1、誰知道有沒有比較全面的介紹中國古代名著的網站？
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《大學》 《中庸》 《論語》 《孟子》 《詩經》 《尚書》 《禮記》 《周易》 《周禮》 《儀禮》 《公羊傳》 《穀梁傳》 《左傳》 《孝經》 《爾雅》 《孔子家語》 《法言》 《中說》 《春秋繁露》 《荀子》 《修身》 《明道編》 《王心齋語錄》
釋家系
《金剛經》 《五燈會元》 《心經》 《百喻經》 《弘明集》 《六祖壇經》 《四十二章經》 《宋高僧傳》 《信心銘》 《八吉祥經》 《佛遺教經》 《楞嚴大意》 《無量義經》 《金剛決疑》 《竹窗隨筆》 《佛說四十二章經解》 《占察善惡業報經》 《傳心法要》 《佛說齋經》 《佛所行贊》 《學佛行儀》 《阿難七夢經》 《八大人覺經》 《佛說布施經》 《佛說譬喻經》 《佛說越難經》 《楞嚴經通議》 《涅盤經》 《法華經》 《中論》 《法句經》 《維摩經》 《林間錄》 《禪林僧寶傳》 《楞嚴經》 《無量壽經》 《地藏經》 《華嚴經》 《高僧傳》 《弘一法師書信集》 《佛說進學經》 《一函遍復》
道家系
《太上感應篇》 《道德經》 《莊子》 《列子》 《淮南子》 《黃帝陰符經》 《西升經》 《四百字真義》 《天隱子養生書》 《抱朴子》 《太上老君內觀經》 《養生十三則闡微》 《老君說一百八十戒》 《呂祖修養經》 《養性延命錄》 《赤松子中誡經》 《盤山棲雲王真人語錄》 《黃帝四經》 《無能子》 《呂祖真經歌》 《妙林經二十七戒》
兵家系
《孫子兵法》 《吳子》 《六韜》 《司馬法》 《三略》 《孫臏兵法》 《唐李問對》 《百戰奇略》 《三十六計》 《握奇經》 《鬼穀子》 《將苑》 《紀效新書》 《素書》 《歷代兵制》 《何博士備論》 《十七史百將傳》 《黃帝陰符經》 《太白陰經》 《墨子城守各篇簡注》 《曾胡治兵語錄》 《兵制》
法家系
《韓非子》 《管子》 《商君書》 《慎子》
農學系
《齊民要術》 《蠶書》 《橘錄》 《救荒本草》 《陳旉農書》 《伯樂相馬經》 《夏小正》 《荊楚歲時記》 《洛陽花木記》 《荔枝譜》 《廣群芳譜》 《野菜譜》 《筍譜》 《菌譜》 《花鏡》 《芍葯譜》 《耒耜經》 《救荒活民書》 《金漳蘭譜》 《王氏蘭譜》 《洛陽牡丹記》 《養魚經》 《天工開物》
墨家系
《墨子》
名家系
《公孫龍子》 《鄧析子》 《尹文子》
縱橫家系
《鬼穀子》 《戰國策》 《長短經》
雜家系
《呂氏春秋》 《忍經》 《穆天子傳》 《酒經》 《一貫問答》 《西京雜記》 《忠經》 《金人銘》 《藝文類聚》 《太平御覽》 《初潭集》 《焚書》 《論衡》 《晏子春秋》 《潛夫論》 《新序》 《新書》 《世說新語》 《尉繚子》 《新語》 《說苑》 《太平廣記》 《全上古三代文》 《全秦文》 《全漢文》 《全後漢文》 《全三國文》 《全晉文》 《全宋文》 《全齊文》 《全梁文》 《全陳文》 《全後魏文》 《全北齊文》 《全後周文》 《全隋文》 《全唐文》 《申鑒》 《新論》 《日知錄》 《烈女傳》
醫學系
《黃帝內經》 《傷寒雜病論》 《金匱要略》 《溫病條辨》 《唐本草》 《本草綱目》 《神農本草經》 《肘後備急方》 《醫學三字經》 《備急千金要方》 《溫疫論》 《溫熱論》 《類症治裁》 《養性延命錄》 《古方八陣》 《方劑索引》 《難經》 《子午流注》 《針邪秘要》 《醫學源流論》 《褚氏遺書》 《小兒葯證直訣》 《景岳全書》 《證治准繩》 《銀海精微》 《醫宗金鑒》 《聖濟總錄》 《太平聖惠方》 《普濟方》 《中藏經》 《內經知要》 《湯頭歌訣》 《脈經》 《瀕湖脈學》 《醫林改錯》 《劉涓子鬼遺方》 《溫熱經緯》 《外台秘要》 《白喉全生集》 《急救便方》 《外治壽世方》 《兒科要略》 《養生秘旨》 《溫熱暑疫全書》 《食療方》 《溫病正宗》 《溫熱逢源》 《心醫集》 《廣瘟疫論》 《性命要旨》 《脈訣》 《千金食治》 《養生導引秘籍》 《壽世保元》 《飲食須知》 《形色外診簡摩》 《諸病源候論》 《針灸甲乙經》 《扁鵲心書》 《洗冤集錄》 《丹溪心法》 《時病論》 《察舌辨症新法》
建築系
《營造法式》 《魯班經》 《考工記》 《揚州畫舫錄》
算經系
《孫子算經》 《綴術》 《五經算術》 《九章算術》 《周髀算經》 《張丘建算經》 《海島算經》 《緝古算經》
術數系
