞朱明洞，中有千歲質。
靈龐或夜吠，可見不可索。仙人倘許我，借杖扶衰疾。

神葯不自閟，羅生滿山澤。日有牛羊憂，歲有野火厄。
越俗不好事，過眼等茨棘。青荑春自長，絳珠爛莫摘。
短籬護新植，紫筍生卧節。根莖與花實，收拾無棄物。
大將玄吾鬢，小則餉我客。似聞朱明洞，中有千歲質。
靈龐或夜吠，可見不可索。仙人倘許我，借杖扶衰疾。

陶淵明所記載的，都說是先祖逃避秦朝的戰亂來到這里，那麼漁人所見的都是避亂人的子孫，不是其人，所以說並非那個秦朝人是不死的。
又說殺雞作為食物，哪裡有仙人殺生的？
以前說南陽有菊水，水質香甜，住了三十多家人，喝那裡的水都長壽，有的活了一百二三十歲。
四川青城山那裡有個老人村，據說五世同堂。
道路極其危險遙遠，活著的時候不吃鹽和醋，而且溪水中有很多枸杞，它的根彎彎曲曲像龍和蛇一樣，喝了那的水就會長壽。
近些年道路稍微通常，逐漸能夠接觸到日常的調味品，故而壽命減短，所以這就和外面的人壽命差不多了。
當武陵太守得知到了那裡的時候，那裡已經早就成為很多人爭奪的地方。
一般來說，天下像這樣的地方很多，不單單是桃花源而已。

蘇軾與芡實 宋代大文豪蘇東坡雖仕途坎坷，屢遭貶謫，但他六十高齡後仍紅光滿面，身體健壯，精神矍鑠，才思敏捷，這與他學習中醫葯、研究養生之道有關。他除同沈括合編了《蘇沈良方》外，還自著了一本《東坡養生集》。他的養生之道中有一條是吃芡實。每天不限時間取熟芡實1粒放口中細嚼，待唾液滿口時慢慢咽下，每天吃20～30粒，長年不斷。芡實食葯兩用，《神農本草經》列為上品，歷代中醫認為它有補中益氣、健脾助胃、固腎澀精、滋養強身等功用。《金峨山房葯錄》中有詩充分說明芡實（又名雞頭米）粥的養生保健功效：「煥發容光精氣壯，粥香食進思飛揚。金風玉露雞頭熟，萬里行吟妙趣長。」
蘇轍與茯苓 蘇軾的弟弟蘇轍不但是「三蘇」之一，在文壇上也佔一席之地，而且與其兄一樣，也潛心研究中醫葯及養生之道。據說蘇轍自幼體弱多病，加之勤奮讀書用腦過度，因而病魔纏身經久不愈。直至32歲，他開始服食茯苓，堅持1年，頑疾竟獲痊癒，此後服食不斷，也得享高壽。唐宋時代，人們服食茯苓相沿成風，詩句吟和之中常見，如宋代文人黃庭堅有詩詠茯苓：「湯泛水瓷一生春，長松林下得靈根。吉祥老子親拈出，個個教成百歲人。」至清代，服茯苓之風更盛，慈禧太後也愛吃茯苓餅，她到晚年仍容顏不衰，與此不無關系。名著《紅樓夢》中有用茯苓和人奶做茯苓霜的記述。當時皇宮內和富貴人家，每天早晨吃一盅作為補品。梁代醫學家陶弘景稱茯苓「通神而致靈，和魄而練魂，利竅而益肌，厚腸而開心，調營而理衛，上品仙葯也。」可見，茯苓的養生保健功用，早被人們認識了。現在，茯苓餅作為北京的御膳特產之一，為中外遊客的必購之物。
陸游與枸杞 宋朝詩人陸游愛用枸杞子泡茶或做羹湯吃，晚年視力仍佳，依然讀書、寫詩不輟。曾有「雪霽茅堂鍾馨清，晨齋枸杞一杯羹」的詩句描述。唐代詩人陸龜蒙在家前屋後廣種枸杞與菊花，一為觀賞，二作食養，曾寫下一篇清新雋秀的《杞菊賦》。唐代另一位詩人劉禹錫也有詩贊枸杞曰：「枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功同甘露味，還知一勺可延齡。」蘇東坡也喜愛在庭院中種植枸杞，自己服食及宴請賓客，有《小圃枸杞》詩為證：「根莖與花實，收拾無棄物。大將玄吾鬢，小則餉吾客。「孫思邈、葛洪、陶弘景及孟冼等也常食枸杞，都成為醫林壽星。唐代宰相房玄齡、杜如晦因政務操勞而致體衰多病，後遵醫囑服食枸杞得以康復，並都獲享高壽。民間也流傳有「要想眼睛亮，常喝枸杞湯」的俗語。《神經本草經》稱它「久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑」。《太平聖惠方》中有「服用枸杞長生不老」之說。現代醫學研究表明，枸杞子含有豐富的營養物質與多種葯理成分，具有保護心、肝、腎、大腦，調節神經，增強免疫功能，改善動脈硬化程度，延緩細胞衰老進度及降血壓、降血脂、降血糖等多種作用。國外葯理專家稱枸杞中所含的「維生素X」為「駐顏維生素」，又稱作「祛老聖葯」。有枸杞之鄉美名的寧夏地區對枸杞進行綜合開發利用，枸杞罐頭、枸杞晶、枸杞酒、枸杞茶等系列產品已應運而生，深受國內外顧客的青睞。
葉橘泉與決明子 江蘇名老中醫葉橘泉在省委為他慶祝90華誕之際，把剛編著的養生心得———《老人保健要點》一書贈給與會人員，書中有一條養生體驗：常飲決明子茶，能有效防治高血壓、血管硬化和便秘。無獨有偶，遼寧名老中醫彭靜山也說，他常飲決明子茶，年過七旬，血壓正常，大便暢通，光線充足處不戴老花鏡可閱書報。《神農本草經》將此葯列為上品。《廣群芳譜》中載：「決明子作茶食，助肝益精，治目中諸病。」《江西草葯》介紹：「決明子炒黃，水煎代茶飲，治高血壓。」據說古時有一文人，常飲決明子茶，至晚年體健無病，尤其目力甚佳。曾賦詩曰：「愚翁八十目不瞑，日書蠅頭夜點星。並非生得好眼力，只緣長年食決明。」現代葯理研究顯示，決明子所含成分對視神經有保護作用，並能降血壓和降膽固醇。
顏之推與槐角 南北朝著名學者顏之推非常關注養生保健，著有我國古代最早的一部家教名著《顏氏家訓》。書中辟「養生篇」一章專講養生之道，並把槐實（即槐角）推介給人們，還用「庾肩吾常服槐實，年七十餘，發須猶黑」的實例，來說明服食槐實可使人耳聰目明，烏須黑發，養顏抗衰。《神農本草經》列之為上品，稱：「久服明目、益氣，頭不白，延年。」明代著名醫學家繆希雍說：「槐實為涼血要品，能除一切熱，清一切火，散一切結。」現代葯理研究表明，槐實含黃酮類和異黃酮類化合物，尤以芸香甙的含量最高，能降低血管壁的滲透性，促進血液凝固，能清熱祛火，涼血止血，治肛腸痔病出血效果甚佳，還可降低血壓，與其他降壓葯同用，能增強降壓功用。高血壓患者並發便血、尿血、鼻出血最適用。近年來有資料稱槐實有抗癌作用，具有發展前景。（王家喻）

4、《養生》蘇軾 譯文？

《養生》蘇軾 譯文 :
無事以當貴 人不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多，如能在情志上任性逍遙，隨遇而安，無事以求，比大貴能使人終其天年。
早寢以當富 對於老年人來說，養成良好的起居習慣，尤其是早睡早起，比獲得任何財富都版更加富有。
安步以當車 人不要過於講求安逸，而應多以步行來替代騎權馬乘車，多運動才可以強健肢體，通暢氣血。
晚食以當肉 人應該用已飢方食，未飽先止來代替對美味佳餚的貪吃無厭。

5、蘇東坡是如何實現自我生命存在的價值和意義的？

蘇軾,字子瞻，號東坡居士，今四川眉山人。我國北宋時期的著名的文學家、詩人，他是一位在文學藝術方面具有高超才能和成就的傑出作家。

他出身在一個富有文化教養的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，長於策論，文風縱橫恣肆，對蘇軾有明顯的影響。

蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一，進而又被列為「韓柳歐蘇四大家」；他寫的詩歌被尊為「宋詩典範」；他的詞，被稱為「為詞立法」，是公認的豪放派的代表和開創之人；他在繪畫方面與米沛、李龍眠，並稱宋代四大家，擅長畫墨竹，其實他的書法也有獨特的造詣。

縱觀蘇軾詩詞的特點可以用「從容、豪放、創新、豐富多彩」四個詞概括。

二、思想根源由於受儒家思想的影響，古代讀書人都希望有所作為，建功立業，所謂「大丈夫當以天下為己任」，當這種理想無法實現或遭遇挫折時，世間人不是用生命去殉自己的理想，如屈原沉江，賈誼淚逝，陳子昂之「念天地之幽幽，獨愴然而涕下」，李白之「人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟」都是翰墨抒懷。

陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆，以及對仕途鬱郁不得志的抱怨。李白的豪放也不免頹廢；杜甫關心國計民生，但抱負不能施展，多有失意的悲愁之吟。像《登高》中「親朋無一字，老病有孤舟」等。

但蘇軾則完全成就了一派豪放天然、飄逸豁達的詞風，對人生的富泰窮通充滿了諒解，表現出一種「成固欣然，敗亦同樣有所作為」的胸懷。這應當是人生境界的一個新的拓展，表現了人類智慧大大前進了一步。

