孟子曰養生送死王道

1、在政治上，孟子是怎樣繼承和發展孔子學說的

繼承仁的思想,發展成「仁政」的政治主張,發展了「性善論」和「民貴君輕」

2、1,寡人之於國也中孟子是如何闡述其王道思想的？

孟子闡述的王道思想是「內聖外王」。
孟子的這種「王道」思想落腳點是「民本」思想，認為統治者只要愛民、親民，施仁政，就能「王本國」，甚至「王天下」；孟子的「王道」其根本目的不在於擁有天下，而在於有利於百姓。
附《寡人之於國也》闡述王道部分：
孟子曰：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
「狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」
對應譯文：
孟子說：「只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」
「在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養，不要錯過時節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王是決不會有的。」
「現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，百姓死了，就說：『殺死人的不是我，是因為年歲不好。』這種說法與拿刀把人殺死後，說：『殺死人的不是我，是兵器有什麼不同？大王不要歸罪於年成，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」【這一段集中說「內聖」才能「外王」於「天下」】

3、求高一同學，寡人之過於國，固學案作業

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
梁惠王曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
孟子曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王說：「我對於國家，很盡心竭力的吧！河內遇到飢荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把糧食運到河東。當河東發生災荒的時候，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓並不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？」孟子回答說：「大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢？」梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」孟子說：「大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。「只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」「在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養，不要錯過時節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」「豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，百姓死了，就說：『殺死人的不是我，是因為年歲不好。』這種說法與拿刀把人殺死後，說：『殺死人的不是我，是兵器有什麼不同？大王不要歸罪於年成，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」
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4、大學語文里的孟子的王道之始的內容是什麼意思？

《寡人之於國也》中的梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子利用梁惠王的這種心理來宣傳「仁政」思想並想引導他實行王道政治的。在引導的過程中提出了「王道之始」的概念。那麼是什麼是「王道之始」呢？
「王道之始」就是實行仁政的開端，就是要使老百姓「養生喪死無憾」，孟子用了一組排比來闡釋：
「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用。」
聯系孟子的一貫主張，從這組排比解讀「王道之始」，至少有三種理解：
1、一組排比，三大措施。
孟子從農、漁、林三大方面，給君王提出建議，以達到增加百姓的目的。所要表達的中心意思就是要發展生產，讓老百姓財富充實，「不可食」「不可勝用」，這就是王道的開端。只有做好了第一步，才能讓百姓「無憾」而歸附。因為物質財富豐富，才能引導老百姓「孝悌」，達到仁政的效果。
2、以事類比，治國有道。
作者緊緊抓住「不違」「不入」「以時」，來強調農、漁、林三大產業要發展，各有其規律遵循。那麼同樣的道理，在治理國家時，也要懂統治之規律。
3、三事為喻，突出仁心。
如果把這組排比，當作了比喻，而不是單純的指致富措施，也是能講得通的。
「不違農時」，以「務農」喻「治國」，不可在農忙時調百姓服役，也就是要讓百姓要有休養生息的時間，不可過度使用勞力。對民有「仁」心，既能物質豐富，又能使生產發展。
「數罟不入洿池」，這是以「網魚」喻「治國」。商湯時就有「網鳥」喻「治世」的說法，湯網開三面，讓鳥飛走以顯仁心。而孟子說用大眼魚網捕魚，不正是指管理百姓時應該寬松嗎？
「斧斤以時入山林」，孟子以「砍樹」喻「治國」，之所以要按季節砍伐，是要給樹木生長的時間。孟子是主張「勞心者治人，勞力者治於人」，作為勞心者，統治者是可以靠地租、徭役等來剝削勞動人民的，但這個比喻告訴人們，即使剝削也要給百姓生存的空間。
以上三事，其比喻的目的同時指向了「仁心」，也就是說行王道要有仁心。