《易經》 《葬書》 《發微論》 《靈城精義》 《催官篇》 《撼龍經》 《宅經》 《疑龍經》 《葬法倒杖》 《青囊序》 《青囊奧語》 《天玉經》
藝術系
《棋經》 《歷代名畫記》 《閑情偶寄》 《林泉高致》 《古畫品錄》
水文系
《水經注》
地理系
《山海經》 《徐霞客游記》 《禹貢》 《洛陽伽藍記》 《大唐西域記》
歷史系
《史記》 《漢書》 《後漢書》 《三國志》 《晉書》 《宋書》 《南齊書》 《梁書》 《陳書》 《魏書》 《北齊書》 《周書》 《隋書》 《南史》 《北史》 《舊唐書》 《新唐書》 《舊五代史》 《新五代史》 《宋史》 《遼史》 《金史》 《元史》 《明史》 《清史稿》 《新元史》 《資治通鑒》 《續資治通鑒》 《唐才子傳》 《大唐新語》 《鹽鐵論》 《國語》 《貞觀政要》 《後漢紀》 《吳越春秋》 《戰國策》 《左傳》 《逸周書》 《康熙政要》
天文物理系
《夢溪筆談》 《靈憲》 《夏小正》 《律歷志》 《皇極歷》 《大衍歷》 《授時歷》 《崇禎歷書》 《五星占》 《天官書》 《步天歌》 《開元占經》 《乙巳占》
園藝學系
《園冶》 《長物志》 《花鏡》
茶學系
《茶經》 《大觀茶論》 《煎茶水記》 《茶譜》 《十六湯品》 《煮泉小品》 《茶錄》 《茶疏》 《茶箋》 《鬥茶記》 《龍井訪茶記》 《北苑別錄》 《品茶要錄》
家訓系
《顏氏家訓》 《朱子家訓》 《曾國藩家訓》 《張氏家訓》 《了凡四訓》
蒙學系
《三字經》 《千字文》 《百家姓》 《弟子規》 《幼學瓊林》 《菜根潭》 《聲律啟蒙》 《千家詩》 《蒙求》 《增廣賢文》 《圍爐夜話》 《格言聯璧》 《小窗幽記》 《傳習錄》 《二十四孝》 《新三字經》 《五字鑒》 《名賢集》 《訓蒙駢句》
詩詞歌賦系
《唐詩宋詞》 《全宋詞》 《昭明文選》 《楚辭》 《唐詩三百首》 《元曲》 《全唐詩》 《樂府詩集》 《古文觀止》 《文心雕龍》 《詩品》 《人間詞話》 《六一詩話》 《風騷旨格》 《姜齋詩話》 《答萬季野詩問》 《鈍吟雜錄》 《古詩十九首》 《曹操詩集》 《李太白集》 《杜工部集》 《詩經》 《辛棄疾詞集》 《文賦》 《九歌》 《白居易詩全集》 《宋詩一百首》 《滄浪詩話》 《詞論》 《詩譜》 《二十四詩品》 《東坡詩詞集》 《昌黎先生集》 《陶淵明集》 《續詩品》 《韓詩外傳》
哲學系
《智能學九論》 《說儒》 《中國新腦筋》 《哲學的改造》 《人際物語》 《父母的革命》 《誰妨礙了我們致富》 《水煮三國》 《素質教育在美國》 《《智能學九論》》
2、怎麼安全沖過玉枕關？目前氣沖的時候有轟隆隆的聲音像打雷，全身暖融融，還有震動的感覺。
閔一得真人的《養生十三則闡微》第四第五則可以參考。
3、道家著名經典都有哪些啊？？
《道德真經》（河上公本） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第四章 道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 第六章 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。 《道德經》 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下；愛以身為天下者，乃可以托於天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾。 第二十章 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！純純兮。眾人昭昭，我獨若昏。眾人察察，我獨悶悶。忽兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 蚑者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。 第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無名，朴雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦將知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小矣；萬物歸焉而不為主，可名於大矣。是以聖人終不為大，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂。此其以賤為本耶？非乎？故致數車無車。不欲琭琭如玉，落落如石。 第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盜誇。盜誇非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴，我無情而民自清。 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。 第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。 第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 第六十九章 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第八十章 小國寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 《 南華真經 》 《文始真經 》《沖虛真經》 《通玄真經》 《度人妙經 》 《陰符經》 《清靜經 》 《西升經》 《心印經 》 《黃庭外景經 》《黃庭內景經 》 《玉皇經》 《玉樞經 》 《三官經》 《北斗經 》 《《周易參同契 》《悟真篇 》 《太上老君內觀經 》《洞玄靈寶定觀經 》 《太上感應篇》 《文昌帝君陰騭文 》 《坐忘論 》《化書 》 《重陽立教十五論》 《龍門心法 》 編輯本段常誦經典 ★玄門日誦早壇功課經 經前諸韻贊 八大神咒 太上老君說常清靜經 太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經 太上靈寶天尊說禳災度厄真經 高上玉皇心印妙經 諸真寶誥 中堂贊及邱祖懺文等 小贊及結經謁等 ★玄門日誦晚壇功課經 經前諸韻贊 太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經 元始天尊說生天得道真經 太上道君說解冤拔罪妙經 諸真寶誥 中堂贊及報恩寶誥等 小贊及結經偈等 藏外道書 道書之正式結集成「藏」，始於唐開元（713—741）時。此後宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。
4、關於《易》
《易經》與《周易》是同一本書的不同名字，《易經》是中國古代一部神秘的著作,因為流行在周朝，所以叫《周易》。它既是儒經典，又是道家經典
《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》
《莊子》 《百字碑》 《翠虛篇》 《翠虛吟》
《大道論》 《道竅談》 《地理說》 《福壽論》
《關尹子》 《管窺編》 《淮南子》 《還源篇》
《黃庭經》 《慧命經》 《金丹歌》 《楞嚴經》
《七破論》 《敲爻歌》 《日用經》 《入葯鏡》
《十二嘆》 《十二笑》 《說戒喻》 《胎息經》
《太玄經》 《天口篇》 《通關文》 《悟道錄》
《悟真篇》 《西升經》 《下苦歌》 《泄天機》
《修道辯》 《玄膚論》 《玄要篇》 《玄珠錄》
《訓世文》 《陰騭文》 《玉皇經》 《指玄篇》
《坐忘論》 《韜光歌》 《百回詳注》 《百字碑注》
《碧苑壇經》 《常清靜經》 《唱道真言》 《初真十戒》
《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真傳》 《道門語要》
《恨六賊歌》 《黃帝四經》 《既濟真經》 《金丹妙訣》
《金丹問答》 《金丹要訣》 《金丹真傳》 《金華宗旨》
《金仙證論》 《敬日月文》 《孔易闡真》 《煉陰精歌》
《靈寶畢法》 《呂祖心經》 《七言律詩》 《青華秘文》
《三車秘旨》 《神室八法》 《水石閑談》 《譚子化書》
《天仙心傳》 《通玄真經》 《銅符鐵卷》 《五篇靈文》
《五言律詩》 《悟真直指》 《西遊原旨》 《西遊箴言》
《象言破疑》 《修真辯難》 《修真後辨》 《修真後辯》
《修真九要》 《玄機直講》 《玄科戒律》 《玄譚全集》
《延生心經》 《玉井奧訣》 《雲笈七簽》 《蟄龍睡功》
《正易心法》 《周易闡真》 《?i冠子》 《赤文洞古經》
《道德經真義》 《得道了身經》 《洞天福地記》 《還丹復命篇》
《還源篇闡微》 《黃帝陰符經》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》