蘇軾青少年時期所形成的放浪不羈的性格以及儒道互補的哲學思想成為其詩詞特點的主要源頭。

蘇軾少年讀書時，就能把儒、釋、道三家最好的品格和修養融到自己的修養當中[1]。一方面他從小就有堅定的儒家思想志向，即「大丈夫當以天下為己任」。蘇軾少年時，母親程氏教其漢書《范謗傳》[2]。范謗是東漢黨爭時受迫害的一個忠臣，任命為清詔使的時候，慨然有澄清天下的志向。後受迫害時，不苟且偷生，寧願付出生命，像「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」的譚嗣同一樣。臨別辭母時說：「為兒不孝，沒能報答父母的養育之恩。」范母說：「一個人既想成就名節，又想富貴壽考，豈能兩全？母親願你去完成理想。」讀到這里時，小蘇軾發誓自己長大了也要做范謗。蘇母說：「你能做范謗，難道我就不能做范母嗎？」
蘇軾曾用「坦盪之懷」來概括自己的性格特徵。蘇軾每次不管受到什麼樣的政治迫害，只要回到朝廷上，仍然堅持自己的理想，不盲從哪一派人物，也不願隨波逐流。因此，才遭受到那麼多的貶逐，但其志願、理想、操行始終一致。關鍵時候，總是忍不住要說真話，用他的話說就是「如蠅在口,不吐不快」。他的這種狂放性格，勢必與「搖手舉足，輒有法制」的專制社會發生尖銳矛盾。

據說蘇軾很喜歡《莊子》也深受其影響。《莊子·逍遙游》[3]有這樣一個比喻：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。」這個比喻是描述一種很高的修養。說是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌膚像冰雪樣潔白，姿態像處女樣美麗，洪水滔天而不會被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不會被傷害。——這實際上表達的是道家在精神上自我保全的一種操守。此外，《莊子·養生主》中還講了一個庖丁解牛的故事：「今臣之刀近十九年矣，所解牛數千矣，而刀刃如新發於硎。」這講的是修養的問題。而在《莊子·逍遙游》中還有這樣一個故事：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運將徙於南冥。南冥東，天池也。」這種高遠的、不受拘束的、超遠曠達的修養和想像的故事，《莊子》里還講了很多。蘇軾發現《莊子》正好說出了自己心中所想的，這是非常奇妙的。蘇軾自幼就像佛家所講的有慧根，像道學家所說的有感悟。蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養融合到自己的修養之中，這是蘇軾成才的一個重要因素。

他對於自己的苦難挫折採取超然曠達的態度處理，正如他自己所言：「進退得喪，齊齊久矣，皆不足道。」而對於國家、人民的忠愛之心，則是始終執著，沒有改變的。所以只要回到朝廷去，他應該說什麼正直的話，還照樣說。經過多少危苦患難，仍然是那樣忠直。苦難鑄就了蘇軾偉大的人格。

三、藝術成就蘇軾一生經歷坎坷，但在藝術的道路上卻取得了巨大的成就。二十一歲中進士，之後仕途多難，走過了一條曲折艱險的人生道路，蘇軾歷盡苦難，終於成為一代文豪。元豐末年，蘇軾時來運轉，甚至有過「未周歲而閱三宦」的殊遇。「人在玉堂深處」時，卻懷念黃州東坡雪堂「手種堂前桃李，無限綠陰青子」；他告誡自己說：「居士，居士，莫忘小橋流水」。他升為翰林學士時曾作《八聲甘州·寄參廖子》詞，表白自己：「誰似東坡老，白首忘機。」蘇軾這種淡泊名利的品格是十分難能可貴的。作為中國文學史上最傑出的作家之一，蘇軾盡管有失望，有牢騷，有悲憤，卻始終在追求著人生的價值和自我的價值。這都取決於他那高尚正直的人格，憂國憂民的精神，樂觀開朗的胸襟，隨遇而安的生活態度。而這一切，都傾注在了他終身不懈的文學創作活動之中。

（一） 逆境中見從容

他的《定風波·莫聽穿林打葉聲》[4]便是一個顯例。上片寫途中遇雨時的情景：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。」實際上，他用象徵手法寫出自己在突如其來的政治風雨面前內心的坦盪與氣度的從容。還有一首《念奴驕·中秋》，則有著更為濃厚的浪漫主義色彩，他的心靈彷彿是在「萬里雲無留跡」的「長空」中自由飛翔，忽而天上，忽而人間，「便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼」三句，可算是在想像中靈魂向著「自由王國」的飛升。所以相對來說，此詞更能表現他精神的自由。毫無疑問，蘇軾在逆境中的這些心態，都是經過自我調節的結果。他已從一次次政治斗爭的噩夢中醒來，恐懼、驚惶、困惑、委屈等已消解殆盡，這種在逆境中隨遇自適的生活態度和精神狀態是十分難得的。

再如這首《臨江仙》[5] ：「夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚仗聽江聲。 長恨此生非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」

這首詞寫於永豐五年。蘇軾被貶黃州後，住在臨皋亭，後來又在東坡建一小屋，取名雪堂。這首詞是寫他從東坡雪學堂夜飲後回歸雪堂的情景。抒書寫他內心的憤懣的情懷，表現了他對現實的不滿和要求精神的解脫。在夜深人靜的荒涼大江邊，詩人「倚仗聽江聲」，從諦聽大自然的聲音中，悟到人生的真諦，希望擺脫人生的得失榮辱，尋找自由的生活。「江海寄餘生」一語，讀來似有消極情調，但實際上卻是表現了詩人在逆境中對自由的追求。

（二） 歷經百折，鑄就人生

蘇軾一生雖然道路崎嶇，但他從未消沉絕望過，而是在歷盡苦難中實現了自己的人生價值，任何挫折、不幸都不能在精神上擊垮他，戰勝他。

在坎坷的境遇中，他不畏艱難險阻，擺脫了精神上的苦悶與壓抑，在事業上終於有了一番大作為，他所到之處，都積極為人民辦實事，處處留有佳話。他被稱為：「蘇賢能」；在杭州疏浚西湖，修建蘇堤；在海南他又建醫院，學校等。在文學創作上，他的最優秀詩篇都是在逆境中寫成的；在生活方面，所到之處都能密切聯系群眾，深得當地人民愛戴。蘇軾在民間影響極大，東坡巾、東坡帽、東坡扇、東坡酒等等，或時髦一時，或流傳至今，足見蘇軾在民間影響之大。

四、歷史地位蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位。他的詞在題材內容、風格意境和語言音律等方面都有創新。他將北宋詩文革新運動的成果推廣到詞的領域，開創了詞的創作的新階段，蘇詞的豪放，早有定論。陸游說：「世言東坡不能歌……則公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風海雨逼人」，這種挾「天風海雨」之勢的風格，便是「豪放」的形象說明，是蘇軾思想感情的直接抒發：如：客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何外？（《鵲橋仙》）[6]。

（一）蘇軾對詞的貢獻

首先在於提高了對詞的認識與評價，他打破詩詞有別的人為界限，促使詞成為真正獨立的抒情詩作。

（二） 題材內容

蘇軾把詞人的視野從傳統的「花間」「樽前」引向了人間社會，以至贏得了「無物不可入，無事不可言」的評價。蘇詞眾多的題材中，以抒情詞、詠物詞和田園詞的成就最高。

就抒情詞而言，除了傳統的風月柔情之外，蘇軾大膽開拓，把詞體逐漸轉化為文人言志抒情的工具。他用詞表現自己的胸懷和抱負，用詞直接抒發自己的為政、愛國、懷古以至廣泛的人倫之情。如《沁園春》（孤館燈青）抒寫「致君堯舜」「用舍由時」的為政抱負。《江城子》（老夫聊發少年狂）寫密州出獵的盛況，抒發了自己的愛國情懷。其中又有一首詞人四奶奶愛妻王氏的悼亡作。即「十年裡生死兩茫茫……」，借用夢境抒胸臆訴悲苦，情真意摯，沉痛斷腸。

蘇軾的詠物詞多達30餘首，每首都藝術精湛，不但重形似描寫，而且重神似描寫，既能寫出物象，又能寫出寄託。王國維認為[7]：詠物之詞，自以東坡。如《水龍吟》（似花還似非花）。

蘇軾的田園詞是對宋詞題材的一個突破。他的組詞《浣溪沙》五首，描寫了農村風光、農民形象、勞動生活和鄉風民俗，宛如一曲清新優美的田園牧歌。

（三）開創豪放詞風

開創了曠達詞，所謂曠達，指豁達通脫、疏狂不羈、瀟灑超俗、樂觀開朗的創作個性。曠達是蘇軾為人的性格特徵，曠達詞在蘇詞中數量很多，所以曠達可以稱為蘇詞的主要風格。最具代表的是《念奴嬌》[8]（大江東去，浪淘盡），詞人揮灑如椽之筆，描畫雄奇壯美的江山景色，又驅使無限時空，贊美古代英雄的豐功偉績，慨嘆自己的懷才不遇，感情豪邁而又沉鬱。「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。顧壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空， 驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，牆櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人身如夢，一樽還酹江月。」 這首歌詞時是宋神宗元豐五年（1082年）蘇軾貶於黃州時寫的。詞中描繪祖國壯麗的江山，詠嘆古 代英雄人物的業績，抒發詩人懷古之情，表達了他的政治理想，但也流露了自己功業未就的苦悶。詞的開頭，一聲「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，就豪情洋溢。而「亂石穿空，驚濤拍岸， 捲起千堆雪」的描繪，把赤壁景象寫的雄奇險峻，有聲有色。在「江山如畫」的壯闊背景中，又突出了 「雄姿英發」的青年將領周瑜的形象。「小喬初嫁了」兩句車，寫周瑜的風流英俊，「羽扇綸巾」兩句， 寫周瑜的從容瀟灑，指揮若定，在談笑風生中取得赫赫戰功。而「故國神遊」之後，則抒發自己的感慨。全篇把寫景、詠史、抒情三者融合在一起，氣勢豪邁，歷來被認為是蘇軾豪放詞代表作。蘇軾那種雄闊豪邁的抱負，那種感慨萬千的思緒，全部藝術化地凝聚成了詞中那洶涌澎湃的驚濤海浪，衍化成了那瑰奇壯麗的江山、人物。最後詞人又推出一幅「獨酌江月」的夢幻圖畫，寫人生有限，但很快以曠達之筆驅走衰颯之情。詞中借懷古之句，抒自己建功立業、千古留名的企渴，其責任感、事業感、自負感乃至沉重憂患的傷感，全部「開放」地敞露在讀者眼底。 此類詞還有《定風波》（莫聽穿林打葉聲）。