那麼「王道之始」應該是哪種理解呢？筆者以為「王道之始」應該是：有仁心，抓生產，懂治國之道。尤其不能丟掉「仁心」，這是因為：
從《寡人之於國也》全文來看，後文孟子指出梁惠王「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發」，這樣即使物產豐富，沒有仁心，也會被剝奪；碰上災年，就更糟了。所以孟子說「無罪歲」。原因就是梁惠王「仁心」問題，前後文是呼應的！
從《齊桓晉文之事》可以看出，孟子很注意君主的「仁心」。他認為宣王看到牛發抖，就拿換羊去祭祀，「是心足以王矣」。然後以此為基礎，勸說齊宣王擴大自己的仁愛，行王政。從這里也可以知道「仁心」，也應該是「王道之始」。
只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養活人，安葬死人不至於感到有什麼不滿足。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」
【原文】
不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
【 譯文】
只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養活人，安葬死人不至於感到有什麼不滿足。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。

5、則無望民之多於鄰國也 字的意思

則無望民之多於鄰國也，意思是就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。該句出自《寡人之於國也》。

《寡人之於國也》

作者：先秦 孟子

原文：

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」梁惠王曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」孟子曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」  

「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」  

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』？王無罪歲，斯天下之民至焉。」

譯文：

梁惠王說：「我對於國家，很盡心竭力的吧！河內遇到飢荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把糧食運到河東。

當河東發生災荒的時候，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓並不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？」

孟子回答說：「大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢？」

梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」孟子說：「大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。

「只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」

「在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗的繁殖飼養，不要錯過時節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。

注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」

「豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，百姓死了，就說：『殺死人的不是我，是因為年歲不好。』

這種說法與拿刀把人殺死後，說：『殺死人的不是我，是兵器有什麼不同？大王不要歸罪於年成，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」

(5)孟子曰養生送死王道擴展資料：

《寡人之於國也》創作背景：

戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。

哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩定繁榮昌盛的標志之一。

因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。

據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，「卑禮厚幣以招賢者」，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。

二人一見面，梁惠王就想得到「以利吾國」的良策，孟子則以「何必曰利，亦有仁義而已矣」為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：「賢者亦樂此乎？」

孟子以「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也」為對，並通過歷史事實的對比，證明了賢者「偕樂」與不賢者「獨樂」的不同結果：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。

正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。

《寡人之於國也》作者簡介：

孟子，名軻，字子輿，戰國鄒人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。

當時「天下方務於合從連橫，以攻伐為賢」，孟子卻說「唐、虞、三代之德」，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子「退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。

6、孟子施政是什麼？

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿。戰國時鄒（今山東省鄒縣）人。父孟激，字公宜，早逝。由母仉氏培養教育成人。《韓詩外傳》載有孟子母親「斷織」、「買東家豬肉」、「不敢去婦」等事，劉向《烈女傳》載有「三遷」和「去齊」等故事。宋人王應麟編著《三字經》中說：「昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。」孟子受業於孔子之孫孔伋的門人，是繼孔子之後儒家學派的權威代表人物。後世以孔孟並稱。

孟子為了實行他的政治主張，曾經游說齊宣王、梁惠王，皆不見用。據《史記·孟子荀卿列傳》載：「退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」主要記載孟子的言論和活動，表達孟子的政治主張。

孟子主張「仁政」，與孔子提出的「德政」一脈相承。其基本內容是「省刑罰，薄稅斂」，使民有「恆產」，「養生送死無憾」，實行一夫授百畝田的小農經濟，宣傳「王道」的民本思想。他認為「民為貴，社稷次之，君為輕」。他告訴梁惠王說：「仁者無敵。」告訴齊宣主說：「保民而王莫之能御也。」他認為：「得天下有道，得其民斯得天下矣。」具體措施要「與民同樂」，「樂民之樂」，「憂民之憂」，「使天下仕者，皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市。行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王」。孟子把古代民本思想發展到了極致。孟子還主張「性善論」。他認為「人之初，性本善」，「人皆有不忍人之心」，「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁、義、禮、智」的「四端」，皆與生俱來，人人都有，他鼓勵人們追求道德的自我完善是有意義的。但是孟子說：「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。」是有負面影響的。