《金丹直指歌》 《金關玉鎖訣》 《老君說十戒》 《老君說五戒》
《樂育堂語錄》 《禮經祝三首》 《靈寶度人經》 《靈源大道歌》
《呂祖鼎器歌》 《呂祖黃鶴賦》 《呂祖修養經》 《呂祖真經歌》
《梅華問答編》 《破迷正道歌》 《奇經八脈考》 《敲爻歌直解》
《四百字真義》 《太平經合校》 《太上感應篇》 《養性延命錄》
《指玄訪道篇》 《鍾呂傳道集》 《周易參同契》 《紫清指玄集》
《參同契三相類》 《赤松子中誡經》 《丹陽修真語錄》 《丹陽真人語錄》
《道情詩詞雜著》 《二懶開關心話》 《涵三語錄節選》 《化胡經十二戒》
《金丹四百字解》 《九鼎神丹經訣》 《酒色財氣四調》 《老君二十七戒》
《內煉金丹心法》 《棲雲真人語錄》 《三寶大有金書》 《上品丹法節次》
《受持八戒齋文》 《太乙金華宗旨》 《天仙道程寶則》 《天隱子養生書》
《無根樹詞註解》 《悟元仙師二說》 《仙佛合宗語錄》 《消災護命妙經》
《性命法訣明指》 《修真辯難參證》 《又戒道者四詞》 《中極三百大戒》
《抱朴子（內篇）》 《參同契經文直指》 《參同契直指箋注》 《洞玄靈寶定觀經》
《海內十洲三島記》 《黃庭遁甲緣身經》 《金丹四百字注釋》 《呂祖泌園春丹詞》
《妙林經二十七戒》 《勸世修理墳墓文》 《上陽子金丹大要》 《思微定志經十戒》
《孫不二元君法語》 《瑣言續太虛集錄》 《太上老君內觀經》 《太上十三經註解》
《天仙道戒忌須知》 《養生十三則闡微》 《陰真君還丹歌注》 《重陽立教十五論》
《參同契直指三相類》 《高上玉皇心印妙經》 《關聖帝君覺世寶訓》 《如是我聞關竅要旨》
《太霄琅書十善十惡》 《天仙正理直論增注》 《性命雙修萬神圭旨》 《修齋求道當奉十戒》
《李祖師女宗雙修寶筏》 《呂祖師三尼醫世功訣》 《呂祖師三尼醫世說述》 《西王母女修正餘十則》
《元始四十九章修道經》 《證道一貫真機易簡錄》 《大通祖師訓誡門人之說》 《呂祖三尼醫世說述管窺》
《老君太上虛無自然本起經》 《太上老君說百病崇百葯經》 《太上說南斗延壽度人妙經》 《老君說一百八十戒（並敘）》
《太上洞玄靈寶智慧本願大戒》 《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》
5、誰能推薦幾本經典的哲學書~
(蘇菲的世界》、羅素的《西方哲學史) 笛卡爾《談談方法》《第一哲學沉思集)
6、推薦幾本修真的書？
玄要篇/無根樹/玄膚論/金丹就正篇/性命圭旨/金丹真傳/天仙正理直論/奇經八脈考/道藏/方壺外史/
/慧命經/
金華宗旨/太乙金華宗旨/金天仙丹心法/
玄宗正旨/唱道真言/樂育堂語錄/道竅談/三車秘旨/玄微心印/試金石/
修真辯難/修真九要/上品丹法節次
宗雙修寶筏
修正途/
養生十三則闡微/梅華問答編/大成捷要/壽世傳真/
陸地仙經/道書十二種。
我知道的就這點了，
《異世之無上大道》《劍噬天下》《武修成聖》《丹修》《飛升之後》《皇道金丹》《仙路風雲》《雷火》《百世重修》《星辰變後傳》《星辰變》《惟我獨仙》《唯我獨魔》《異界之惡魔降臨》
暫時這么多
7、自己能修練什麼道教的基礎東西，還有如何修煉，像築基等等。（我是一學生）
道就在我們身邊，不要以為可以的去學什麼才是修道。
你現在是學生就應該好好學習，好好修好學校這個環境的道理。如果你有空隙時間，可以看看《道德copy經》，但是道德經 看看就可以了，不要去深入研究，首先你研究不出，再者，你沒有入門沒人帶你，你是在自尋煩惱。
至於道教基礎 在於培養道性，道心。修道不是好玩，也不是一時的沖動。修道是一輩子的事情，你是否能耐下心學道，修道？ 我推薦你可以這樣培養道心，道性。 平時用空可以去道觀走走，拜拜神，看看道教基礎經典 例如 三官經 北斗經 清靜經 玉皇心印妙經。
至於修煉，未入門者，不要談什麼修煉不修煉的。道教的傳承是很嚴格的，沒有找到師父前，你所說的修煉都是空的，千萬別被網上那些所謂的修煉方法迷惑，切忌切忌。
8、關於修真的書籍有哪些
太多了，玄要篇/無根樹/玄膚論/金丹就正篇/性命圭旨/金丹真傳/天仙正理直論/奇經八脈考/道藏/方壺外史/ /慧命經/ 金華宗旨/太乙金華宗旨/金天仙丹心法/ 玄宗正旨/唱道真言/樂育堂語錄/道竅談/三車秘旨/玄微心印/試金石/
修真辯難/修真九要/上品丹法節次 宗雙修寶筏 修正途/ 養生十三則闡微/梅華問答編/大成捷要/壽世傳真/ 陸地仙經/道書十二種。 我知道的就這點了，
自己查吧，能不能看懂就看你自己的了。