（四）深化統婉約詞作

他的悼念亡妻之作《江城子》與《密州出獵》作同一時間，用同一詞調，卻一剛一柔地展示了作者內心世界的兩個側面。詞人對亡妻的思念可謂刻骨銘心，感情真摯凝重，語調嗚咽低沉，意境悲切，堪稱悼亡詞中的絕唱——蘇軾是有情的，單並非柳永那種纖艷之情，而是一種健全的士大夫文人之情。蘇軾的詠物詞也備受人稱道，如：「似花還是非花，也無人惜教從墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思，縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎卻處，又還被，鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴，曉來是雨過，遺跡何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水，細看來，不是楊花，點點是，離人淚。」 [9]

全詞似詠楊花，又象在寫「思婦」。溫柔的心腸為離思所折磨，嬌媚的雙眼被春夢所纏繞，欲醒又睡，「幽怨纏綿，直是言情，非復賦物」。全詞多處巧妙地化用了唐詩，更使它顯得婉美雅緻。

由此我們看到，傳統的婉約詞風，在蘇軾筆下得到了「脫胎換骨」的改造。主體感情的注入，體現了詞人鮮明的人格個性和藝術個性，是蘇軾詩詞創新精神的很好體現。

（五）豐富多彩的詩文

蘇軾的文學創作，以詩歌的數量最多，達兩千七百多首，在現存的詩中，數量最多、藝術價值最高的作品，是抒發個人情感和歌詠自然景物的詩。

蘇軾描寫自然景物的詩作，往往能把尋常景物寫得精警動人，極富情趣或理趣。可謂無物不可入詩，如《惠崇春江晚景》、《飲湖上初晴後雨》等詩作，筆下描繪的湖光山色，風姿雨態及江南早春畫面，無不曲盡其妙，具有悠然不盡的情致。《題西林壁》[10]：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」由看山引發一個具有深刻哲理意味的問題。它告訴人們：由於各自觀點立場不同，困難問題的出發點不一，對客觀事物的認識難免有一定的片面性，要對事物有正確而全面的認識，就必須超越自己的狹小范圍，擺脫個人偏見。它也啟迪人們在認識復雜事物的過程中，對整體與部分，宏觀與微觀，分析與綜合大呢個關系的思辯，以及在探索真理的過程中「當局者迷，旁觀者清」。蘇軾詩中這種引人入勝的景色與耐人尋味的詩意以及發人深省的這里融為一體，就是所謂的宋詩「理趣」。

蘇軾的詩文從某種程度上反映了社會現實，他關心民生疾苦，這方面的作品是蘇軾詩歌的另一主要內容。蘇軾是有志於經世濟民的詩人。他出身寒素，入仕後累遭貶謫，接近下層民眾，這為他寫作此類詩提供了基礎，像《吳中田婦嘆》等詩篇都是此種精神的反映。蘇軾還常常借用歷史題材，揭露現實政治弊端。《荔枝嘆》是這類詩的名作。表現了詩人敢於抗爭的精神。蘇軾無事不可入詩，無物不可入詩，以散文為詩、以議論為詩是蘇詩的特點，嚴羽說過：至東坡山谷始自出己意以為詩，唐人之風變矣。[11]各種題材，他都能恰當地點染，處處生春，無不如意。蘇軾的論說文包括奏議、進策、經解、雜說等，其中重要的是史論和政論。其中具有代表性的一篇《教戰守策》是論述居安思危、教民武備戰之文，作者針對北宋苟安的現狀，提出戰守策略，非常切中時弊。蘇軾的記敘文包括碑傳文、山水游記和亭台樓堂記等。數量雖不多，卻在蘇文中藝術價值最高，最具獨創性，碑傳文代表作有《方山子傳》、《書劉庭式事》。山水游記《石鍾山記》是一篇帶有科學考察性質的文章。它以探求石鍾山得名的原因組織成文，旨在說明「事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？」[12]

蘇軾散文中的雜文小品也佔有重要地位。數量大，藝術成就也很高，它包括序跋、隨筆、書信、雜著等，此類文章大都是隨手拈來，信筆寫成，展現作者的襟懷和個性，且極富神韻和情趣。如《日喻》等。

蘇軾的賦作，以前《赤壁賦》和後《赤壁賦》最為著名。《前赤壁賦》寫名月秋夜，與友人泛舟赤壁，在水光月色之中，借景抒懷，探索人生與宇宙的哲理，雖有一定的消極情緒，但主要表達了超脫的人生態度和樂觀的情懷。《後赤壁賦》寫作者在東夜月下，登高覽物，表現出從清風明月和挾仙遨遊中擺脫苦悶的瀟灑和超脫。兩賦語言駢散相間，聲韻鏗鏘和諧，主賓問答自然，是宋代文賦的佳篇。

蘇軾的詩文作品豐富多彩，數量可觀，內容廣泛，深刻的體現了其性格所決定的文學特點。

總之，蘇軾以自己從容、豪放、創新、豐富多彩的風格和特點以及詞學主張和成功實踐，在中國文學史上寫下了濃墨重彩的一頁。開一代詞風，革新詩作，在藝術的道路上取得了巨大的成就。作為一代文豪，他給我們留下的不僅僅是巨大的文學財富，其思想性格也深深的影響了一代又一代人，他作為我們民族土壤里長就的一棵參天大樹，其文學遺產，不僅承續著歷史，滋潤著現代，也必將澤惠於未來。

6、把蘇軾的這些東西告訴我

蘇軾
蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。

中文名： 蘇軾
外文名： Su shi
別名： 蘇子瞻、蘇東坡
國籍： 中國北宋
民族： 漢
出生地： 四川眉山
出生日期： 1037年1月8日
逝世日期： 1101年8月24日
職業： 官員、文學家
主要成就： 詩、詞、賦、散文、書法、繪畫
代表作品： 《赤壁賦》《石鍾山記》《飲湖上初晴後雨》《念奴嬌·赤壁懷古》