孟子好辯，文章論據充分，方法恰當，推理邏輯縝密，氣勢磅礴，筆鋒犀利，文中流動著浩然之氣。同時善於運用比喻和寓言故事增強論辯的說服力。有時只用一句話：「挾太山以超北海」、「為長者折枝」、「緣木求魚」來說明問題；有時講一個情節。如「五十步笑百步」、「日攘一雞」來講道理；有時用寓言故事發人深省。如《孟子·離婁下》所講的寓言：

齊國有一個人，家裡有一妻一妾。丈夫每次外出一定吃得滿嘴流油、喝得醉醺醺地回家。妻子問他和什麼人在一起吃喝？他說全是有錢有勢的人。於是，他的妻子把他說的話告訴了他的妾，並提出了自己的懷疑，決定跟蹤丈夫，看看他究竟去什麼地方。

第二天早晨起來，妻子尾隨在丈夫後面走，走遍全城，沒有一個人站住跟丈夫說話。最後丈夫走到東郊外的墓地，到掃墓的人那裡乞討殘菜剩飯吃，不夠吃，又東張西望地到別的地方乞討——原來這就是丈夫吃飽喝醉的方法呀！

齊人的妻子回到家裡，把看到的一切告訴了妾，說：「丈夫是我們仰望終身依靠的人，如今他竟是這樣無恥。」妻子和妾咒罵著丈夫，在堂屋裡抱頭痛哭。丈夫還不知道，大搖大擺地從外面回來，向他的兩個女人吹鬍子瞪眼耍威風。

在君子看來，某些人所用的乞求陞官發財的方法，能不讓他的妻妾感到羞恥而哭泣的，實在太少了！

孟子的寓言情節曲折，人物惟妙惟肖，諷刺尖銳辛辣而不乏幽默情趣，文采煥然，直令後人拍手叫絕。

7、戰國時斯，孟子從政治上對這一學說進行了怎樣的發展

巧了，今天傍晚，我在看馮友蘭先生的《三松堂全集》第三版第四卷 《西洋哲學史 中國哲學小史》，裡面正好有相關論述：
孔子講仁及忠恕，多限於個人之修養方面，孟子則應用之於政治及社會哲學。孔子講仁及忠恕，只及於「內聖」；孟子則更及於「外王」。

1.孟子所謂王道、王政或仁政也：
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。
——《孟子·萬章上》
蓋無天子薦之，則不能先為相以自試，不能施澤於民，民不歸之也......孟子之理想的經濟制度即所講井田制度是也......此理想中之制度，乃使民「養生送死無憾」，乃為民之利益。

2.仁政何以必須行。仁政何以行？
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
——《孟子·公孫丑上》
「不忍人之心之政」。即仁政也。「人皆有不忍人之心」，不忍見人之困苦，此即仁政之所以必須行也。人既皆有此心為仁政之根據，此即仁政之所以能行也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。
——《孟子·梁惠王上》
齊宣王謂己好貨好色，不能行王政。孟子言：「王如好貨」，「王如好色」，「與百姓同之，於王何有」？(梁惠王下)因己之好貨好色，即推而與百姓同之，即「舉斯心加諸彼」也。若實現此心於政事，則其政事即仁政矣。