詞句 詩句 文句文人評價人物軼聞
1、年少輕狂 2、蘇軾「欺」師 3、東坡肉 4、蘇軾退房 5、赴宴吟詩 6、出人頭地 7、家庭聚會 8、打餅祭佛 9、吟詩賞月 10、東坡魚 11、水果和葯 12、生死一線 13、涵養 14、「屍骨」未寒 15、東坡吃草 16、對聯退敵 17、三人補對 18、其人之計 19、巫山河水 20、聯氣小妹 21、皛飯與毳飯 22、與王安石的矛盾 23、蘇軾與高俅 24、進京趕考 25、蘇東坡泄題之嫌 26、養生之道妻妾兒女展開 編輯本段人物簡介
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、文學家、詞人、詩人，是豪放派詞人的主要代表。他和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的「三蘇」。蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折）。1057年（嘉祐二年），蘇軾與弟弟蘇轍同 清代畫家胡錫珪1881年所作《東坡小照》
登進士。唐宋八大家之一。《飲湖上初晴後雨》是描寫西湖的古詩中無人能超越的。
編輯本段基本信息
名：蘇軾 字：子瞻、和仲 號：東坡居士 父：蘇洵 弟：蘇轍 民族：漢 所處年代：北宋 詩歌類型：宋詞、宋詩 詩派：豪放派 代表作品：《水調歌頭》《赤壁賦》《後赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》 為「唐宋八大家之一」
編輯本段生平事略
宋四家蘇軾
公元1037年1月8日（景祐三年十二月十九日），蘇軾生於眉州眉山。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發奮雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學成就。 1056年（嘉祐元年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。 1061年（嘉祐六年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的「三年京察」，入第三等，為「百年第一」，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後逢其母於汴京病故，丁憂扶喪歸里。1069年（熙寧二年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現政治危機的時候，繁榮的背後隱藏著危機，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的 「平和世界」。 蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，又因其政治思想保守，很不同意參知政事王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容於朝廷。於是蘇軾自求外放，調任杭州通判。從此，蘇軾終其一生都對王安石等變法派存有某種誤解。 蘇軾在杭州待了三年，任滿後，被調往密州（山東諸城）、徐州、湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。 這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩諷刺新法，網織「文字毀謗君相」的網羅罪名，被捕入獄，史稱「烏台詩案」。 蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間即定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。 出獄以後，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使（相當於現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，並無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任後，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《後赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄託他謫居時的思想感情。於公餘便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。「東坡居士」的別號便是他在這時起的。 宋神宗（1084年元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由於長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，後被批准。當他准要南返常州時，神宗駕崩。 年幼哲宗即位，高太後聽政，以王安石為首新黨被打壓，司馬光重新被啟用為相 蘇軾
。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月後，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月後，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥（為皇帝起草詔書的秘書，三品），知禮部貢舉。 當蘇軾看到新興勢力拚命壓制王安石集團的人物及盡廢新法後，認為其與所謂「王黨」不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 他對舊黨執政後，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，於是又遭誣告陷害。 蘇軾至此是既不能容於新黨，又不能見諒於舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊築了一道堤壩，也就是著名的「蘇堤」。 蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但1091年（元祐六年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州。 1093年（元祐八年）高太後去世，哲宗執政，新黨再度執政，第二年6月，別為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。1097年，蘇軾又被再貶至更遠的海南(九死蠻荒吾不悔,茲游奇絕慰平生)。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。後徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，於1101年8月24日（建中靖國元年七月二十八日）卒於常州（今屬江蘇）。葬於汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十四歲，御賜謚號文忠（公）。故有「歷典八州，行程萬里。」
烏台詩案
烏台詩案是影響蘇軾一生的重大事件。 宋神宗在熙寧年間（1068年～1077年）重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間（1078年～1085年）從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏台詩 清汪圻繪《五老圖》
案。這案件先由監察御史李定告發，後在御史台獄受審。御史台自漢代以來即別稱「烏台」，所以此案稱為「烏台詩案」。 1079年（元豐二年）3月，蘇軾因不贊成王安石的新法被貶調湖州。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。本是官樣文章，但他知道自己被外放，是新黨作了手腳，於是在表中寫出了略帶牢騷的「知其生不逢時，難以追陪新進；查其老不生事，或可牧養小民」一句。朝廷的公報是固定按期出版的，相當於現在的官方報紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些「新進」成了讀書人心目中的笑柄。 監察御史舒亶、御史中丞李定等人，舉出蘇軾的《杭州紀事詩》作為證據，說他「玩弄朝廷，譏嘲國家大事」，更從他的其它詩文中找出個別句子，斷章取義地給予定罪，如：「讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術」。本來蘇軾是說自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的聖人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能力教導、監督官吏；又如「豈是聞韶忘解味，邇來三月食無鹽」，說他是諷刺禁止人民賣鹽。總之，是認定他譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應該處死刑。雖然他們都要蘇軾死，但神宗皇帝不願殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進京途中關入監獄過夜。朝廷在七月二十八日將蘇軾逮捕，八月十八日送到御史台的監獄。二十日，正式提訊。此時任宰相的王珪，指出蘇軾歌詠檜樹的詩句：「根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。」隱刺皇帝：「皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此！」新黨指控蘇軾「大逆不道」，要置其於死地。十月十五日，御史台申報蘇軾詩案的審理情況，其中有蘇軾數萬字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計有司馬光、范鎮、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置蘇軾於死地而後快，但神宗一時舉棋不定：太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。 蘇軾寫《獄中寄子由》說「夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞」，無比凄慘。審訊者常對他通宵辱罵。巨大精神壓力下，蘇軾寫下了「與君世世為兄弟，更結來生未了因」的悲慘詩句。因為兒子蘇邁離開京城去別處借錢，把送飯的事交給朋友，但是忘了告訴朋友父子之間有約定：送飯只送蔬菜和肉食，若聽到壞消息，才送魚去。巧的是這位朋友恰恰送去熏魚。蘇軾大驚，就給弟弟蘇轍寫了上面兩首訣別詩。詩作完成後，獄吏按照規矩，將詩篇呈交神宗皇帝。宋神宗讀到蘇軾的這兩首絕命詩，感動之餘，也不禁為蘇軾的才華所折服。加上當朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說：「聖朝不宜誅名士」，神宗遂下令對蘇軾從輕發落，貶其為黃州團練副使。轟動一時的「烏台詩案」就此銷結，而蘇軾的這兩首「絕命詩」也廣為流傳開來。
大事年表
清代任伯年繪《赤壁賦詩圖》
宋仁宗景祐三年十二月十九日（公歷1037年1月8日），蘇軾降生。 1054年 娶王弗。 1057年 21歲高中進士，母喪，服孝（1057.4～1059.6）。 1059年 舉家前往京都，蘇邁降生。 1061年 蘇軾應中制科考試，入第三等。 1061年 任鳳翔府判官。 英宗治平元年——四年（1064年～1068年） 1064年 任職史館。 1065年 妻喪。 1066年 父喪；服孝（1066.4～1068.7) 神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086） 1068年 娶王閏之（王弗之堂妹）。 1069年 返京；任職史官。 1070年 蘇迨降生。 1071年 任告監管；任杭州通判。 1072年 蘇過降生。 1073年 收留王朝雲。 1074年 38歲任密州太守。 1076年 40歲任徐州太守。 1079年 43歲任湖州太守；入獄。 1080年 謫居黃州，擔任黃州團練副使。 1084年 往常州。 1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人。 哲宗（1086～1100）元祐年間太後執政（1085～1093）。 1086年 以翰林學士知制誥。 1089年 任杭州太守兼浙西軍區司令。 1091年 任吏部尚書；往京都；任潁州太守。 1092年 任揚州太守；兵部尚書；禮部尚書。 1093年 妻喪；太後逝世；調定州太守；河北軍區司令。 1094年 往惠州貶所；謫居惠州。 1096年 朝雲去世。 1097年 往海南；謫居海南儋州。 徽宗（1101～1126）太後執政（1100） 1101 年，北返；往常州；建中靖國元年七月二十八日逝世，享年64歲。 1102年，即崇寧元年六月葬於汝州郟城釣台鄉上瑞里。
主要作品
文學作品
【古文】 《刑賞忠厚之至論》 《范增論》 《賈誼論》　 《石鍾山記》 《晁錯論》 《記承天寺夜遊》 《重巽以申命論》 《進策》 《策總敘》
歷代蘇軾畫像(16張)《策略》五篇 《策別課百官》六篇 《策別安萬民》六篇 《策別厚貨財》二篇 《策別訓兵旅》三篇 《策斷》三篇 《黠鼠賦》 【詩詞賦】　 1《赤壁賦》 2《後赤壁賦》 3《東欄梨花》 4《出潁口初見淮山，是日至壽州》 5《春宵》 6《海棠》 7《和子由澠池懷舊》 8《和子由踏青》 9《花影》 10《惠崇春江晚景》 （此詩為作者蘇軾觀看惠崇所畫《春江晚景》而作） 11《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》 12《六月二十七日望湖樓醉書》 13《三月二十九日》 14《上元侍宴》 15《石蒼舒醉墨堂》 16《書李世南所畫秋景》 17《題金山寺》 18《題西林壁》 19《望海樓晚景》 20《雪後北台書壁》 21《飲湖上初晴後雨》 22《有美堂暴雨》 23《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》 24《贈劉景文》 25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城東禪莊院》 26《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》 27《八聲甘州·寄參寥子）》 28《卜運算元·缺月掛疏桐》 29《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》 30《蝶戀花·記得畫屏初會遇》 31《蝶戀花·密州上元》 32《定風波·常羨人間琢玉郎》 33《定風波·莫聽穿林打葉聲》 34《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》 35《洞仙歌·冰肌玉骨》 36《洞仙歌·江南臘盡）》 37《賀新郎·乳燕飛華屋）》 38《浣溪沙·覆塊青青麥未蘇》 39《浣溪沙·畫隼橫江喜再游》 40《浣溪沙·山色橫侵蘸暈霞》 41《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》 42《浣溪沙·送梅庭老赴上黨學官》 43《浣溪沙·細雨斜風作小寒》 44《浣溪沙·寓意》 45《浣溪沙·照日深紅暖見魚》 46《減字木蘭花·春月》 47《減字木蘭花·空床響琢》 48《江城子·翠娥羞黛怯人看》 49《江城子·湖上與張先同賦時聞彈箏》 50《江城子·密州出獵（老夫聊發少年狂）》 51《江城子·天涯流落思無窮》 52《江城子·乙卯正月二十日夜記夢（十年生死兩茫茫）》 53《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》 54《滿江紅·江漢西來》 55《滿江紅·清潁東流》 56《滿庭芳·三十三年》 57《木蘭花令·次歐公西湖韻》 58《南歌子·雨暗初疑夜》 59《南鄉子·寒雀滿疏籬》 60《南鄉子·涼簟碧紗廚》 61《南鄉子·霜降水痕收》 62《南鄉子·送述古》 63《念奴嬌·赤壁懷古》 64《沁園春·孤館燈青》 65《沁園春·情若連環》 66《青玉案·三年枕上吳中路》 67《阮郎歸·初夏》 68《少年游·去年相送》 69《哨遍·為米折腰》 70《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》 71《水調歌頭·明月幾時有》 【對聯】 縱使萬般尋路無，不墮野地隨人居。
書法作品
《中山松醪賦》 《洞庭春色賦》 《人來得書帖》 《答謝民師論文帖》 《江上帖》 《黃州寒食詩帖》
蘇軾書法賞析(20張)《李白仙詩帖》 《次韻秦太虛詩帖》 《渡海帖》 《祭黃幾道文卷》 《梅花詩帖》 《前赤壁賦》 《東武帖》 《北游帖》 《新歲展慶帖》 《寶月帖》 《令子帖》 《致南圭使君帖》 《次辯才韻詩》 《一夜帖》 《宸奎閣碑》 《致若虛總管尺牘》 《懷素自序》 《近人帖》 《與范子豐》
繪畫作品
《瀟湘竹石圖》 《小雞琢米圖》 《枯木怪石圖》 《偃松圖卷》 《雨竹》
編輯本段作品注本
從宋代開始，蘇軾作品的注本不斷出現，比較著名的有： 1.詩注 查慎行《補注東坡編年詩》 馮應榴《蘇文忠詩合注》 王文誥《蘇文忠公詩編注集成》 孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，中華書局1982年出版 。 2.文注 南宋邱曄編注的選本《經進東坡文集事略》。 明末茅維的《東坡先生全集》。 孔凡禮點校的《蘇軾文集》，中華書局1986年出版。 3.詞注 近人朱祖謀的編年本《東坡樂府》。 今人龍榆生的《東坡樂府箋》。
編輯本段傳世佳句
詞句
1.但願人長久，千里共嬋娟。 《水調歌頭》 　2.欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。 《水調歌頭》 　3.笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。 《蝶戀花》 　4.枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草？ 《蝶戀花》 　5.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 《江城子·乙卯正月二十夜記夢 》 　6.千里孤墳，無處話凄涼。 《江城子·乙卯正月二十夜記夢 》 　7.相顧無言，惟有淚千行。 《江城子·乙卯正月二十夜記夢 》 　8.會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。 《江城子·密州出獵》
蘇軾書法(19張)9.欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。 《江城子》 　10.天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆。 《江城子》 　11. 大江東去，浪淘盡、千古風流人物。 《念奴嬌·赤壁懷古》 12.有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。 《八聲甘州》 　13.休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。 《西江月》 　14.中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。 《西江月》 　15.高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。 《西江月》 　16.長恨此身非我有，何時忘卻營營？ 《臨江仙》 　17.小舟從此逝，江海寄餘生。 《臨江仙》 　18.此生此夜不長好，明月明年何處看？ 《陽關曲》 　19.人間有味是清歡。 《浣溪沙》 20.酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》 21.誰道人生無再少？門前流水尚能西。《浣溪沙》　 22.揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 《卜運算元·黃州定慧院寓居作》 　23.細看來，不是楊花，點點是離人淚。 《水龍吟》 　24.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 《定風波》 　25.人生如夢，一尊（通「樽」）還酹江月 。 《念奴嬌·赤壁懷古》 26.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。《水調歌頭》 27.世事一場大夢，人生幾度秋涼。 《西江月》 28竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 《定風波》
詩句
1.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。 《飲湖上初晴後雨》 　2.春宵一刻值千金，花有清香月有陰。 《春夜》 　3.陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。《陌上花》 　4.生前富貴草頭露，身後風流陌上花。 《陌上花》 　5.人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。 《吉祥寺賞牡丹》 　6.江山如此不歸山，江神見怪警我頑。 《游金山寺》 　7.人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》　 　8.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 《惠崇春江曉景》 　9.九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！ 《六月二十日夜渡海》 　10.雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。 《六月二十日夜渡海》 11.杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。 《澄邁驛通潮閣》 　12.廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。 《廬山煙雨》 　13.天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。 《有美堂暴雨》 　14.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。 《惠州一絕》 　15.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。 《東欄梨花》 　16.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。 《和子由澠池懷舊》 　17.不識廬山真面目，只緣身在此山中。 《題西林壁》 18.盡見西山遮岱嶺，迥分東野隔新羅。《登表海亭》
文句
1.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。 《晁錯論》 2.庭下如積水空明，水中藻、葕交橫，蓋竹柏影也。《記承天寺夜遊》 3.寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。《（前）赤壁賦》　 4.江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。《後赤壁賦》
編輯本段文人評價
黃庭堅：人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老於文章，故落筆皆超逸絕塵耳。（《跋東坡醉翁操》） 晁無咎： 蘇東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放傑出，自是曲子中縛不住者。 徐度： （柳永）詞雖極工緻，然多雜以鄙語，故流俗人尤喜道之。其後歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。（《卻掃篇》） 陸游： 世言東坡不能歌，故所作東府詞多不協。晁以道謂：紹聖初，與東坡別於汴上，東坡酒酣，自歌《古陽關》。則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳。（《老學庵筆記》） 陳洵： 東坡獨崇氣格，箴規柳、秦，詞體之尊，自東坡始。（《海綃說詞》 王國維： 以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。（《清真先生遺事·尚論三》） 「三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。」 朱依真： 天風海雨駭心神，白石清空謁後塵。誰見東坡真面目，紛紛耳食說蘇辛。 朱宣咸中國畫《蘇軾詩意畫--春江水暖》。 蔡嵩雲： 東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另闢一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。（《柯亭詞論》） 胡仔：「中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢」（《笤溪漁隱叢話》）