8、歐陽修《原弊》翻譯

農業是天下根本，也是國家制訂統治措施的起源。古代治理國家的人不曾敢輕視疏忽，但現在做官吏的人卻不是這樣，他們只是整理戶口文書、聽案斷案罷了。聽見有人說起農業之事，就相互笑他說：（這是）低賤的事情。他們知道通過賦稅將農業物資移用到自己身上是緊急的事情，不懂得致力於農業是首先要考慮的，這是沒有弄清統治措施的根本啊。懂得致力於農業而不懂得節約用度來愛護農民，這是沒有盡到致力於農業的辦法啊。
古代治理國家的人，統治者和百姓相互移用來互相補充。處於下位的百姓盡力很勤勉，處於上位的統治者使用物資有節制，百姓不保留自己的氣力，國家不過分浪費，統治者愛護他們的百姓，百姓提供物資給統治者，使得上下都不相困擾。一位男子的力氣（官府）督促他一定要盡力完成自己的職責，一天的用度（官府）約束他一定要衡量自己的收入，一年種出的莊稼供給官府和百姓，食物都從這裡面出來，因而常常有富餘的，所以三年便能餘下一年的儲備。現在卻不是這樣，種田的人，官府不再督促他盡力；消費者，不再計算他的支出和收入。農民一年耕種打下的糧食供給官府才剛剛夠，而農民自己的食物卻不超過幾個月。嚴重的，收獲的事情剛剛結束，農民只能將簸出來的糠麩或秕稗作為食物，或者採摘橡樹的種子、存儲菜根來勉強度過冬春的飢荒時節。如果遭受不幸遇到水災旱災，就會紛紛倒下成為餓殍。這樣的情況很是可悲可嘆啊！
國家停止用兵已經33年了，士兵中那些身經百戰的人有的老的老死的死現在幾乎都沒有了，而後來當兵的人不曾聽見過戰鼓。懂得戰陣。生活在沒有戰事的時代而衣食不缺，那情勢不能不驕傲懶惰。現在士兵進入兵營，不自己抱著自己東西而讓別人抱著；禁兵領取糧食，不自己挑著而僱人挑著。他們的驕縱懶惰就是這樣，又怎麼願意冒著辛苦而參加戰斗呢？如果能讓士兵能承受辛苦而能夠戰斗，即使損耗農民的利益，這樣做也是可以的。但奈何他們只有當兵的虛名，而實際上是一群驕縱懶惰的無用之人啊。
古代大凡身材高大身體健壯的人都在田間勞作，農閑的時候就將作戰的技能教給他們，現在卻完全不同，一旦遇到災年，那麼各州郡的冠岩就用尺子度量百姓中身材高大身體健壯的人，招他們去做禁兵，稍差一點低於尺度且稍微有些瘦弱的，登記在冊作為廂兵。官員招人多的有賞賜，而百姓正處於窮困之時爭相投軍。所以，一遇上凶年荒災，那麼留在田地的，只有老弱之人了。而官方這時也說：如果不將他們收留當兵，那麼恐怕就會做強盜。唉！只是知道他們某段時間不做強盜，卻不知道他們一生驕縱懶惰而竊取食物啊。古代那些身材高大身體健壯的人承擔種田的工作，而年老體弱的遊玩；現在身材高大身體健壯的人遊玩，而老弱之人卻留守在田地間。為什麼相反到了這么嚴重的程度呢？然而百姓在田間盡力耕作的，有時不免於吃豬狗之食，而一旦離開田地做僧人或士兵，就終身安樂舒適而享有豐美的食物，那麼種田的農民不能不一天天減少啊。所以說有引誘農民離開田地的弊端，說得就是這種情況。

9、孟子的原文內容

原文：孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩雲：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼。

而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。

譯文：

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麽對我的國家有利的高見吧？」

孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的封地有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！

在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算多。

可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？」

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：「賢人也以此為樂嗎？」

孟子回答說：「正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《經》說：『開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建台本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。』

周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,可是老百姓非常高興,把那個台叫做『靈台』，把那個池叫做『靈沼』，以那裡面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。

相反，《湯誓》說：『你這太陽啊，什麽時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！』老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？」

梁惠王說：「我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？」

孟子回答道：「大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？」

梁惠王說：「不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！」

孟子說：「大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能養活家小，葬送死者而無憾。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。」

「在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。

注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。」

「現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟飢民，人死了反而說『與我無關，是年成不好的緣故』這和把人殺了反而說『與我無干，是武器殺的』又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會湧向您這兒來了。」

(9)孟子曰養生送死王道擴展資料：

《孟子》記載孟子及其學生言行，七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄「孟子十一篇」，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。