7、很多人都推崇蘇東坡的養生之道，那麼蘇東坡是如何養生的？

在現代社會中有很多人都推崇養生，並且養生的人群越來越趨向於年輕化。那麼你們知道嗎？古代的大文學家以及美食愛好者蘇東坡也熱衷於養生，而且他把認為有助於養生的經驗都記錄在了《東坡志林》中，這些養生經驗非常貼近生活。 

蘇東坡曾經給朋友寫了一個從戰國流傳下來的養生方子，在蘇東坡看來這非常的有效，因此在養生方子裡面提到了四種方法。第一就是無事以當貴。意思就是說在沒有什麼事情會讓你覺得比養生更重要了。第二就是早寢以當富。在蘇東坡看來早睡是一種財富，所以提倡早睡。第三個就是安步以當車。也就是說少坐車，要多步行。最後就是曉食以當肉。意思就是說晚一點吃飯，餓了就把吃的食物都想成肉，這樣就能夠非常有食慾。要知道蘇東坡有一段時間是非常窮的，非常缺乏食物，所以其中的第三條、四條對他非常的重要。 

其次蘇東坡對喝水也有一定的研究。在蘇東坡看來，雨水是可以泡茶，長期服用這樣的水是能夠有長生之效。所以在蘇東坡的院中有很多盆盆罐罐，這些都是用來接雨的。

最後就是喝茶，蘇東坡對喝茶也有新的認識。在蘇東坡看來，喝茶雖然可以解膩消煩，但是不能泡濃茶，要不然會損傷脾胃。所以說他覺得飯後喝濃茶只是用來漱口，而且漱口茶沒有必要用那些高檔茶。

8、蘇軾的佛魯道思想

蘇軾與佛教的關系

他年青時候所住的地方就是眉州，離佛教勝地峨眉山不遠，離眉山大佛更近。他小的時候不可能不受佛教的影響。在一次經過忠州時，看到一座屈原塔，為此寫下了一段文字：「屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。因是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。」這首詩雖然是歌頌屈原，但也表白了他的心跡。
蘇東坡一生被貶多次，可以說是痛苦坎坷陪伴他一輩子，但他為什麼還是那麼平靜、樂觀和曠達呢?究其原因，這與他中年之後學禪有很大關系。特別是經過烏台詩案被貶黃州之後，他開始思考人生的意義，信佛學禪，完成了世界觀的轉變，即由一個儒家積極入世的人生觀到佛教無物無我心性明靜的人生觀蛻變，用禪學理念來觀察人世間的萬事萬物，使他得到極大解脫。
禪在中國源遠流長，是一種宗教，也是一種哲學。禪不僅來自印度達摩大師的傳播，還來自老子莊子的道家文化傳統。它的精義就是「無我」、「無為」的理念。禪給蘇軾另外一種看待世間萬事萬物的思維方式，使他的思想進入那種自由忘我的境界。正像禪師劉悟元那首參禪的詩所說的：「堪破浮生一也無，單身隻影走江湖。鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖。大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷徒。終朝誰在鴻蒙竅，一任時人牛馬呼。」因此，了解蘇東坡這樣一個復雜而又極其豐富的歷史人物，僅僅從政治斗爭或文學藝術等方面，是遠遠不夠的。余秋雨先生的《蘇東坡突圍》一文，也僅僅是對蘇軾與宋朝那些小人作斗爭過程的追述，對蘇東坡思想的轉變以及轉向何方，並沒有涉及。
蘇東坡在蘇杭結識的禪師，有清順、守詮、仲殊、道臻、可久、垂雲、思聰、惠思、懷璉、善本、道榮等。在黃州，蘇軾認識了一位禪僧，叫佛印了元。這個人對蘇軾影響很大。佛印在黃州一個佛教院里當主持，二人互相參禪論道，使蘇軾真正相信了禪學「四大非有，五蘊皆空」的理念。他開始反省自己所有苦難的原因，是多欲，禪宗講無欲則剛，要想取得心理的安寧，必須去欲。要那麼些名利幹啥呢！「人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？」他開始練瑜珈、練氣功還總結了一套練功術。同時他也學到了許多養生之道，學會了做菜，比如東坡肉等佳餚。
他還結識了畫家米芾，與米芾討論繪畫藝術形與神的關系。他還到湖北玉泉寺向玉泉禪師討教禪學的精義。在他的影響下，他的小妾朝雲也信了佛。前妻死後，朝雲轉正為夫人，一直陪伴著他，直到海南島。在黃州，朝雲為他生了一個兒子，起名叫遁兒。蘇軾為兒子寫了一首詩作自嘲：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」這些都反映了他入佛之後的平靜心態。

三、蘇軾詞作中的佛教意識

他入佛之後就有一種平靜心態，從而在他的詞中必有體現。他在東坡上蓋了一間茅屋，自名為「雪堂」，真正過起了農耕歸隱的生活。蘇軾歸隱情結和他的人生觀念，在黃州時期都達到了圓通的境界。完成這一轉變無疑是非常痛苦的。而這種大苦大難之後的大徹大悟，使他的思想境界產生了巨大的飛躍，同時也帶動了文學創作的飛躍。他的前後《赤壁賦》《大江東去》等一系列絕世佳作，正是這一陣痛與徹悟的果實。
這一時期，他創作了著名的那一首《定風波》詞；「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。行杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這首詞表面的意思是：他與幾個朋友在田間行走，忽然風吹雨打。那幾個人都打起傘或雨衣，而蘇軾卻任憑風吹雨打，繼續吟嘯前行。一會兒雨過天晴，山頭又見斜陽，風也沒了，雨也停了。更深層的意思是：這首詞的上闋借寫自然界的風雨以象徵政界上的風雨，表現了作者信佛參禪後的履險如夷、不為憂患所動搖的理念。同時也展現了他信佛習禪後的那種「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水」的三層遞進的觀念和境界。在這首詞里，他集中了三組形象來表現自己的曠達形象：一是「何妨吟嘯且徐行」，二是「竹杖芒鞋輕勝馬」，三是「一蓑煙雨任平生。」這都是他最得意的豪放曠達行為，自然也是他最理想的內心世界的變化。他把這些自己到黃州後的思想變化濃縮在半闋詞里，是要塑造一個歸隱者的曠達形象。詞的下闋進一步深化主題，在表現自己外在形象的基礎上進而寫其對人生經驗的深刻體會，表現自已不以物喜、不以己悲，憂樂兩忘的胸懷。這首詞的高妙處就在於並沒有接著寫出自己因春風斜照而得到溫暖，而是筆鋒一轉，宕出這意外的、極富人生哲理的詩句：「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」也就是說，回首來路，所有的風雨或晴朗，都算不了什麼！與自己也沒有任何阻礙，他已經把萬事萬物看透了。如此平靜樂觀的心境，即是歷經風雨中後的領悟，也是他以後追求的目標和人生境界。所以正確理解這三句詞，是鑒賞這首作品的關鍵。所謂「向來蕭瑟處」，指自已剛剛經歷之處——既包括風雨襲打過的林間小路，也包括鋪滿夕陽的田間阡陌，同時是暗指剛剛經歷的烏台詩案；所謂「歸去」，是指上文所說的「風雨」、「微冷」和「斜照」，亦即令人所憂所喜的一切外在條件都不復存在了，包括那些莫須有的罪名，以及宦海沉浮，早已置之度外；那麼剩下的是什麼呢？只有「也無風雨也無晴」了，好象剛才什麼都沒發生。換言之，即使發生過，但對我來說也無所謂，一切都是無差別的境界。這就比按常規思路寫如何不把風雨放在心裡，如何在風雨後因遇到溫暖而感到欣慰要深刻得多、曠達得多。因為那樣寫等於承認風雨終究是一件令人沮喪的事。而「也無風雨也無晴」，即等於說只要自己對一切逍遙自得，安之若素，那麼世間的一切現象在自已的胸中都是一樣的，本無什麼雨憂晴喜可談。當然也包括政治上的風雨。在某種意義上，這里明著是寫大自然的風雨，實際上是寫剛剛經歷的政治災難。這樣他就在精神世界上升華到了另一層嶄新的高度——把一切都看成空無，看成無差別，這真可謂大徹大悟！
蘇軾在黃州完成了從一個俗人到超人的轉變，從風風雨雨到無風雨無晴朗的轉變。政治上得與失、成與敗、升與降都是無所謂的。這就使他心理更加平衡，後來的任何風雨也無奈他何。這一轉變，標志著他的禪境又提高了一個層次，已經達到物我兩忘的境界。
儒家道德人格的浩然正氣，支撐著佛老的靜達曠放，成就其虛靜高潔的心態和淡泊超拔的性格，使其一輩子具有坦盪堅貞的品格、隨緣自適的心態和風流瀟灑的氣度。（注6）也正是蘇東坡有這樣的人格特點，他的詞也形成了多樣化的風格，其間的關系是相輔相成，相映成趣的。
蘇軾一生坎坷曲折,經歷了兩次「在朝———外任———貶居」的過程。得意時名滿京城,士林仰望;失意時遷貶陋邦,陷獄幾死。想當初他和弟蘇轍初入汴梁,「當時共客長安,似二陸初來俱少年。有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜,此事何難!」 這是何等豪氣干雲! 但命運賦予他才氣,卻不賦予他運氣。在「來往如梭」 的仕宦生涯中,他「致君堯舜」的理想志意根本沒有機會得以施展。榮辱、得失、窮達、禍福長時間交替更迭,反差之明顯,刺激之強烈,使他咀嚼盡種種人生況味。蘇軾特殊的人生經歷促使他對宇宙人生進行反思,從而體悟到個體生命之虛幻與無常。為尋求精神上之解脫與平衡,蘇軾很早就將目光投向了佛教。如其作於熙寧六年之《瑞鷓鴣•寒食未明》即曾雲:「老病逢春只思睡,獨求僧榻寄須臾。」佛教義理為他提供了慰解苦難之妙理,他在詩中曾多次表達其發自內心的體驗,如《至濟南李公擇以詩相迎次其韻二首》之二雲「聚散細思都是夢,身名漸覺兩非親」 , 《台頭寺步月得人字》雲「回首舊游真是夢,一簪華發岸綸巾」 , 《次韻騰大夫三首•雪浪石》雲「此身自幻孰非夢,故園山水聊心存」 , 《四月十一日初食荔枝》雲「人間何者非夢幻,南來萬里真良圖」等等。這樣的人生思索,在蘇詞中即表現為他常常寫到「人生如夢」的慨嘆。如:「萬事到頭都是夢,休休,明日黃花蝶也愁」「笑勞生一夢,羈旅三年,又還重九。」「一夢江湖費五年,歸來風物故依然。」「十五年間真夢里,何事? 長庚配月獨凄涼。」
「夢」本是詞中頻繁出現的意象,自文人填詞以來,即不斷有詞人歌詠,比如溫庭筠《菩薩蠻》雲:「水晶簾里玻璃枕,暖香惹夢鴛鴦錦」 ,馮延巳《鵲踏枝》雲:「撩亂春愁如柳絮,悠悠夢里無尋處。」李王景《攤破浣溪沙》雲: 「細雨夢回雞塞遠, 小樓吹徹玉笙寒。」李煜《望江南》雲:「多少恨,昨夜夢魂中」,歐陽修《玉樓春》雲:「故欹單枕夢中尋,夢又不成燈又盡。」) 直至晏幾道,真可謂將「夢」寫到極致,其詞中竟有九十餘次言及「夢」。但綜觀前代詞人所寫的這些「夢」,其主題卻較為相近,同屬一類情感范疇。一般多被用來抒寫對繁華消歇、盛時難再現的失落、懷念、惆悵,或對現實生活中無法實現的某種事物的憧憬和嚮往等情感。與前代詞人這些作品相比,蘇軾所寫之「夢」 更體現出其人生思索的深度。它們共同具有如下新的特徵:首先,它們都對時間而言:或「三年」,或「五年」,或整個人生「萬事」。個體的生命是短暫的,甚至包含個體生命在內的時間本身也是虛幻的。白居易《自詠》曾說:「百年隨手過, 萬事轉頭空」 ,蘇軾則說:「休言『萬事轉頭空』,未轉頭時是夢」 (《西江月》) ,意謂不僅將來看現在是夢, 現存的一切本來就是夢幻。這樣的「夢」就更具有了否定一切存在的意味。其次,它們都具有消弭榮辱得失的傾向。既然連存在尚且都是虛幻的,又何必為有形世界的一得一失而勞神傷心呢。

蘇軾與他的死對頭偉大改革家王安石因法生冤,以佛結義.熙寧九年(1076)王安石辭去相位，退居江寧，蘇軾和呂惠卿成了他參禪誦佛的同道.
元豐七年(1084)蘇軾因詩譏時政,由黃州貶汝州,蘇順路訪王,論詩談佛<西清詩話>載:元豐間,王文公在金陵,東坡自黃北遷,日與公游,盡論古昔文字,間亦懼味禪悅.公嘆息語人日:"不知更幾百年,方有如此人物."

9、蘇東坡是我國宋代大文豪，著有養生專著《東坡養生篇》，蘇東坡的養生之寶是什麼？

曾被杭州人稱為「 老市長」的蘇東坡，是我國歷史上著名的文學家，而且對養生很有研究，在他的詩作中，有不少是寫養生的，體現了他運動養生、食物養生、環境養生等系統的養生觀。後人將沈括與蘇軾寫的《良方》與《蘇學七方》合編成的《蘇沈良方》，至今仍被醫界沿用。他創制的「東坡肉」更是養生菜譜的一張金名片；他為官杭州時，疏浚西湖，構築蘇堤，形成美化西湖的生態結構，至今仍為全國人民環境養生所享用。

寄情江山風月

蘇東坡一生仕途坎坷，但處事達觀，常寄情祖國美麗的江山風月。雖貶官湖北黃州，面對昔日古戰場，仍不忘游景懷古：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

此為 《前赤壁賦》之引文，寫出了蘇東坡在黃州赤鼻磯月夜泛舟，清風明月下的超然之樂與不患得失的寬廣胸懷。蘇東坡晚年更以游歷美好山水以愉情。

謫居淡無事，何異老且休。雖過靖年節，未失斜川游。春江淥夫波，人卧船自流，我本無所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇洑徊，舍舟登層丘。有口可與飲，何必逢我儔，過子詩似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否。

寫出了蘇東坡在貶官期間無事，駕舟出遊，在碧波輕盪的春江之上，任憑小舟隨鳴叫的海鷗泛泛漂流，中流遇旋渦而舍舟登高丘，父子詩歌相酬，陶醉於 大自然美景，縱然身居世外桃源的陶淵明，也未必有此樂。

「和」「安」養生

《黃帝內經》第一篇《上古天真論》 有一句話這么說：「 恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」意思是一個人不要有太多的慾望，「 少則得，多則惑，」只要心態清靜了，什麼樣的疾病、外邪都侵入不了我們的身體，這樣身體就健康了。

蘇東坡才華橫溢，好仗義直言，不善逢迎，因此得罪權貴。自他中年後，遭遇了人生的最大挫折，先後被貶官湖北黃州、流放海南。四起四落，坎坷一生。但他始終熱愛生活，對人生抱著積極的態度，並善於在困難挫折之際，恬淡虛無，樂觀自處，且善用養生法寶「和」「安」二字貫於行。記載他與沈括合著的有關醫葯論述 《蘇沈良方：問養生》中認為：養生以「和」「安」二字為至上。「 和」即順心，以順和來適應外界事物的變化；「安」 即靜心，以減少外界的誘惑。因為「安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順則生理備矣。」也即一個人處在任何環境下，都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜，才能適應客觀外界環境的突然變化，經受得住社會生活事件的變故和突如其來的打擊，不管風吹浪打，勝似閑庭信步，以求得身體健康。蘇東坡正是以此精神對待仕途的跌盪起伏和人生的坎坷，所以，盡管有諸多不如意的事情發生，他還是保持著健康的體魄，過著快樂的人生。

《東坡志林》 的保健四味葯

蘇東坡的《東坡志林》記述說，有人向他請教養生葯方，蘇東坡說：「 吾聞戰國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其葯四味而已。」他提筆寫下的四味葯是：」無事以當貴，早寢以當富。安步以當車，晚食以當肉。」

第一味葯：無事以當貴

人不要為雜事煩惱。人活於世，一定是雜事紛繁，個人事、子女事、家庭事、單位事、社會事，不善處者，事事累體累心，久之，必然影響人體健康，縮短人的壽命。因此，務必要學會抓大事，盡量減少擾神的雜事；如果一旦發生了意想不到的事情，也要沉著處理，切忌過多的因事煩心。相信如果天塌下來，一定會有比我個子高的人頂著。

第二味葯：早寢以當富

說的是讓人不要熬夜。可見當時蘇東坡對人體生物鍾現象已經有所研究，「早寢」作為四味葯之一，可見他已經發現熬夜對人體健康的破壞性 影響之大。今年的諾貝爾醫學獎研究成果最接地氣的解釋就是讓人們不要熬夜。因為睡眠是養生的一大基本功能，是受人體生物鍾控制的，而熬夜會打破人體內精妙的時鍾，疾病就來了。

第三味葯：安步以當車

勸人多步行。說明處於宋代的蘇東坡已經發現隨著交通工具的發展，人類活動減少而帶來有害於身體健康的現象，所以提出了「安步以當車」的觀點。就當代而言，家家有汽車，滿地跑小車，人體活動量大大減少，安有不患糖尿病、高血脂、高血壓之理？所以蘇東坡「安步以當車」的觀點，還是能對當前的常見慢性病防治起到指導作用。

第四味葯：晚食以當肉

提醒人飢餓了再吃飯。因為胃進食後一般是四小時排空，進食後食物的消化、吸收，能量的消耗需要一定的時間，因此飢餓了再進食是有科學道理的，人類幾千年來養成的一日 三餐用餐規律，是符合人體生理機能需要的。蘇東坡特別說：「夫已飢而食，蔬食有過於八珍」，也就是說，飢了再吃，蔬食也比八珍更能補益。

食物養生與環境養生

蘇東坡主張少吃肉，說「 甘膩肥濃」是「腐腸之葯」，並使人肥胖；認為用少量的肉與蔬菜同烹調，吃了會使人不胖不瘦，能起到保持健美體形的作用，此與現代營養學提出的葷素搭配，科學膳食的理論是一致的，也從一個方面體現了蘇東坡的食物養生觀點。

同時，他還認為人類的居住環境優美、空氣清新、比吃肉更重要，從而主張在人類居住之處的周圍要廣植竹木以綠化美化環境，可起到調節情緒，靜心安神的作用，體現了蘇東坡的環境養生觀點。民間廣為流傳一首他飲食長壽的詩：「寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似痴。若對此君仍大嚼，此間哪有揚州鶴。」此詩大意是：吃飯可以沒有肉，但住處不可沒有竹。不吃肉令人消瘦，沒有竹令人卑俗。人瘦還可以發胖，人俗不可醫治。旁人笑我這樣說，好象是高傲，好象是痴呆。如果一味快意吃肉，世間還有人能駕鶴升仙嗎？

10、蘇東坡有著什麼樣的人生境界？

宋代，有這樣一位，有著如此多的人格和身份的詮釋：他是大文豪，大詩人，大書法家，創新的畫家，也是巨儒政治家，厚道的法官，皇帝的秘書，還是酒仙，幽默大師、瑜珈修行者，佛教徒，造酒試驗家，工程師，他更是一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個憎恨清教徒主義的人，「不可救葯」的樂天派，他就是蘇東坡。不過，這還不足以道出他的全部……

宋代的文人一向靠著自我的修養，由現實生活中個人的境遇超脫出來，在萬物中自得其樂。所以宋代被貶的文人很多，但幾乎都心境豁達。在生死場上鎮靜自若，笑向刀斧叢的英雄自古不乏其人，但在殘酷的政治打擊面前仍談笑風生，暢懷高歌的文學家卻並不多，蘇東坡應該是其中境界最高的一位。

他曾經任杭州通判，並先後任密州、徐州、湖州的父母官。後來因為作詩「謗訕朝廷」罪貶黃州。哲宗時任翰林學士，曾出任杭州、穎州等，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。一個研究蘇東坡的外國人曾經作過統計，蘇軾一生擔任過30個官職，遭貶17次，頻頻往返於廟堂和江湖之間，還坐過130天監牢。然而，他一生達觀，留下的詩文中很少悲觀厭世之作。至於蘇東坡歷次被貶的原因，真正可以稱得上是「莫須有」。

蘇東坡因為被文學史家稱為「烏台詩獄」的案件被貶到黃州時，他弟弟蘇轍曾經說過一句話：「東坡何罪？獨以名太高。」他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，所以你一拳我一腳的糟踐，幾乎是不可避免的。

蘇東坡比中國其他的詩人更具多面天才的豐富感、變化感和幽默感。在「烏台詩案」中，全家人都為他擔心而哭泣，可他卻仍跟妻子開玩笑，讓妻子也像楊朴妻那樣作一首滑稽詩給他送行。他被貶官黃州，妻子生了一個兒子讓他題詩，他嬉戲道：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」蘇東坡被貶到了黃州，他失去薪俸，成了個農民，又帶著一家老小十數口，他生活得非常簡朴，開始緊緊縮縮地過日子。他把錢藏在瓦罐中，每天只能取出一百五十文，然後立刻將瓦罐收在天花板上。另外他還准備了一個大竹筒，存放剩餘的零錢以備招待意外的訪客。面對境遇的陡落，蘇東坡心中自然也苦悶難當，於是他移情於物，他耕作田間，自得其樂。

蘇東坡非常喜歡建築，甚至可以說，建築是蘇東坡的本性，他決心要為自己建築一個舒適的家。他把精力全用在築水壩，建魚池上，還從鄰居處移樹苗，從老家四川託人找菜種。他在田間地頭似乎忘掉了貶謫在外的煩惱，他像孩子一樣快樂地生活在田間，當孩子跑來告訴他好消息，說他們打的井出了水，或是他種的地上冒出針尖般小的綠苗，他會歡喜得像孩子般跳起來。他看著稻莖立得挺直，在微風中搖曳，或是望著莖上的露滴在月光之下閃動，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養家糊口，現在他才真正知道五穀的香味。他種麥子時，一個好心腸的農人來指教他說，麥苗初生之後，不能任其生長，若打算豐收，必須讓初生的麥苗由牛羊吃去，等冬盡春來時，再生出的麥苗才能茂盛。等到他小麥豐收，他對那個農夫的指教，無限感激。在這種自然的環境中，他的心境逐漸地開朗，開始坦坦盪盪地過起他的小日子，漸漸地他能夠以愉快的眼光看待周圍的人，並愉快地與他們相處。

蘇東坡在曲折的生活道路上能隨遇而安也是和樂觀、開朗的心態分不開的。蘇軾熱愛生活，具有愛人之心。珍視親朋師友之間的情誼，對人生，對美好事物執著追求，至死不渝。蘇東坡的內兄在東坡來到黃州的第一年，曾來此和他們住了一段日子，第二年，蘇轍的幾個女婿曾輪流來此探望。蘇東坡落魄之時卻還有當月下老人的閑情逸致，給弟弟物色到一個女婿。根據子由的詩，雙方從來沒見過面他就答應了婚事。那時蘇東坡的朋友也是千奇百怪，其中兩個是道士，不但深信道教，而且是閑雲野鶴般四海遨遊的。因為蘇東坡對長生的奧秘甚感興趣，子由特別介紹其中一個會見蘇東坡，此人據說已經一百二十歲，後來這位道長就成了蘇家的常客。

東坡最好的朋友是陳糙，當年蘇東坡少壯時曾和他父親意見不合，終致交惡。陳糙住家離歧亭不遠。東坡去看過他幾次，陳糙在四年內去看過蘇東坡七次。由於一個文學掌故，陳糙在中國文學上以懼內之癖而名垂千古了。今天中文裡有「季常之痛」一個典故，季常是陳糙的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。」因為這首詩，在文言里用「河東獅吼」就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，直到今天，「獅子吼」還是指絮絮不休的妻子，這個名字也因蘇東坡的這首打趣的詩而千古流傳了。

他仍能隨時隨地自得其樂，他快樂的秘訣就是盡量逃向大自然，不但杭州城西湖，而且連杭州城四周十里或十五里之內，都成了蘇東坡時常出沒的所在。

這位大詩人甚至對烹飪也非常有研究，非常善於做菜，而且做菜的水平絕非一般，他尤其擅長製作紅燒肉。回鍋肉便是蘇軾在徐州期間創制的紅燒肉。宋神宗熙寧十年四月，蘇軾赴任徐州知州。七月七日，黃河在澶州曹村堤一帶決口，至八月二十一日洪水圍困徐州，水位竟高達二丈八尺。蘇軾以身示卒，親荷畚插，率領禁軍武衛營，和全城百姓抗洪築堤保城。經過七十多個晝夜的艱苦奮戰，終於保住了徐州城。全城百姓無不歡欣鼓舞，他們為感謝這位領導有方，與徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，紛紛殺豬宰羊，擔酒攜菜上府慰勞。蘇軾推辭不掉，收下後親自指點家人製成紅燒肉，又回贈給參加抗洪的百姓。百姓食後，都覺得此肉肥而不膩、酥香味美，一致稱之為「回贈肉」。此後，「回贈肉」就在徐州一帶流傳，並成徐州傳統名萊。他組織民工疏浚西湖，築堤建橋，使西湖舊貌變新顏。杭州的老百姓很感謝蘇軾做的這件好事，人人都誇他是個賢明的父母官。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，於是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到後，便指點家人將肉切成方塊，燒得紅酥酥的，然後分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃後無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為「東坡肉」。面對人生諸多的無奈，蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了蒸餾和升華，他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生，成熟於窮鄉僻壤，成熟於幾乎沒有人在他身邊的時刻。蘇東坡甚至覺得如果一生能夠這樣平靜地生活在田間未嘗不是一件快樂的事情。

元豐三年二月一日，蘇軾又被貶到黃州任團練副使。他依舊重新開始，他自己開荒種地，怡然自得地生活，把自己稱作「東坡居士」，這也就是「蘇東坡」的由來。蘇東坡認為在黃州豬肉極賤，可惜「富者不肯吃，貧者不解煮」，他頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之後，用文火燉上數小時，當然要放醬油。他做魚的方法，是今日中國人所熟知的。他先選一條鯉魚，用冷水洗，擦上點兒鹽，裡面塞上白菜心。然後放在煎鍋里，放幾根小蔥，不用翻動，一直煎，半熟時，放幾片生薑，再澆上一點兒咸蘿卜汁和一點兒酒。快要好時，放上幾片橘子皮，趁熱端到桌上吃。

他又發明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細洗好，放點兒姜。在中國古時，湯里照例要放進些生米。在青菜已經煮得沒有生味道之後，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進得均勻。

善於探究人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他對人生持這種豁達的看法。

但是厄運並沒有因為蘇東坡的釋然而停止，在你言我語的詆毀中，蘇東坡的罪似乎愈來愈大，於是蘇東坡的貶謫之地越來越偏遠，他被流放到嶺南勞動改造。當時的嶺南是個蠻荒之地，生活清苦，一年也沒幾回豬肉吃，比沒中舉的范進還差，唯一的好處便是盛產荔枝。蘇東坡從早到晚，邊看書邊吃荔枝，再苦再累，耳根清凈也就樂得舒服。歌是不唱了，但歪詩還常寫來寫去，全是寫荔枝。當權的人見到他的詩怒不可遏，貶到嶺南還磨不滅他的精神，乾脆貶到南頭吧。於是蘇東坡跨洋過海，到了海南島。

晚年貶謫海南，這已是十足的流放。蘇東坡剛到海南之時，思想感情上的確曾經產生過短暫的彷徨與苦悶，但他很快便以他獨特的人生觀打透了這層隔膜。他曾寫到：「吾始至海南，環視天水之際，凄然傷之，曰：何時得出此島耶？已而思之，天地在積水中，九州在瀛海中，中國在少海中。有生孰不在島？念此可以一笑。」這樣的認識假如不以科學的觀點去看，「有生孰不在島者」倒是一個很豁達而深邃的哲學命題。誰都會在煩惱的包圍之中，誰都擺脫不了作為社會的人的環境的束縛，要想求得解脫，只有對這種與生俱來的現象付諸一笑。這就是蘇東坡在海南島上頓然獲取的哲理啟示。他一再高歌：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉」、「九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生」

………表現了對流放海南的不悔不怨之情。這樣達觀的態度是歷代被流放海南的眾多政客們無法相比的。

他依舊不忘自嘲調侃，當地無醫無葯，他就告訴朋友說：「每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。」他出外訪友，遇上急雨，可以戴竹笠，穿木屐，惹得群兒爭笑，村犬爭吠；他依然不改其樂，覺得九州之外皆環海，也不過是一個大島罷了，沒有什麼優劣。每天他高興地大吃荔枝三百顆，沒事在三岔路口數著來往行人。出門不怕迷路，因為家在牛欄邊，只要循著牛屎就能找到歸路；他與當地人士閑逛夜市，置酒相邀；他食芋飲水，著書為樂；他行醫治病，搜集葯方；他還認真探討佛道二教的「養生」之術並認真加以體驗、實行……就在人們認為「海外炎荒，非人所居」的海南島上自得其樂的生活下來。詩酒自娛，不棄平生愛好，人在煩惱苦悶或精神過度緊張的時候，能以另一種愛好轉移一下注意力，對於健康大有好處。東坡流放海南的三年間，五日不飲酒賦詩，作文寫字。這不僅為我們留下了一筆寶貴的文學遺產，而且也幫助他在窮愁潦倒的情況下，自娛身心，渡過難關。他不僅飲酒，還親自釀酒，釀出各種各樣的酒，有一首詩的標題是《庚辰歲正月十二日，天門冬酒熟，予自漉之，且漉且嘗，遂以大醉，二首》。所謂的漉，就是用布巾來過濾酒。在海南，除了飲酒賦詩，東坡仍不間斷他的書法藝術，還把它當成娛樂身心，待客會友的活動。他閑時，自書陶淵明、杜甫、柳宗元等名家的詩文贈送朋友、客人。也有大陸上那些不怕「罪臣」牽連的和尚、道士遠道前來索取他的墨跡。此外，愛郊遊，愛訪友，愛談禪論佛等愛好，東坡在海南一樣也沒丟。在寂寞困頓之中，這些習慣愛好幫了他的大忙，不至於終日憂愁嘆息。當地人也不勢利，對於這樣一位失去了權勢的老人並不因為從他身上撈不到什麼「油水」而疏遠他，使他總算還有一個可以娛樂身心的環境。

海南島炎熱多雨，北方人多不習慣。但東坡經過觀察和分析，終於領悟到，這只是一個適應的問題。他盡量改變自己原有的生活習慣以適應當地的自然環境。終於他覺得海南的氣候是十分宜人的。「海南無夏」，「四時皆似夏，一雨即成秋」等是他的評價。對氣候是如此，對飲食，東坡也努力適應，過去一聽說就要嘔吐的東西也吃起來了，還稱贊「色味香皆奇絕」。在殘酷的迫害面前，他信奉佛道「齊生死，等榮辱」的觀念，在旁人看來無法忍受的「炎荒」生活中闖出了自己安然閑適的新境界。他依舊像在別處一樣，更加深入到生活的底層，與普通老百姓建立了深厚的感情，融入到普通群眾之中，因而感到了生活中各種質朴純真的樂趣。他宣言「我本儋耳人，寄生西蜀州」，所以不僅環境相宜，人情更是珍貴。人們幫他蓋房子，分給他豬肉，送給他蔬果……這種自然環境與社會環境的和諧統一，使逆境中的東坡終於安然無恙，熬過了三年的謫居生活。沒有這種樂觀心態，在那個遠離家鄉遠離親人的孤獨小島上，蘇東坡可能早就回天上消假了。

當然蘇東坡最快樂就是寫作之時。蘇東坡覺得他勞而有獲，心中歡喜，他寫出：「某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。有屋五間，果菜十數畦，桑百餘本。身耕妻蠶，聊以卒歲也」的詩句。不管怎麼說，能使讀者快樂，的確是蘇東坡作品的一個特點。一天蘇東坡寫信給朋友論：「我一生之至樂在執筆為文之時。心中錯綜復雜之情思我筆皆可暢達之。我自謂人生之樂，未有過於此者也。」蘇東坡的文字使讀者的感受亦暢快如此。歐陽修說，每逢他收到蘇東坡新寫的一篇文章他就歡樂終日。雖然貶謫在外，但是蘇東坡的詩詞仍然流傳很廣，似乎沒有受到地域的阻隔。就連遠在京城的宋神宗仍然能夠經常看到蘇東坡的詩詞，宋神宗身邊的一位侍臣告訴人說，每逢皇帝陛下舉箸不食時，必然是在看蘇東坡的文章。即使在蘇東坡貶謫在外的時候，只要有他這新作的詩到達宮中，神宗皇帝必當諸大臣之面感嘆贊美之。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。

有一次蘇東坡寫文章力辯文章本身使人感到快樂的力量就是文學本身的報酬。他在世的最後一年，有時他曾想拋棄筆墨根本不再寫作，因為他一輩子都是以筆惹禍。他在給朋友的回信中說：在遠方孤寂無聊之後，寫出一篇文章數日都很高興，寢食有味。如此知文章如金玉珠月，實在是很難拋棄。作者自由創作時，能自得其樂，讀者閱讀時，也覺得愉悅歡喜，文學存在於人間，也就大有道理了。

蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由於他對自己的主張原則，始終堅定而不移，二則是出於他詩文書畫藝術上的卓絕之美。他的人品道德構成了他名氣的骨幹，他的風格文章之美則構成了他精神之美的骨肉。

蘇東坡一生的浩然之氣不盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生而俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：「浩然之氣，不依形而立，不恃力而行。不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。」

蘇東坡曾對弟弟說：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒，在吾眼中天下沒一個不是好人。」他的隨和、大度，使所有人都能和他親密相處。他可以一邊形容著海棠花的秀麗是「翠袖卷紗紅映肉」，一如一位粉紅著臉的少女，一邊卻摸著自己的肚子說「散步逍遙自捫腹」。有一次他獨自騎著馬告別前來送行的父親和弟弟，要到鳳翔做官。行路高高低低，他頻頻回頭看著弟弟的烏紗帽出出沒沒，盡管心中不舍，卻依然下筆幽默地寫道：「登高回首坡壟隔，但見烏帽出復沒。苦寒念爾衣裘薄，獨騎瘦馬踏殘月。」這似乎也說著仕途的起落無常。在常人難以想像的境遇變遷中，蘇東坡徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，於是對話也一定會變得異乎尋常。蘇東坡豪氣地唱著「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。盡管時代變換，人事灰飛煙滅，那又如何，不如還是「一樽還酹江月」，獨享其樂吧。或許在我們看來，蘇東坡的樂觀是無奈的樂觀，可是如果沒有這份災難過後的心態調適。失落後的心理轉移，落寞之中的自省，或許就沒有那些對凄苦的掙扎和超越的優美詩文，也就不會有一個可愛樂觀的蘇東坡了。

雖然一生仕途坎坷，被流放蠻荒之地生活貧困，甚至被嚴刑拷打、幾乎喪命，他依然自得其樂，微笑接受，不改他頑皮、快樂的天性。他童心不老，蘇轍說他晚年寫詩：「精深華妙，不見老人衰敗之氣。」因為他以心理上的年輕，抵消了生理上的衰老；他心源不死，因此，生活之水長流；他才華卓著，根本不用去忌妒別人，所以，他不因妒火中燒而傷神；他胸懷寬廣坦盪，宰相肚裡能撐船，對一切得失、榮辱都視同兒戲，一笑了之，所以人們都非常喜愛他。他的樂觀心態影響到他的創作，所以，看他的作品都感到了一種曠達豪邁之感。蘇軾博學百家，善於廣采博引，並不為一家之見所障目，而是取眾家之所長，化為己用。他的樂觀心態又幫助他揚棄眾學之糟粕，所以，樂觀精神在他身上得到充分表現，使他成為獨異於眾的，在厄運面前亦能引吭高歌的樂天派詩人。林語堂先生稱他是「一個快樂的天才子」，或許就是這樣樂天、幽默的性格，使他成為無可替代的蘇東坡吧！偉人的思想與心靈，不過在這個人間世上偶然呈現，曇花一現而已。蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。